大學(xué)生思修論文范文(2)
大學(xué)生思修論文范文
封建社會(huì)是一個(gè)專制主義、等級制和特權(quán)制的社會(huì)，它的價(jià)值觀以等級和特權(quán)為特征，以等級、門第、爵位為核心。在中國封建社會(huì)時(shí)期，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)是儒家思想，這個(gè)思想的核心就是等級制，比如，“君君、臣臣、父父、子子”等，這些既是道德規(guī)范，同時(shí)又是價(jià)值體系，他們的關(guān)系既是嚴(yán)格的等級，同時(shí)又體現(xiàn)一種價(jià)值，這就是等級的絕對服從。“君要臣死，臣不死是為不忠;父叫子亡，子不亡則為不孝。”追求成為“忠臣孝子”是中國封建社會(huì)人生的最高價(jià)值。其相應(yīng)的政治表現(xiàn)是專制、獨(dú)裁和神權(quán)，在這樣的價(jià)值觀指導(dǎo)下形成一個(gè)完整的封建價(jià)值體系，由它來維系封建社會(huì)的存在。
歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟(jì)的逐步形成和發(fā)展，有力地沖擊了封建主義的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出資本主義的思想意識。當(dāng)資產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)最終成為統(tǒng)治階級以后，他們的思想理論就形成為國家意識形態(tài)。作為資本主義國家意識形態(tài)本質(zhì)的是資產(chǎn)階級價(jià)值觀，這個(gè)價(jià)值觀的核心是拜金主義、利己主義、個(gè)人主義和享樂主義，在政治上則表現(xiàn)為自由、民主和人權(quán)。資產(chǎn)階級的價(jià)值觀以金錢和個(gè)人利害為特征，金錢和個(gè)人利害是衡量一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中用極其生動(dòng)的筆觸，描寫了資產(chǎn)階級價(jià)值觀如何改變了人與人的關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)。什么貴族的尊嚴(yán)、門第的等級、宗教的虔誠、庸人的溫情……一概被淹沒在利己主義的冷水中，人與人的一切關(guān)系都成了赤裸裸的利害關(guān)系。資產(chǎn)階級把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，把醫(yī)生、律師、教師、詩人和學(xué)者等變成了出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。不論從事何等職業(yè)的人，一律都將拜倒在金錢的腳下，資產(chǎn)階級撕去了罩在一切職業(yè)上的高尚光環(huán)，也撕去了遮蓋在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把家庭關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，親情、愛情都要以金錢為基礎(chǔ)。
以金錢和個(gè)人利害為核心的資產(chǎn)階級價(jià)值觀是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的本質(zhì)。資產(chǎn)階級時(shí)代的開辟在意識形態(tài)層面上可以說有賴于資產(chǎn)階級價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立，它徹底顛覆了以等級特權(quán)為價(jià)值取向的封建主義意識形態(tài)。價(jià)值觀是人生觀的核心，直接影響人的存在的意義和生活目的。資產(chǎn)階級的價(jià)值體系鮮明地、直截了當(dāng)?shù)匕炎非蠼疱X和自我享樂作為人生的唯一目的，舍此而外，人活著便毫無意義。私有制是產(chǎn)生個(gè)人主義的土壤，資產(chǎn)階級價(jià)值觀把個(gè)人主義推到了極致。這種價(jià)值觀對人們的影響是深刻的，對人的存在是一種巨大的震撼。如果說以往的統(tǒng)治階級還用仁義道德的詞句把人生的意義、把對被統(tǒng)治者的剝削和壓迫偽裝起來、掩蓋起來，那么資產(chǎn)階級價(jià)值體系則把公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削和欺詐，通過自由貿(mào)易、等價(jià)交換理直氣壯地推向世界。不可否認(rèn)，作為資產(chǎn)階級意識形態(tài)本質(zhì)的資產(chǎn)階級價(jià)值觀，徹底摧毀了封建主義的意識形態(tài)，對社會(huì)發(fā)展曾經(jīng)起過巨大推動(dòng)作用，資本主義社會(huì)的全部文明都是在這種價(jià)值觀的支配下創(chuàng)建起來的，這是它的歷史意義。馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”[2](pp.274-275)這是對資產(chǎn)階級價(jià)值觀最真實(shí)的評述，一方面指出了它反封建推進(jìn)歷史發(fā)展的積極意義，另一方面又指出這種價(jià)值觀對人的存在關(guān)系和價(jià)值是巨大毀壞。
