大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的形成和發(fā)展,需要經(jīng)歷完整的認(rèn)識、實踐,再認(rèn)識、在實踐的過程。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課對大學(xué)生的思想素質(zhì)培養(yǎng)有著不可替代的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大學(xué)思修論文，希望大家喜歡!

　　2017大學(xué)思修論文篇一

　　《民族主義基礎(chǔ)上的愛國教育》

　　【摘 要】民族主義在中國有著不同于西方的特殊含義，也因此不能偏頗的認(rèn)為所有的民族主義都是進(jìn)步的或落后的，它的發(fā)展是動態(tài)的過程，必須歷史的看待。民族主義與愛國主義在中華民族的主流政治背景下是可以被等同對待的，同時也應(yīng)注意到民族主義較之愛國主義有其更深層的內(nèi)涵，不應(yīng)被忽略。因此，愛國主義教育若想不流于表面，必須有民族主義的精神的填充，才能進(jìn)一步避免范式的愛國主義教育所帶來的易于產(chǎn)生偏激情緒的弊端，使之走向理性。

　　【關(guān)鍵詞】民族主義;中國的民族主義;愛國主義;教育

　　1.當(dāng)前缺乏民族主義的愛國教育的弊端

　　1.1何謂民族主義

　　民族主義具有深刻的歷史根源。民族主義最早出現(xiàn)在西歐，伴隨著資本主義的歷程而逐步發(fā)展。在時間和空間的不同面上，民族主義呈現(xiàn)出的理論訴求各異。要把握好這兩個維度，是正確理解民族主義這一歷史宏觀概念的關(guān)鍵。

　　民族主義從來就不缺乏被定義和被研究，對于民族主義的定義至今仍有不確定性。1836年，西方第一次將民族主義列入了《牛津詞典》。后來的《牛津現(xiàn)代高級英語詞典》對民族主義進(jìn)一步概括為對本民族的某種情感原則(如忠誠)――民族情感以及政治上的獨立活動的意識――政治意識形態(tài)兩個方面。誠然，在對民族主義的研究中最終也不能得出普遍認(rèn)同的定義，但歷史的看待這一概念卻是所有研究的共同的出發(fā)點。

　　1.2民族主義在中國的合理性

　　民族主義在中國出現(xiàn)時便帶有與西方民族主義巨大的歷史差異，這主要是源于中國對于民族主義開始有明確訴求之時正是近代中國最苦難之時，民族主義在近代中國的出現(xiàn)主要是為了解決中國的民族解放和民主問題，與西方資本主義沃土中產(chǎn)生的民族主義有著本質(zhì)上的差別甚至對立。

　　對于如中國這般多民族的國家來說，對民族主義的訴求本就不是作為一種意識形態(tài)的需要，因此，民族主義要在中國存在不能依靠西方資本主義對民族問題解答，而是要根據(jù)中國的歷史和國情的需要進(jìn)行合宜的創(chuàng)新。直到20世紀(jì)90年代以后，民族主義作為針對80年代的由于西方國家的“和平演變”帶來的民族虛無情緒等負(fù)面影響而再次出現(xiàn)。80年代的中國，由于長期的歷史巨痛而在國人心中留下的深刻記憶伴隨著社會的發(fā)展，思想上遭受著前所未有的沖擊――社會的現(xiàn)代化和人們自身解放并非一致。這一沖突使得國人進(jìn)入了相當(dāng)長時間的迷茫時期，此時民族主義便應(yīng)運而生，從一種新的歷史角度和語境對中國進(jìn)行解析，由于這一思潮本身就具有一種強大的融合力，對其他各個思潮進(jìn)行了重新的整合和輸出，使得它以更為溫和的形式被國人接納。因此，可以說民族主義最適合出現(xiàn)在中國，它同時也是被歷史所選擇的。

　　當(dāng)前關(guān)于民族主義的諸多研究中，多數(shù)學(xué)者對民族主義持懷疑或批判的態(tài)度，其主要原因是受西方國家對民族主義的理解的影響，以及對我國民族主義和其他思想的混淆。其實，民族主義并非全是進(jìn)步或落后的?？v觀民族主義在我國歷史中的發(fā)展，事實上并未出現(xiàn)過任何與之明確對立的思想。民族主義在中國自始至終未作為獨立的思想或意識，都是融合著其他思想合宜的出現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國的民族主義并非極端、狹隘的民族主義。民族主義的存在是客觀的、合理的。

