大學(xué)思修論文3000字以上論文

　　“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課在提升大學(xué)生規(guī)則意識(shí)方面有著不小的作用。然而目前“思修”課在實(shí)際教學(xué)中還存在著一定的問題,課程改革勢(shì)在必行。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)思修論文3000字以上論文，希望大家喜歡!

　　大學(xué)思修論文3000字以上論文篇一

　　《公民“道德危機(jī)”存在原因及化解路徑探析》

　　【摘要】在社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中，公眾出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“道德危機(jī)”，導(dǎo)致社會(huì)和諧因子有可能被破壞、社會(huì)和文化發(fā)展的根基有可能斷裂。從文化斷層與接續(xù)的彷徨、公德與私德的博弈等方面探究道德危機(jī)成因，并從行為主體、主流價(jià)值觀、契約文明等角度提出“道德危機(jī)”的化解路徑，對(duì)于重樹和穩(wěn)固道德權(quán)威具有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】公民道德 道德危機(jī) 化解路徑

　　隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)在物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)正在經(jīng)受著精神領(lǐng)域匱乏的困惑。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的日益膨脹、人文關(guān)懷的沒落，公眾表現(xiàn)出價(jià)值取向扭曲、道德理性缺失、社會(huì)責(zé)任感淡薄等一系列對(duì)政治態(tài)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)取向、文化認(rèn)同產(chǎn)生重大影響的道德觀念和行為。①2011年廣東佛山發(fā)生的“小悅悅事件”，在18個(gè)見死不救的路人中，我們能深刻感受到強(qiáng)勢(shì)的公眾與弱勢(shì)的救人阿婆之間進(jìn)行著靈魂與人性的較量;武漢87歲的周婆婆平時(shí)出門都會(huì)隨身帶一份自己寫的“免責(zé)聲明”，她在聲明中稱，“本人在人行道上摔倒被人施救，施救者免責(zé)”，成為當(dāng)?shù)靥赜械囊坏?amp;ldquo;風(fēng)景”，這是對(duì)人性道德淪陷的一種諷刺和所做出的無(wú)助舉措。為此，探究公民“道德危機(jī)”存在的原因，化解公民“道德危機(jī)”就成為全社會(huì)亟需解決的緊迫任務(wù)。

　　公民“道德危機(jī)”存在的原因

　　斷層與接續(xù)的彷徨。雖然早在兩千多年前，孔子就有“言必行，行必果”的教誨，但這種道德理念以文化的傳承和一貫的延續(xù)為基礎(chǔ)，以社會(huì)變遷為邏輯線索?？v觀中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，可以看出，在這個(gè)艱難旅程中，作為與文化發(fā)展互動(dòng)并為文化傳承和延續(xù)提供支撐的工業(yè)化建設(shè)曾一度被打斷：第一次是三十年代的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)被中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打斷;第二次是國(guó)民政府在日本入侵中國(guó)的夾縫時(shí)期建立了初步的國(guó)家工業(yè)基礎(chǔ)，但是被1937年的日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)打斷;第三次是建國(guó)后經(jīng)過社會(huì)主義改造和大躍進(jìn)的工業(yè)積累最終因?yàn)椤啊倍黄茐?雖然“”期間的工業(yè)產(chǎn)值一直處于穩(wěn)定狀態(tài)，但是工業(yè)的質(zhì)量是難以保證的，工業(yè)的技術(shù)發(fā)展也受到嚴(yán)重限制)。②目前我們正處于歷史上第四次工業(yè)化過程中。這種工業(yè)化斷層導(dǎo)致的是文化延續(xù)障礙，對(duì)于受傳統(tǒng)宗教化的意識(shí)形態(tài)影響的中國(guó)來(lái)講，傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然產(chǎn)生倫理理想和道德信仰上的陣痛。