資產(chǎn)階級價(jià)值觀的必然后果是人的本質(zhì)的異化和真正人的價(jià)值的淪喪。這個(gè)問題馬克思早在1844年就發(fā)現(xiàn)了，并作了深刻的剖析。他指出：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。[3](pp.97-98)工人生產(chǎn)得產(chǎn)品越多，他就越貧困，越不是真正的人，而成為資本家賺錢的工具;資本家的財(cái)產(chǎn)越多就越不成為真正的人，而成為資本的奴隸。由于異化的存在，所有的人都將失去作為人的本質(zhì)，對人自身存在的意義感到迷茫和無奈?，F(xiàn)今資本主義社會(huì)中所出現(xiàn)的頹廢、道德沉淪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏信仰和責(zé)任意識等，所有這一切，就是人的本質(zhì)丟失和價(jià)值淪喪的尖銳表現(xiàn)。當(dāng)今世界是一個(gè)日益“顛倒混亂”的世界，正如馬克思指出的：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)。”[2](p.775)
我們可以清楚地看到，今天的資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力空前提高，勞動(dòng)強(qiáng)度大大減輕;但與此同時(shí)，人類卻面臨毀滅的威脅，勞動(dòng)者被死死地束縛在生產(chǎn)線上，成了機(jī)器的奴隸。一方面，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則賦予勞動(dòng)者以“自由”、“平等”;另一方面。由于個(gè)人主義、利己主義價(jià)值觀的強(qiáng)大作用，使得人越來越被束縛，受到的壓迫越來越深重，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。這就是今天資本主義社會(huì)存在的最大悖論，即在推動(dòng)人的解放的同時(shí)造成了人的奴隸化和物化;在推動(dòng)人的獨(dú)立的同時(shí)使得人越來越孤立化、“原子化”和“碎片化”。這種悖論是資本主義肌體的毒瘤，它將導(dǎo)致資本主義最終走向滅亡。馬克思在上面所說的每一種事物的“反面”，都是由資本主義的價(jià)值取向所造成的。事情的發(fā)展是資產(chǎn)階級所未曾料到的，由資產(chǎn)階級價(jià)值觀所造成這些事物的反面正是導(dǎo)致它走向滅亡的不可抗拒的力量。資本主義制度、資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式所必然具有的內(nèi)在否定性是消解資本主義價(jià)值觀無法克服的力量，也是促使社會(huì)主義價(jià)值觀產(chǎn)生的源泉。
二、意識形態(tài)建設(shè)的本質(zhì)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)
社會(huì)主義制度是對資本主義制度的否定，是資本主義自身發(fā)展的必然結(jié)果。在生產(chǎn)關(guān)系上，資本主義私有制將被社會(huì)主義公有制所取代;在政治上，資產(chǎn)階級的國家將被無產(chǎn)階級專政的國家所取代;在意識形態(tài)領(lǐng)域，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識形態(tài)將取代資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。社會(huì)主義意識形態(tài)的確立本質(zhì)上是社會(huì)主義價(jià)值觀和價(jià)值體系的確立，是對資本主義價(jià)值觀的否定。
在一定意義上，我們可以把精神文明建設(shè)等同于意識形態(tài)建設(shè)。早在20年前，鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”[4](p.208)在意識形態(tài)領(lǐng)域，我們正面臨復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)既來自國外的敵對勢力，也出現(xiàn)在國內(nèi)一些人的思想和理論文章中。他們的根本目的就是要顛覆馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這直接關(guān)系到我國未來發(fā)展的道路和改革開放的方向。我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是對這些挑戰(zhàn)的有力應(yīng)對。