　　1.3我國的愛國教育的現(xiàn)狀及其弊端

　　愛國主義和民族主義在中國的歷史發(fā)展過程中從未被割裂，盡管在不同時期，民族主義的口號各異，但就其實質(zhì)內(nèi)容來看，則均是從國家利益出發(fā)，為國家和民族的利益做貢獻(xiàn)。愛國主義由于涉及情感強烈并且內(nèi)涵相對狹隘，在我國發(fā)展至今，近乎流于形式。

　　近十多年中國在自身發(fā)展的過程中，也經(jīng)受著各種考驗。期間激起民眾愛國情緒的事件層出不窮。從2001年的中美撞機(jī)事件，02年小泉第二次參拜靖國神社，03年齊齊哈爾“8・4”毒氣事件，04年“保釣”行動，05年端午節(jié)“申遺”之爭，06年韓國將“中醫(yī)”改“韓醫(yī)”申遺事件，07年“長白山”事件，08年拉薩“3・14”打砸搶燒事件，09年新疆烏魯木齊“7・5”事件，到10年美韓軍演事件，以及近兩年與菲律賓的南海沖突、與日本的釣魚島之爭等等不勝枚舉。

　　應(yīng)該看到的是，民眾的愛國情緒高漲并非壞事，只要引導(dǎo)方式得當(dāng)，這一情緒反而會成為我們社會發(fā)展、國家進(jìn)步的強大動力和精神支柱。

　　然而，我們也應(yīng)客觀的認(rèn)識到，近年來我國的教育系統(tǒng)對愛國主義教育缺乏能動性，內(nèi)容死板、教條，缺乏新意。受到多年來外國一些勢力的挑釁而引發(fā)的國內(nèi)偏激或極端的愛國主義行為的影響，對于愛國主義的教育或有名無實，或刻意避重就輕，并未起到真正積極的作用。教育從來都是重疏導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)信息高度發(fā)達(dá)的今天，一味的避而不談反而會造成民間極端思想的泛濫。愛國主義之所以會出現(xiàn)空泛的概念，實際上是由于缺乏民族主義的實質(zhì)內(nèi)容。愛國主義本身只是一種情緒表達(dá)，如果沒有更深層次的思想的填充，就會走向狹隘和偏激。

　　2.愛民族和愛國的關(guān)系

　　愛國與愛民族的關(guān)系和區(qū)別是人們熱議的話題。從本質(zhì)上來講，在政治和諧及民族利益均衡的國家，民族和國家的利益訴求是一致的。我國是主流政治的國家，同時也是多元一體的民族;盡管我國有56個民族，組成結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但經(jīng)過歷史長期的演化過程，不同民族之間也已形成堅固的紐帶，進(jìn)而成為統(tǒng)一的中華民族，此時，愛國與愛民族實質(zhì)上是統(tǒng)一的。

　　愛國的訴求情緒相對于愛民族雖更加強烈，但在多民族的國家中，如果存在著利益受挫的民族，僅談愛國就很難尋求共鳴;而談愛民族則顯得更專注于利益的普遍訴求，因此更易為人接受。從這一層面上來講，愛國的層面表現(xiàn)的相對窄一些，因此很容易成為某些別有意圖的人利用的工具。愛國強調(diào)情感和意識，而愛民族更注重強調(diào)思想和精神層面。愛國這一強烈情感所表達(dá)的是抵御外敵、捍衛(wèi)祖國;而愛民族則更注重國家發(fā)展尚未實現(xiàn)的共同目標(biāo)。兩者均是為共同利益而考慮，只是愛民族似乎較愛國已上升為一種戰(zhàn)略遠(yuǎn)景，更為溫和積極。

　　3.民族主義基礎(chǔ)上的愛國主義教育的價值

　　3.1中國學(xué)生的愛國思想與社會關(guān)系

　　縱觀歷史，中國的每一次民族主義思潮變動都有青年學(xué)生的參與。青年學(xué)生的思想反映著國家的發(fā)展?fàn)顩r以及思潮的影響。同時，青年學(xué)生的思想也牽動著整個社會的神經(jīng)，推動著整個社會思想的進(jìn)步。