　　現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要特點(diǎn)就是開放，包括道德態(tài)勢(shì)的開放。這種開放的道德態(tài)勢(shì)導(dǎo)致原有的道德信仰開始失效，新的道德信仰尚未建立，對(duì)人們的思想觀念、行為方式甚至傳統(tǒng)道德模式產(chǎn)生了重大影響。因?yàn)楦锩统掷m(xù)的運(yùn)動(dòng)摧毀了傳統(tǒng)道德體系，中國(guó)社會(huì)的道德現(xiàn)實(shí)又迫使人們?cè)谶M(jìn)行道德行為中更傾向于確保安全系數(shù)，即要考慮到道德行為之后的風(fēng)險(xiǎn)問題。因此，現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的“道德危機(jī)”實(shí)際上是“道德權(quán)威的危機(jī)”，這種危機(jī)的具體表現(xiàn)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中不考量客觀存在著的道德標(biāo)準(zhǔn)而只是從個(gè)人角度去衡量行為表現(xiàn)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中道德體系的解體。在這種狀態(tài)下，道德行為的表現(xiàn)完全是依賴于人們的主觀意念和個(gè)人情感，最終使得任何道德語(yǔ)言和約束都失去了權(quán)威性，同時(shí)也是人們不再有道德責(zé)任感的根源。

　　公德與私德的博弈。關(guān)于公德與私德，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾對(duì)資產(chǎn)階級(jí)做過這樣的評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用，當(dāng)封建生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)勇敢地站出來(lái)，打著以公共利益為己任的大旗推翻了封建貴族的統(tǒng)治。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)獲得統(tǒng)治權(quán)力以后，就開始用公開的無(wú)恥的剝削代替由各種幻想掩蓋著的剝削。”③因此，在資產(chǎn)者道德觀念中，人和人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢交易，一切背信棄義、冷酷無(wú)情、虛偽狡詐的行為，只要對(duì)自己有利，都是可以理解和接受的。這種假托公德獲取利益的私德行為與現(xiàn)實(shí)生活中的那些只注重追求個(gè)人的權(quán)與利、不關(guān)注他人責(zé)與義的行為是一致的，總是打著“保障個(gè)人權(quán)利”、“維護(hù)個(gè)人利益”的幌子，干著自私自利的事情。而這種基于人自然屬性的私欲、私利傾向不斷向公共領(lǐng)域延伸和拓展，以至出現(xiàn)不惜損害他人利益而不愿意為他人利益做出補(bǔ)償?shù)默F(xiàn)象，正像費(fèi)孝通先生在“差序格局”中提到中國(guó)鄉(xiāng)下佬的“私”時(shí)指出的那樣：“一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。”④

　　立足“公”與“私”對(duì)立根源，或許能找到道德危機(jī)的原因所在。眾所周知，“私”是生命所固有的組成部分，無(wú)法根絕。因而，“公”也就無(wú)法在人們的心中真正確立起來(lái)。而“私”在古代中國(guó)被認(rèn)為是“惡”的，由此出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)法解決的悖論：“私”是客觀存在的，但在觀念上是不合理的;人們生活在“私”中，不停地謀“私”，卻要時(shí)刻裝模作樣地“斗私”、“滅私”、否認(rèn)謀“私”，結(jié)果導(dǎo)致公私的界限不明確甚至自相矛盾。所以在日常生活中，中國(guó)人在處理涉及公共生活倫理的問題時(shí)，自然會(huì)出現(xiàn)公德與私德博弈的現(xiàn)象：一部分是與“私”沒有任何關(guān)聯(lián)的，在處理上遵循著所謂的“公”;另一部分是與“私”有關(guān)聯(lián)的，在處理方式上是體現(xiàn)著“私”，常常會(huì)因給予少數(shù)“親”者的特殊關(guān)照而傷害另一部分不相識(shí)的人們的正當(dāng)利益。在用私德代替公德來(lái)處理公共生活的慣性思維中，在公德與私德處于日常生活與系統(tǒng)規(guī)范的博弈中，出現(xiàn)“道德危機(jī)”在所難免。究其癥結(jié)，不過是“事不關(guān)己、高高掛起”，“出手必須謹(jǐn)慎”等觀念在作祟。將道德流失歸結(jié)于世間常態(tài)，是公眾約定俗成的一種扭曲的邏輯轉(zhuǎn)化，甚至在向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，相對(duì)于“私”而言，出現(xiàn)了人們更愿意裝模作樣的標(biāo)榜“公”。于是，人與人之間在遇到重要困境時(shí)出現(xiàn)失去了與同類守望相助的本能的道德障礙也就不足為奇了。