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國意識形態(tài)的本質(zhì)，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，我國意識形態(tài)的建設(shè)本質(zhì)上就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)首先有個(gè)定性的問題。這個(gè)定性不是說對社會(huì)主義本身還要作什么規(guī)定，而是說必須指出這里說的“社會(huì)主義”并不是成熟階段的社會(huì)主義，而是我國當(dāng)前初級階段的社會(huì)主義。“我國意識形態(tài)”是指當(dāng)前中國的意識形態(tài)，也就是正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)與完全意義上的社會(huì)主義意識形態(tài)既有聯(lián)系又有區(qū)別。其聯(lián)系表現(xiàn)在：從公有制為主體、按勞分配為主體這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，反映到意識形態(tài)上是堅(jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，在價(jià)值取向上堅(jiān)持以人民利益為最高追求的集體主義，在政治上堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義方向。其區(qū)別表現(xiàn)在：除了社會(huì)主義和馬克思主義的主流意識形態(tài)外，形形色色非主流意識大量存在，并對主流意識形成種種干擾和挑戰(zhàn);剝削階級的思想意識大量存在，為我國意識形態(tài)建設(shè)增加了巨大困難;價(jià)值取向多樣化，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引發(fā)出個(gè)人主義、拜金主義。這表明我們黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還不是、也不能是完全意義上的社會(huì)主義價(jià)值體系。這一價(jià)值體系面臨著復(fù)雜的情況，一方面，它應(yīng)有最大的包容性，要體現(xiàn)全體中國人民的根本利益;另一方面，從意識形態(tài)領(lǐng)域的嚴(yán)重挑戰(zhàn)來看，說明堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的必要性，社會(huì)主義初級階段決定了發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚、引領(lǐng)作用的復(fù)雜性和艱巨性。
由于我國意識形態(tài)是社會(huì)主義初級階段的意識形態(tài)。作為這種意識形態(tài)本質(zhì)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系必然有一個(gè)時(shí)空的制約，即作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容的四個(gè)方面：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想、弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，是受時(shí)間和空間制約的。它的時(shí)間是社會(huì)主義初級階段，它的空間是處在這個(gè)階段中的中國社會(huì)。這一時(shí)空制約決定了當(dāng)今中國只能建立這樣具有巨大包容精神的價(jià)值體系，不可能是只允許一種純而又純的社會(huì)主義價(jià)值體系。只有隨著時(shí)間的推移，當(dāng)我國度過了社會(huì)主義初級階段的時(shí)候，才能以完全意義的社會(huì)主義價(jià)值體系來取代。這種時(shí)空的制約還表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是絕對的，不具有普適性，隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，它的內(nèi)容和形式都將發(fā)生變化。
明確社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)及其時(shí)空制約性，對于搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要意義，就在于能搞清楚今天我國意識形態(tài)建設(shè)為什么既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又不能把馬克思主義的指導(dǎo)絕對化和機(jī)械化，要有包容和開放精神。黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。……切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意識形態(tài)工作，既尊重差別、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。”