　　多年來，中國青年學(xué)生的思想也隨社會的發(fā)展從激進(jìn)盲從走向反思克制到理性參與。

　　在上世紀(jì)80年代經(jīng)歷了“”之后又面臨改革發(fā)展而迷茫困惑的人們，曾出現(xiàn)了“民族虛無主義”，這主要是源于人們對自身發(fā)展與社會發(fā)展并不完全一致這一現(xiàn)狀的困惑和懷疑，從而逐步上升為否定本國文化、主張“全盤西化”的局面。在80年代出現(xiàn)的“傷痕”文學(xué)，某種程度上表達(dá)了人們的迷茫。這一階段的前期的主旋律是對過去的“”進(jìn)行批判和反思，人們對社會中存在的限制個人發(fā)展的現(xiàn)象尤為關(guān)注并加以批判。與此同時，改革開放的到來使備受思想禁錮的人們?nèi)顼嫺曙崳藗兡慷梦鞣缴鐣陌l(fā)達(dá)與優(yōu)越，又在狹窄的視野中審視著才剛起步的中國社會，對于自身的發(fā)展更為擔(dān)憂。此時《潘曉的來信》爆發(fā)出了更為強烈的呼聲，“人生的路為什么越走越窄”引發(fā)了共鳴，思想解放在此時已達(dá)到了高潮。在80年代后期，人們對于西方文化的訴求到了近乎狂熱的地步，并且瘋狂的批判和否定中國的歷史以及文化，對轉(zhuǎn)型中的中國無疑是一種重創(chuàng)。青年學(xué)生的思想解放歷來是社會發(fā)展中的重要元素，直接影響著社會的前進(jìn)，因此，積極的思想能夠推動社會的進(jìn)步，但消極的思想則會成為巨大的阻礙。

　　90年代，中美沖突使人們看到了西方國家的可憎面目，喚醒了人們的民族意識，同時也認(rèn)識到，照搬西方模式并不能發(fā)展中國，相反會進(jìn)一步抑制中國的騰飛，西方的神圣面紗自此被揭開，中國大陸進(jìn)入了對80年代的批評和反思的時代。90年代初，一篇海外署名為聞迪的《只有社會主義才能發(fā)展中國》，同時國內(nèi)有何新發(fā)表一系列的文章均對80年代社會精英的西化理論以及對祖國歷史與文化的錯誤評價進(jìn)行有力反駁和批判，使人們更加具體的認(rèn)識到西方國家所主張的全球化實際上是西方霸權(quán)主義計劃下的產(chǎn)物，從而打開了中國當(dāng)代對于國家、民族利益的新的理解。反省的潮流帶來的是青年學(xué)生的思維轉(zhuǎn)向，不再如80年代的盲從，而更多的是內(nèi)省，并且以實際行動展開了文化尋根，增強了民族自信心，并在一系列的事件中保持著理性的克制。

　　到了21世紀(jì)，青年學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，與此同時，信息面的擴(kuò)大和及時以及言論的自由也使青年學(xué)生的愛國行為更為自主和積極。新世紀(jì)的中國，在經(jīng)受過各種沖擊思想的洗禮后也逐漸走向成熟。青年學(xué)生在這一時期保持著國際化的視野和理性批判的思維。在近十余年出現(xiàn)的關(guān)于我國國際爭端的一系列事件中，青年學(xué)生所表現(xiàn)出的是參與方式的多元化和理性化。如果說上世紀(jì)90年代青年學(xué)生的愛國情緒的表達(dá)尚帶有一種激進(jìn)的色彩，那么新世紀(jì)的青年學(xué)生的愛國情緒的表達(dá)則更趨于成熟。但我們同時也注意到，由于網(wǎng)絡(luò)平臺的自由，使青年學(xué)生可以隨意的、真實的表達(dá)自身情感，從而難以避免會出現(xiàn)失去理智的情緒性的宣泄，進(jìn)一步傳達(dá)給社會則演變成群眾間的情緒發(fā)泄，出現(xiàn)如人身攻擊、謾罵等不文明行為。極端的情緒宣泄于社會發(fā)展和國家形象都是有害的，青年學(xué)生若不能夠理智處理自身的愛國情感，很容易遭人利用，造成嚴(yán)重后果。

　　3.2愛國教育的價值及其方法

　　如前文所述，青年學(xué)生的愛國情緒仍存在諸多問題，若我們不加以關(guān)注和引導(dǎo)，必然會造成嚴(yán)重后果。

　　在對青年學(xué)生進(jìn)行愛國教育的過程中，要注意方法論的引導(dǎo)，教學(xué)形式應(yīng)多元化，教育內(nèi)容也應(yīng)充實全面，從而達(dá)到行之有效的目的。

　　3.2.1愛國教育的內(nèi)容應(yīng)“有血有肉”

　　我國目前的愛國教育十分欠缺，盡管在各種思想必修課和歷史課本中均有愛國教育的影子，卻也只是喊口號式的，空有形式。這一現(xiàn)象造成的結(jié)果是青年學(xué)生對愛國歷史事件的淡漠，僅僅滿足于知道。因此，必須對愛國教育進(jìn)行民族主義基礎(chǔ)的精神填充。