　　“生活世界”與“系統(tǒng)”的分離。哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中“道德危機(jī)”出現(xiàn)的主要根源是生活世界與系統(tǒng)的分離。系統(tǒng)主要包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行政活動(dòng)原本屬于生活世界，與生活世界融為一體。作為私人與公共兩種形式的生活世界區(qū)域之間一種互補(bǔ)的關(guān)系，私人領(lǐng)域的核心元素是家庭。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)職能逐漸轉(zhuǎn)化為承擔(dān)個(gè)人社會(huì)化的教育職能。公共領(lǐng)域則是由眾多的交往網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，包括文化共同體、出版機(jī)構(gòu)以及大眾傳播媒介，它們使公眾對(duì)于文化再生產(chǎn)、藝術(shù)享受、政治事務(wù)的參與成為可能。從國(guó)家政治系統(tǒng)的角度看，所有這些又可視為產(chǎn)生合法化的環(huán)境。但在現(xiàn)代社會(huì)的形成過程中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理活動(dòng)的復(fù)雜性大大增加，并逐漸從人們的生活世界中獨(dú)立出來(lái)，形成按照個(gè)體思維和符合個(gè)體意愿行事的系統(tǒng)規(guī)則。

　　與此同時(shí)，公民的個(gè)體意愿和行為取向，應(yīng)該以系統(tǒng)之外的生活世界的價(jià)值規(guī)范作引導(dǎo)，即以生活世界里的文化和政治活動(dòng)為基礎(chǔ)，從政治和道德層面上塑造個(gè)體的性格或價(jià)值觀。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的世俗化、經(jīng)濟(jì)主體的趨利性和拜金主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義現(xiàn)在多維度地存在;相對(duì)不公平和不合理的分配機(jī)制，使物質(zhì)資源和政治資源在全社會(huì)范圍內(nèi)得不到公正地配置;社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的大量德福相背現(xiàn)象，使道德成為了獲取幸福的障礙、失去了應(yīng)有的感召力等等一系列現(xiàn)實(shí)因素導(dǎo)致生活世界被侵蝕，日常生活的交往行為變成純功利性的“物化”樣式，⑤即對(duì)金錢等物質(zhì)利益的追求逐漸成為人們行為的強(qiáng)大動(dòng)力。在物欲的刺激下，人們以近乎瘋狂的熱情留戀財(cái)富，甚至為了利益而置良心、道德、法律等行政系統(tǒng)于不顧。在“系統(tǒng)”與“生活世界”的抉擇中，人們常常會(huì)產(chǎn)生想要跳出法律、道德等系統(tǒng)規(guī)則的約束去爭(zhēng)取個(gè)體利益的動(dòng)機(jī)，這種慣性的認(rèn)知便是道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐的分離。人們都跳出經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)的場(chǎng)域來(lái)思考和討論生活世界的種種，這就出現(xiàn)道德陷入一種系統(tǒng)和生活世界相分離的兩張皮現(xiàn)象。人們?cè)趦?nèi)心常常產(chǎn)生孤獨(dú)無(wú)助、仿徨苦悶等道德感知，并在行為上表現(xiàn)出道德“虛偽”或道德的“雙重人格”。

　　公民“道德危機(jī)”化解路徑

　　行為主體的重構(gòu)。道德的行為主體是人，因此，消解“道德危機(jī)”歸根結(jié)底還需要做人的工作。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的積累和工具理性，易使得道德主體忽視精神和道德本身而變成單純創(chuàng)造財(cái)富的工具，缺乏精神層次的內(nèi)涵。

　　為此，應(yīng)加大對(duì)大眾傳媒的監(jiān)督與調(diào)控力度，形成有利于個(gè)體道德社會(huì)化的人文氛圍，對(duì)行為主體的道德價(jià)值給予肯定或否定，從心理和行為上對(duì)其形成無(wú)形而強(qiáng)勁的壓力與約束;應(yīng)加大政府部門對(duì)行為主體利害關(guān)系的改變和利益得失的調(diào)控力度，以維護(hù)道德權(quán)威，徹底鏟除不正之風(fēng)賴以生存的土壤;應(yīng)通過政策調(diào)整、制度完善、各種利益關(guān)系的理順，將對(duì)公民的道德要求轉(zhuǎn)化為公民內(nèi)在的行為理解，以體現(xiàn)政府控制和建設(shè)道德秩序的執(zhí)行力和創(chuàng)造力;應(yīng)重塑以人和生命為雙重坐標(biāo)的公正倫理理想的新人本主義理念，注重強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)和人類的締造者，體現(xiàn)人的個(gè)體化、個(gè)性化和人格化，引導(dǎo)行為主體尊重所有生命個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等生存和共同生活。總之，應(yīng)通過外化和內(nèi)化的雙重引導(dǎo)，使人們樹立主體意識(shí)，明確主體責(zé)任，規(guī)范和約束主體行為，進(jìn)而引導(dǎo)道德觀念的確立和形成完善的道德體系。