十七大報(bào)告的這個(gè)提法為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)開拓了新的路徑，與以往相比有很大不同。以往在意識形態(tài)領(lǐng)域特別強(qiáng)調(diào)純潔性和批判性，對馬克思主義以外的思想理論，如古代封建的和現(xiàn)代西方的思想意識一律采取批判甚至抵制的方針;在現(xiàn)今社會(huì)主義初級階段進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，我們提出包容、開放，不再采取簡單的非此即彼、互不相容的斗爭方法去處理意識形態(tài)領(lǐng)域中的問題，而是以尊重差別和包容多樣的寬廣胸懷，采取客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度對待和處理非馬克思主義的思想觀點(diǎn)、理論流派。把堅(jiān)持原則與靈活方法結(jié)合統(tǒng)一起來，把馬克思主義的指導(dǎo)地位與包容多樣結(jié)合統(tǒng)一起來，把堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀與兼顧個(gè)人利益結(jié)合統(tǒng)一起來，這樣才真正符合我國當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出表明我們黨在新時(shí)期，對社會(huì)主義制度價(jià)值層面的探索達(dá)到了一個(gè)新的高度，更注重從價(jià)值層面來推進(jìn)意識形態(tài)的工作，賦予了意識形態(tài)建設(shè)新的時(shí)代精神，其特點(diǎn)就是從群眾的心理層面體察群眾的價(jià)值訴求，關(guān)注群眾對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的自覺認(rèn)同，充分理解在當(dāng)前條件下，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇的多樣性和變化性，從而表現(xiàn)出的價(jià)值觀的多樣性。通過對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐履，逐步讓人們切身感受到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的每一方面，都同他們在實(shí)際生活中的價(jià)值取向息息相關(guān)，注重培育內(nèi)心認(rèn)同。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的四個(gè)方面作為一個(gè)整體，融入國民教育，貫徹于精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)的全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的各個(gè)方面。在全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范，使人心更加凝聚，力量更加集中，共同把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。
三、當(dāng)今世界兩種價(jià)值觀的斗爭
社會(huì)主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)之間的斗爭是當(dāng)今世界意識形態(tài)領(lǐng)域的主要斗爭，這種斗爭本質(zhì)上是兩種價(jià)值觀的斗爭。自從社會(huì)主義理論和社會(huì)主義國家出現(xiàn)以來，社會(huì)主義價(jià)值觀同資本主義價(jià)值觀之間的斗爭就沒有停止過。資產(chǎn)階級及其思想家從來就認(rèn)為他們的價(jià)值觀是最合理的、天經(jīng)地義的，竭力宣揚(yáng)作為資產(chǎn)階級價(jià)值觀政治表現(xiàn)的自由、民主、平等、人權(quán)的普適性和不可抗拒性。對于社會(huì)主義價(jià)值觀，資產(chǎn)階級及其思想家則是當(dāng)作“幽靈”加以拒斥，他們不承認(rèn)社會(huì)主義價(jià)值觀是資產(chǎn)階級價(jià)值觀內(nèi)在否定性的必然產(chǎn)物，毫無根據(jù)地指責(zé)社會(huì)主義價(jià)值觀違背人性。在現(xiàn)代，最具代表性的人物之一就是弗朗西斯·福山，他斷言西方的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，是“人類最后一種統(tǒng)治形式”，歷史將在這里終結(jié)，把西方發(fā)達(dá)國家的民主制度當(dāng)作人類發(fā)展的最終價(jià)值。至于馬克思主義的共產(chǎn)主義理論，據(jù)說因不得人心而被趕出發(fā)達(dá)世界。他寫道：“共產(chǎn)主義對自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確，其學(xué)說如今這樣的不得人心，以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界。”