　　首先，愛國主義教育應(yīng)有民族主義的內(nèi)容進(jìn)行充實。前文已述，民族主義就是為完成國家未實現(xiàn)的愿望，是有積極的導(dǎo)向作用的。在這一層面上，愛國主義的情緒填充入民族精神的實質(zhì)，才能起到防止受教育者產(chǎn)生偏激情緒的作用。

　　第二，愛國主義教育應(yīng)與思想道德教育相結(jié)合。愛國主義教育如果運用不當(dāng)，則會導(dǎo)致青年學(xué)生的情緒不良。愛國主義教育多數(shù)以歷史素材作鋪墊，目的是讓學(xué)生以史為鑒。但目前來看，由于教學(xué)形式的單一，以及社會普遍的冷漠使得學(xué)生越來越對那些民族恥辱及流血事件無動于衷。盡管我們一再強調(diào)愛國不應(yīng)激進(jìn)，但流于淡漠也不是教育的本意。因此，適當(dāng)融入思想道德教育，強調(diào)對生命的敬畏、對人的寬容和對歷史的尊重，才是我們推動愛國教育向更深層發(fā)展的保障。

　　第三，愛國教育應(yīng)與實際相結(jié)合。愛國主義教育如果只注重經(jīng)驗教條，必然不能發(fā)揮其根本作用。借鑒西歐關(guān)于猶太大屠殺的教育經(jīng)驗，愛國教育不應(yīng)僅僅是學(xué)校的任務(wù)，更是全社會和政府的責(zé)任，只有全國共同參與，才能使愛國教育有效地發(fā)揮其激發(fā)人們的愛國情緒和報國理想的作用。

　　第四，愛國教育的過程中的課程實施。愛國教育的課程是實施過程中的重要環(huán)節(jié)。在以往的課程中有很多弊端，突出表現(xiàn)為：教材內(nèi)容呆板、單一、空泛和形式化;教師授課傾向暗示、教條化;教師隊伍死板、單調(diào)化。因此，要推進(jìn)愛國教育課程的改革，就必須在這三大問題上下手筆。首先，在教材方面，從來源上就受限制，課本的只字片語只能讓青年學(xué)生的思想淺薄，并不能達(dá)到深入思考的目的。因此，教師在上課時不僅要對史料背景進(jìn)行充分描述，并且應(yīng)當(dāng)適當(dāng)擴(kuò)展諸如思潮、社會影響之類的補充，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維。其次，教師在角色上要適當(dāng)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從單一的導(dǎo)向性指引轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)散式引導(dǎo)，讓學(xué)生有充分的思考和發(fā)言權(quán)利，而不對其思考進(jìn)行特定方向的指引。最后，教師隊伍方面也不應(yīng)過于單一，愛國思想并非只需相關(guān)任課老師了解，而是應(yīng)受全體教師的共同關(guān)注，并在自身學(xué)科中加以引申，才能達(dá)到愛國教育廣泛發(fā)展的目的。

　　3.2.2應(yīng)進(jìn)行多元文化教育

　　現(xiàn)今由于信息的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人們?nèi)〉眯畔⒌耐緩胶蛠碓词嵌鄻拥?。多元文化的背景下，人們對于信息的掌握則會更趨于理性，不至于盲從?；貞浳覈鲜兰o(jì)80、90年代，人們的情緒之所以會牽一發(fā)而動全身，正是因為信息來源的單一和狹隘。因此，愛國教育也應(yīng)以多元文化為依托，使學(xué)生開闊眼界，培養(yǎng)以多方面為背景批判的分析問題的能力，從而使學(xué)生在信息洪流中能夠擁有自身的理性判斷，降低偏激或極端情緒出現(xiàn)的可能性。

　　綜上而論，民族主義的出現(xiàn)并非像某些學(xué)者所說的那樣是“雙刃劍”，也不是西方國家口中被妖魔化了的思潮，它之所以能夠在中國出現(xiàn)是因為歷史的選擇，是客觀的、合理的。事實上，民族主義有其存在的優(yōu)勢，對于青年學(xué)生，民族主義的包容性能夠弱化、甚至防止極端思想的出現(xiàn)。但是，我國目前的民族主義基礎(chǔ)之上的愛國教育十分匱乏，必須大力改革才能使它發(fā)揮應(yīng)有的作用，從而促進(jìn)社會的發(fā)展。

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