　　主流價(jià)值觀的形成。經(jīng)過30多年改革開放的激蕩，中國(guó)的輿論場(chǎng)比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜、更有想象力，社會(huì)的種種情緒都來(lái)到這里盡情碰撞。加之互聯(lián)網(wǎng)無(wú)限覆蓋的可能性，中國(guó)社會(huì)已很難分辨出輿論場(chǎng)的聲音哪些是少數(shù)人的，哪些有更廣泛的代表性。與此同時(shí)，社會(huì)正出現(xiàn)一種以恢復(fù)被革命所摧毀的事物為標(biāo)志的態(tài)勢(shì)：從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)到社會(huì)結(jié)構(gòu)、從意識(shí)形態(tài)到制度結(jié)構(gòu)，“去革命”必將成為主流選擇。而隨著“去革命”的展開，中國(guó)已然出現(xiàn)道德失序、理想喪失等問題。在這種情況下，除了國(guó)家的政治構(gòu)架外，似乎更需要通過對(duì)意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勁干預(yù)和優(yōu)秀文化的積極引導(dǎo)，對(duì)民眾中混亂繁雜的多元價(jià)值觀進(jìn)行有效整合，形成一種主流的價(jià)值觀，使未來(lái)的中國(guó)崛起更有方向感，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化的國(guó)際影響力。

　　為此，需要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的精神實(shí)質(zhì)，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以珍視資源的文化姿態(tài)，采取合理選擇的方式，借用傳統(tǒng)道德文化，堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于國(guó)民教育、文化軟實(shí)力建設(shè)、黨建的全過程，貫穿于文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化產(chǎn)品多樣化的全過程;需要把大無(wú)畏的革命精神重新納入國(guó)民教育體系中，與讓人們樂于接受的民族精神融為一體，通過不斷凝聚，成為社會(huì)的主流意識(shí);需要在大眾文化領(lǐng)域塑造超越美國(guó)夢(mèng)的中國(guó)夢(mèng)，作為引領(lǐng)中國(guó)走向未來(lái)社會(huì)的幸福向標(biāo)，共建“美麗中國(guó)”;需要培養(yǎng)更多的把“為增長(zhǎng)智慧走進(jìn)來(lái)、為更好地為祖國(guó)和同胞服務(wù)走出去”，“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友，更要與真理為友”等價(jià)值意識(shí)作為自己座右銘和人生信仰的社會(huì)中堅(jiān)力量，并在這種意識(shí)中體現(xiàn)求知、求真、穩(wěn)定性、繼承性、個(gè)性化的內(nèi)涵選擇。只有這樣，才能使人們不斷地認(rèn)知自我系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，進(jìn)而改變社會(huì)系統(tǒng)，也只有這樣，才符合馬克思所說的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”之目的。

　　契約文明的約定。契約可以讓道德制度化，讓人們?cè)谄跫s文明約定的可實(shí)現(xiàn)的習(xí)慣中養(yǎng)成普遍的道德意識(shí)和觀念。目前，單靠人們的自覺來(lái)樹立道德意識(shí)，并處理關(guān)乎道德的社會(huì)問題是不現(xiàn)實(shí)的，至少我們國(guó)家還沒有能夠構(gòu)建良好上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此尚需要通過契約文明建設(shè)來(lái)干預(yù)和保障道德文明的重建。這種干預(yù)道德的方式，既可以是對(duì)行為者的行為進(jìn)行消極勸阻、禁止或者不鼓勵(lì)，又可以是對(duì)行為者的行為進(jìn)行積極引導(dǎo)或予以獎(jiǎng)勵(lì)，以體現(xiàn)民間社會(huì)要求契約干預(yù)道德的意愿，并滿足民間對(duì)道德予以積極引導(dǎo)和消極懲戒的意愿。我們必須思考：如何引導(dǎo)見義勇為、扶助弱者的社會(huì)風(fēng)尚?如何喚起社會(huì)良知?如何倡導(dǎo)社會(huì)主義道德?如何強(qiáng)化公平正義的社會(huì)主義法治理念等等諸多關(guān)涉道德缺失的問題。