[5](p.334)他指責(zé)馬克思主義關(guān)于平等的理論扼殺了人性中追求自身價(jià)值認(rèn)可的欲望，他說：“我們現(xiàn)在正處在一個(gè)共產(chǎn)主義試圖依靠國家權(quán)力消滅經(jīng)濟(jì)上不平等的時(shí)代的尾聲。”[5](pp.356-357)“馬克思主義尋求主張按需而不是按貢獻(xiàn)大小分配及消滅人類天生的不平等，借此來推行犧牲自由的極端的社會(huì)平等形式。”[5](pp.331-332)福山對馬克思主義的態(tài)度是先加以歪曲，然后再予以攻擊和否定，他不認(rèn)真闡明馬克思所提出的“按需分配”的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治前提就隨便地對它加以批判，并不了解馬克思主義關(guān)于自由、民主、平等、人權(quán)的真正理論，就批判所謂馬克思主義對一切的違背。其實(shí)，馬克思主義從來不否認(rèn)資產(chǎn)階級自由、民主、平等、人權(quán)的歷史進(jìn)步意義，也從不籠統(tǒng)地反對自由、民主、平等、人權(quán)。馬克思主義的新貢獻(xiàn)在于揭示了在資本主義時(shí)代，自由、民主、平等、人權(quán)完全被資產(chǎn)階級所壟斷，對于無產(chǎn)階級和廣大勞動(dòng)者來說，不過是一種欺騙。也正因如此，馬克思主義才號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，為爭取屬于自己的真正的自由、民主、平等、人權(quán)而斗爭。不僅如此，馬克思主義在這些問題上是真正徹底的，并且懂得，這一切只有在消滅剝削、消滅階級、消滅私有制以后，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才具有它自身的本來意義。就是說，只有到了共產(chǎn)主義，人作為人的本質(zhì)和價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。
西方國家及其主流意識形態(tài)從來沒有放棄過他們的價(jià)值觀和價(jià)值體系，這種價(jià)值觀和價(jià)值體系在許多場合被偽裝成維護(hù)自由民主和人權(quán)。他們打著“自由、民主、人權(quán)”的旗號在世界各地興風(fēng)作浪，如在東歐搞的“顏色革命”，先后在格魯吉亞發(fā)生了“玫瑰色革命”、烏克蘭發(fā)生了“橙色革命”、吉爾吉斯斯坦發(fā)生了“黃色革命”等，這些所謂“革命”無一不是在以美國為首的西方國家插手和支持下發(fā)生的，“革命”以后所建立的政權(quán)無例外的都是親美親西方的，這就是他們作這種價(jià)值選擇所要達(dá)到的目的。2011年以來又在中東地區(qū)搞什么“阿拉伯之春”，也是由美國和其他西方國家在背后操縱的，他們通過支持一些國家內(nèi)部的反對派來反抗這些國家的政權(quán)，造成一些國家發(fā)生政權(quán)更迭，他們打的旗幟就是維護(hù)“自由、民主、人權(quán)”這一“普世價(jià)值”。
通過考察不難發(fā)現(xiàn)，以美國為首的西方國家這樣做有兩個(gè)根本原因：其一，西方文明優(yōu)越論，西方意識形態(tài)毫不掩飾對“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀的自信和對其他價(jià)值觀的蔑視，他們不相信在人類發(fā)展道路上，除了他們所走的“民主、自由、人權(quán)”的道路以外還有其他什么道路。其二，是基于他們自己國家的核心利益，一切都是圍繞他們國家核心利益所作的戰(zhàn)略選擇。這兩點(diǎn)是不可分的，特別是第二點(diǎn)。正是因?yàn)?ldquo;自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是其意識形態(tài)的本質(zhì)，是維護(hù)資產(chǎn)階級國家利益的有效工具，所以，他們在任何情況下都不會(huì)拋棄，而且會(huì)竭盡全力向世界推廣。許多人受“民主、自由、人權(quán)”表面意義的迷惑，不懂得爭取真正的民主、自由和人權(quán)同西方帝國主義國家政治圖謀之間的區(qū)別，結(jié)果使自己充當(dāng)了新殖民主義的工具。這正是資產(chǎn)階級價(jià)值觀至今仍在統(tǒng)攝不少人靈魂的原因。
自從私有制出現(xiàn)，自私的價(jià)值觀便產(chǎn)生了，資產(chǎn)階級把這種價(jià)值觀發(fā)展到了極端。資本主義制度之所以直到今天仍然有生命力，與這種價(jià)值觀仍然有巨大市場是分不開的。社會(huì)主義價(jià)值觀在完全的意義上，是指建立在公有制基礎(chǔ)上的集體主義、大公無私。這種價(jià)值觀的完全確立是個(gè)歷史過程，我們黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這個(gè)歷史過程中的一個(gè)階段，即初級階段。社會(huì)主義價(jià)值觀的產(chǎn)生是對資本主義價(jià)值觀的否定，正如社會(huì)主義社會(huì)是對資本主義社會(huì)的否定一樣，這也是一個(gè)漫長的歷史過程。就當(dāng)前情況來看，在這兩種價(jià)值體系的較量中社會(huì)主義價(jià)值體系并不占優(yōu)勢。由此不難看出，建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、確立正確價(jià)值觀的重要性。社會(huì)主義價(jià)值觀一旦取代資本主義的價(jià)值觀，人類就將開辟一個(gè)嶄新的社會(huì)主義新時(shí)代。如前所說，這要經(jīng)歷漫長的歷史過程，不管這一過程在時(shí)間上要經(jīng)歷多久，其間會(huì)發(fā)生怎樣的曲折和反復(fù)，但這種歷史趨勢不會(huì)改變。
