大一思修課程論文范文(2)
大一思修課程論文范文
大一思修課程論文范文篇二
《以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮》
【摘要】怎樣引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)，文章提出了“五個(gè)結(jié)合”的路徑，即物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合;以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合;文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合;內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)和外樹(shù)形象相結(jié)合;繼承和創(chuàng)新相結(jié)合。這“五個(gè)結(jié)合”是從全國(guó)的文化發(fā)展大勢(shì)所總結(jié)提煉出的理論觀點(diǎn)，在實(shí)踐中也具有指導(dǎo)意義。
【關(guān)鍵詞】社會(huì)思潮 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 五個(gè)結(jié)合
黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)，提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略任務(wù)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)。黨的十七屆六中全會(huì)專(zhuān)題研究文化的發(fā)展和繁榮問(wèn)題，提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。這次全會(huì)，黨中央在總結(jié)十六大以來(lái)的文化成就、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了我國(guó)社會(huì)主義文化的方向，把文化強(qiáng)國(guó)作為國(guó)家戰(zhàn)略提出，標(biāo)志著我黨對(duì)全球化背景下文化問(wèn)題有了明晰而深刻的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著我黨對(duì)文化認(rèn)識(shí)上升到了新的高度，標(biāo)志著我國(guó)的文化建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。學(xué)習(xí)好、理解好十七屆六中全會(huì)精神，對(duì)我們更好地從事文化理論研究、教學(xué)和實(shí)踐，具有十分重要的意義。
如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的路徑?從理論和實(shí)踐的角度看，應(yīng)做到“五個(gè)結(jié)合”。
物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合
物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，精神文明是先導(dǎo)。物質(zhì)文明和精神文明是社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的兩翼，缺一不可。在物質(zhì)文明達(dá)到一定程度的時(shí)候，精神文明顯得尤其重要。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不可動(dòng)搖，但我們常常會(huì)以犧牲精神文明為代價(jià)來(lái)?yè)Q取物質(zhì)利益。經(jīng)濟(jì)這個(gè)中心是需要文化做靈魂的，沒(méi)有文化支撐的經(jīng)濟(jì)，可以繁榮一時(shí)，不能繁榮長(zhǎng)久，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明了的真理。所以，鄧小平同志生前反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)文明都要抓，兩手都要硬”。一個(gè)硬一個(gè)軟是會(huì)出問(wèn)題的。進(jìn)入新世紀(jì)十多年，人們?cè)絹?lái)越感到，兩個(gè)文明的發(fā)展是不協(xié)調(diào)的。物質(zhì)文明上去了，精神文明下滑了。一些人以顛覆民族精神為能事，在物質(zhì)利益面前表現(xiàn)得奴性百出，唯利是圖。更有甚者，理論界也曾出現(xiàn)一些理性倒錯(cuò)、顛倒是非的現(xiàn)象。歷史證明是不對(duì)的東西，就有人喜歡唱翻案歌，誤導(dǎo)民眾、混淆視聽(tīng)，對(duì)我們中華民族堅(jiān)守了數(shù)千年的精神榜樣，也要以推翻為能事。而我們的干部隊(duì)伍中也出現(xiàn)了不同程度的精神懈怠癥和精神麻木病。胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年講話中，就明確地指出，我們黨面臨四種危險(xiǎn)，首要的危險(xiǎn)就是精神懈怠。文化強(qiáng)國(guó)，首先要解決好國(guó)人的精神文明問(wèn)題。什么時(shí)候精神文明能夠真正和物質(zhì)文明一樣發(fā)展了、繁榮了，我們文化強(qiáng)國(guó)就離目標(biāo)境地不遠(yuǎn)了。
以法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合