　　當(dāng)然，通過契約文明來(lái)干預(yù)道德以期在公民道德生活中形成一種道德意識(shí)，不代表要必須通過平等對(duì)話。因?yàn)檫@種干預(yù)行為和道德責(zé)任本身就是一種悖論，即“通過強(qiáng)制手段使干預(yù)主體的道德觀念相對(duì)于那些在其他社會(huì)中占據(jù)支配地位的道德觀念占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，必然會(huì)使一些本來(lái)心存善念的行為主體為履行某種責(zé)任而對(duì)其他行為主體產(chǎn)生不道德的行為，會(huì)使一部分行為主體處于一種是否遵循道德約制的兩難境地。”這表明，契約文明干預(yù)是有限的，它不可能包括社會(huì)生活的所有方面，只有那些具有正義意識(shí)的人才懂得怎樣利用契約，并把這種約束控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。為此，必須通過契約等強(qiáng)制手段，對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在的諸如誠(chéng)信等“道德危機(jī)”采取有力打擊。雖然對(duì)道德的干預(yù)需要有身份識(shí)別意識(shí)，甚至還可以采用像廣東省擬針對(duì)“見死不救”立法的做法，但需要注意的是，要同時(shí)避免使經(jīng)過干預(yù)后的道德墮落和退化到具有非人動(dòng)物屬性的地步，因?yàn)槟菢泳偷扔谑侨私?jīng)過社會(huì)實(shí)踐而刻意制造出來(lái)蒙騙自己作為非人動(dòng)物性的道德行為。

　　結(jié)語(yǔ)

　　中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化是一種必然，與現(xiàn)代化相伴而始的社會(huì)轉(zhuǎn)型已是任何人無(wú)法阻止的歷史趨勢(shì)，其中過度世俗化、商業(yè)化已然成為當(dāng)今社會(huì)的顯著特征。在沒有具備行為約束力的道德倫理精神和一個(gè)足夠強(qiáng)大的精神力量與世俗化形成“必要的張力”的態(tài)勢(shì)之前，人們的心靈、思想、情感很容易像脫韁的野馬那樣不受控制，道德的“底線”或“底線倫理”便會(huì)不斷受到?jīng)_擊。這使得人們不得不面對(duì)從“道德滑坡”到“道德危機(jī)”的尷尬。在道德缺失現(xiàn)象和行為面前，必須站在國(guó)家、民族生存與發(fā)展的高度，認(rèn)清社會(huì)快速發(fā)展的主潮流和社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，分析道德危機(jī)存在的原因，并通過重構(gòu)行為主體、形成主流價(jià)值觀、約定契約文明等道德主體自律機(jī)制和外在機(jī)制，將道德文明架構(gòu)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，建立起一套與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范體系，最終化解“道德危機(jī)”。

　　(作者分別為保山學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部副教授、大連理工大學(xué)博士研究生，保山學(xué)院馬克思主義理論教學(xué)部副教授;本文系2012年云南省社會(huì)科學(xué)院科研基金項(xiàng)目“云南少數(shù)民族大學(xué)生價(jià)值觀態(tài)勢(shì)研究”和2012年保山學(xué)院科研基金項(xiàng)目“保山學(xué)院少數(shù)民族青年學(xué)生價(jià)值觀態(tài)勢(shì)研究”的階段性成果)

　　【注釋】

　?、俣旁缛A：“‘道德危機(jī)’的實(shí)質(zhì)及其社會(huì)文化根源”，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2011年第1期。

　?、诮獓?guó)峰：“中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期公民信仰缺失與重構(gòu)探究”，《中國(guó)青年研究》，2011年第2期。

　?、垴R克思：《共產(chǎn)黨宣言》(第3版)，北京：人民出版社，1997年，第30頁(yè)。

　?、苜M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，上海人民出版社，2006年，第20頁(yè)。

　?、萃粜懈＃骸蹲叱鰰r(shí)代的困境—哈貝馬斯對(duì)現(xiàn)代性的反思》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第96～97頁(yè)。

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