危機(jī)是資本主義社會(huì)無法避免的伴生物。19世紀(jì)以來資本主義經(jīng)歷過四大危機(jī)：19世紀(jì)90年代的危機(jī)、1929年危機(jī)、20世紀(jì)70年代的危機(jī)和當(dāng)前的危機(jī)。早在20世紀(jì)七八十年代，資本主義就進(jìn)入了一個(gè)新自由主義階段，指望新自由主義能使資本主義持續(xù)發(fā)展。然而，當(dāng)前這場危機(jī)是如此之深廣，使得一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)前的危機(jī)不是簡單的金融危機(jī)，而是新自由主義這一不可持續(xù)的社會(huì)秩序的危機(jī)。不少資產(chǎn)階級政治家對資本主義的前途感到悲觀，甚至預(yù)言資本主義制度將走向失敗。當(dāng)然，誰也不會(huì)簡單地認(rèn)為，資本主義會(huì)很快滅亡，但當(dāng)前一些主要資本主義國家都深陷各種困境，這是不爭的事實(shí)。這個(gè)事實(shí)表明，資產(chǎn)階級的價(jià)值觀已經(jīng)江河日下、日漸式微。
在西方發(fā)達(dá)國家，要追問人自身究竟是一種什么樣的存在?上述價(jià)值淪喪的情境便油然而生，這是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的致命弱點(diǎn)?，F(xiàn)代西方的一些有識之士早就察覺到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，不少人挺身而出，力圖用自己的理論挽救這種頹勢。也正因如此，現(xiàn)代西方關(guān)心人自身存在的哲學(xué)如雨后春筍，他們相信人可以通過自身的理性努力而對這種狀況有所作為，找回人自身真正的存在，回到作為人的理性的本然。但這些人中有不少是拒絕共產(chǎn)主義理論的，他們無視馬克思所揭示的如下真理：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[3](p.120)
目前，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，我們同西方各種敵對勢力在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，在價(jià)值體系之間的較量是不可避免的。以美國為首的西方資本主義國家無時(shí)無刻不在向我國推銷他們的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)他們對我國“分化”和“西化”的目的，他們的一切作為都是由這一價(jià)值取向所決定的，都是為實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值目標(biāo)服務(wù)的。關(guān)于這一點(diǎn)，美國決策者并不隱諱，美國卡耐基基金會(huì)高級研究員羅伯特·卡根就反復(fù)聲稱，與中國合作是為了改變這個(gè)國家，我們與中國人做的生意越多，他們就越會(huì)變得與我們一樣。面對這種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們沒有理由不高度警覺。如果說，推行“自由、民主、人權(quán)”價(jià)值觀是西方資本主義國家的戰(zhàn)略選擇，那么，堅(jiān)決維護(hù)并貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系就應(yīng)當(dāng)成為我們的戰(zhàn)略選擇。這種較量關(guān)系到國家和民族的未來，我們應(yīng)當(dāng)從這個(gè)高度來看待社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的問題。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，從根本上講，就是把中華民族的根本利益升華為一種意識觀念和理想目標(biāo)，使之成為全體中國人民自覺的信仰和追求。用這種信仰和追求，把人民團(tuán)結(jié)起來，凝聚成振興中華的偉力。
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來源：《毛澤東鄧小平理論研究》(滬)2012年4期 作者：李士坤
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