法治是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，實(shí)踐證明，我們強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的效果是明顯的。但我們也要看到，有法不依、執(zhí)法不力的情況普遍存在，以致有人說(shuō)，法律健全了，秩序亂了。另外，法律還遠(yuǎn)沒(méi)有健全，舊的法律不適應(yīng)新情況了，新的法律還沒(méi)有制定好，有的還在試行之中。法律更新也跟不上時(shí)代發(fā)展，經(jīng)常出現(xiàn)法律滯后狀況。社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致一些領(lǐng)域出現(xiàn)法律空白。如食品衛(wèi)生的監(jiān)管、信訪制度、腐敗問(wèn)題的追究等等。再者，法律是靠人執(zhí)行的，人的道德發(fā)生了偏差，法律也就會(huì)失去公平正義的屬性。執(zhí)法者沒(méi)有道德約束是難以執(zhí)法的。國(guó)內(nèi)經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端的案例告訴我們，以德治國(guó)應(yīng)是以法治國(guó)的前提。只有人人都有道德觀念并以此約束自己的行為，法律才是有效的，否則歪嘴和尚念經(jīng)，好經(jīng)也會(huì)被念歪。所以，文化強(qiáng)國(guó)必須讓人人知道法和德是不可分離的孿生兄弟。立法以德、執(zhí)法以德，才能讓國(guó)家在公平正義的前提下強(qiáng)大起來(lái)。
文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合
長(zhǎng)期以來(lái)，我們有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，以為文化只是事業(yè)，只是投資，只是虛無(wú)的精神。現(xiàn)在，時(shí)代變化了，地球成為一個(gè)村落。全球化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)今世界的文化是由兩大塊構(gòu)成的，一方面是事業(yè)，另一方面是產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有產(chǎn)業(yè)，事業(yè)后繼無(wú)力;沒(méi)有事業(yè)，產(chǎn)業(yè)沒(méi)有靈魂，這二者同等重要。我們要從文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)中走出來(lái)。十六大以來(lái)，我國(guó)越來(lái)越看重文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于國(guó)民素質(zhì)提高、國(guó)家軟實(shí)力增強(qiáng)的重要作用，學(xué)習(xí)和借鑒了許多國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想。國(guó)家專(zhuān)門(mén)制定了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要，要求將文化產(chǎn)業(yè)作為未來(lái)十年的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，國(guó)家給文化產(chǎn)業(yè)以政策和資金上的支持。黨的十七屆六中全會(huì)再一次明確了這一點(diǎn)。這就告訴我們，講文化的大發(fā)展和大繁榮，沒(méi)有強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)是不行的。文化事業(yè)講公益，文化產(chǎn)業(yè)講效益，二者的真正結(jié)合才是文化發(fā)展和繁榮的標(biāo)志。
內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)和外樹(shù)形象相結(jié)合
文化是無(wú)形的，又是有形的。講文化的無(wú)形，是指人的素質(zhì)要跟上。國(guó)民素質(zhì)決定國(guó)家的強(qiáng)弱。我們要通過(guò)一切有效的教育途徑和培訓(xùn)形式，讓人民群眾得到科學(xué)技術(shù)和文化修養(yǎng)方面的提高;通過(guò)一切文藝文化活動(dòng)，讓人民精神得到充實(shí)，讓幸福指數(shù)得到提高。但我們不能忘記中華民族的形象塑造，不能弱化國(guó)人在世人面前的形象宣傳。要讓中華文明走向內(nèi)在世界的同時(shí)也走向外在世界，通過(guò)一切文化交流和傳播手段，擴(kuò)大中華文化的影響力、知名度和美譽(yù)度，讓全世界人民了解中國(guó)文化，從而理解和接受中國(guó)人民的價(jià)值觀念，愿意同中國(guó)人民一道建立世界和平新秩序。近幾年，我國(guó)成功地舉辦奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、世園會(huì)，在世界范圍內(nèi)舉辦孔子學(xué)院，為推介中國(guó)文化起到了好的作用。這方面的經(jīng)驗(yàn)是值得總結(jié)和推廣的。
繼承和創(chuàng)新相結(jié)合
今天是昨日的延續(xù)，今天是明天的歷史。歷史發(fā)展是有規(guī)律的，文化的發(fā)展也是講基礎(chǔ)、講條件、講客觀的。講文化發(fā)展，不能割斷歷史;講文化繁榮，不能不講基礎(chǔ)。我們一方面要避免簡(jiǎn)單地文化復(fù)古，一說(shuō)文化強(qiáng)國(guó)，就是照搬古人的東西，片面地張揚(yáng)傳統(tǒng)文化，把人們引入引經(jīng)據(jù)典、陳舊思維的死胡同;另一方面要避免簡(jiǎn)單地文化西化，一說(shuō)文化強(qiáng)國(guó)，言必稱(chēng)西方，片面地不加分析地照搬西方國(guó)家的一套，把人們引入全盤(pán)西化的歧途。我們說(shuō)，繼承和創(chuàng)新是不能分離的，古今結(jié)合、中西雜交才能變革出新的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。講繼承不忘創(chuàng)新，講創(chuàng)新不忘繼承，我們的文化才有可能真正地強(qiáng)大起來(lái)。中國(guó)文化的根本是傳統(tǒng)文化，靈魂是創(chuàng)新文化。時(shí)代發(fā)展變化了，文化的內(nèi)容和形式需要跟上時(shí)代步伐，滿足人民群眾的文化消費(fèi)，但文化的內(nèi)核不能變，天不變道亦不變。中國(guó)人的核心價(jià)值觀不能變，比如誠(chéng)信、和平、公平、正義等等。如果把中華民族五千年賴以生存和發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)丟掉了，那再好的創(chuàng)新成果也都失去了意義。我們文化強(qiáng)國(guó)的立足點(diǎn)是中華民族振興，而不是再造一個(gè)外星民族。但沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有活力，中華民族生生不息的源頭在創(chuàng)新。有了繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，有了創(chuàng)新引導(dǎo)下的繼承，我們的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略才能夠根深葉茂、花盛果豐。
以上五個(gè)結(jié)合，是通過(guò)學(xué)習(xí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，從全國(guó)的文化發(fā)展大勢(shì)所總結(jié)提煉出的理論觀點(diǎn)，在實(shí)踐中也具有指導(dǎo)意義。比如結(jié)合當(dāng)前一些城市的建設(shè)實(shí)際，筆者認(rèn)為同樣少不了這五個(gè)結(jié)合。第一，看精神文明能否緊跟物質(zhì)文明步伐。一些城市已經(jīng)蟬聯(lián)國(guó)家文明城市稱(chēng)號(hào)，但要從根本上文明起來(lái)，需要堅(jiān)持再堅(jiān)持，不能精神松懈。第二，看文明執(zhí)法的程度如何。法律和道德的天平，哪一邊發(fā)生傾斜，都會(huì)影響這個(gè)城市的品質(zhì)。第三，看文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。第四，在加強(qiáng)干部群眾素質(zhì)建設(shè)上一直沒(méi)有放松。對(duì)外推介的力度還不夠。知名度有了，美譽(yù)度還差很多。外界褒貶不一。針對(duì)這種情況，需要我們不斷發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的方面，如城市精神，改革開(kāi)放的好經(jīng)驗(yàn)。第五，文化資源豐富，既有濃厚的傳統(tǒng)文化、近代文化、革命文化、民俗文化，又有廣博的現(xiàn)代文化、改革文化、海洋文化、商貿(mào)文化、客僑文化，充分利用好這些資源，在繼承和創(chuàng)新的結(jié)合上做文章，突出品牌效應(yīng)、突出地方特色，光大城市文化，營(yíng)造新的文化業(yè)態(tài)，是會(huì)大有作為的。我們文化工作者應(yīng)帶頭形成合力，集中力量，為社會(huì)做好宣傳和引導(dǎo)工作，希望通過(guò)全體市民的努力，樹(shù)立起良好的城市形象。形象就是旗幟。如果文化能夠真正成為有號(hào)召力、凝聚力、指引力的、能夠引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的一面旗幟的話，我們工作的意義和價(jià)值也就最大程度地體現(xiàn)出來(lái)了。
總之，從國(guó)內(nèi)與國(guó)外、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)際相結(jié)合的視角，從政治和意識(shí)形態(tài)、全局、歷史、時(shí)代、戰(zhàn)略、改革創(chuàng)新的高度，正確理解和全面把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的理論內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的重要性和緊迫性，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的主動(dòng)性和自覺(jué)性，對(duì)于我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹、落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
(作者單位： 鄭州大學(xué);本文系河南省教育廳“十二五規(guī)劃”項(xiàng)目“研究生教育的功利化傾向及其糾正研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JKGHAB-0008)
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