“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程是高等學(xué)校“兩課”教育的重要課程之一，是高等學(xué)校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想道德教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的2017大一思想道德論文4000字，希望大家喜歡!

　　2017大一思想道德論文4000字篇一

　　《社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)涵探微》

　　[摘 要]“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”是以馬克思主義價(jià)值論為理論根據(jù)，以指導(dǎo)思想、理想信念、精神力量和道德取向四方面基本原則為宏觀支柱，以“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“公正”、“法治”、“愛(ài)國(guó)”、“敬業(yè)”、“誠(chéng)信”和“友善”12個(gè)價(jià)值范疇為微觀單元的倫理道德系統(tǒng)。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義價(jià)值論; 社會(huì)主義核心價(jià)值體系; 價(jià)值范疇

　　深入理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于我們深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

　　一、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的原理分析

　　馬克思分別從“物”和“人”兩個(gè)層次來(lái)解讀“價(jià)值”，為社會(huì)主義制度設(shè)計(jì)了可遵循的價(jià)值論體系。

　　其一，物的價(jià)值。物的價(jià)值首先是指對(duì)象具有滿足主體需要的有用性。馬克思把“實(shí)踐”理解為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”〔1〕，以實(shí)踐唯物主義為根據(jù)解讀價(jià)值。他的“實(shí)踐”概念包含著“價(jià)值”的內(nèi)涵，亦即人們改變環(huán)境是帶著“目的”的，這種“目的”體現(xiàn)在使“環(huán)境”與“人”具有一致性，讓“環(huán)境”與“人”之間形成統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“環(huán)境”與“人”的“一致性”、“統(tǒng)一性”，就是指人能夠駕馭自然事物，通過(guò)對(duì)自然事物的改造使它們能夠順從人的意志，合乎人的目的，滿足人的需求。這樣一來(lái)，自然事物對(duì)于人而言，就具有了滿足人需要、對(duì)人有效用的對(duì)象，產(chǎn)生了“價(jià)值”。這種“價(jià)值”就叫做“使用價(jià)值”。其次，價(jià)值還指凝結(jié)在用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。人改造自然事物，使自然事物具有了滿足人需求的效用，形成了使用價(jià)值。人改造自然事物、生成使用價(jià)值的過(guò)程，是人把人的汗水、智慧、體力、意志、情感等等勞動(dòng)力付諸于自然事物中，形成勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程。由于每個(gè)人的勞動(dòng)能力都是有限的，只能生產(chǎn)相對(duì)固定的勞動(dòng)產(chǎn)品，但是人們的需求都是多元的、多向度的，所以為了滿足多元化的生活需求，不同人所擁有的勞動(dòng)產(chǎn)品必然要相互交換。眾所周知，不同的東西要想成功地相互交換，這些相互交換的東西就必須要有一個(gè)共同的中介。在馬克思看來(lái)，不同勞動(dòng)產(chǎn)品之間之所以能相互交換，是因?yàn)樗鼈兇嬖谥餐闹薪?mdash;—“勞動(dòng)”。這樣，我的“勞動(dòng)”交換你的“勞動(dòng)”，就產(chǎn)生了交換的“價(jià)值”，亦即“交換價(jià)值”。具有“交換價(jià)值”的勞動(dòng)產(chǎn)品就是“商品”。由此可見(jiàn)，價(jià)值還指凝結(jié)于商品中的人的“勞動(dòng)”，稱為“交換價(jià)值”。

　　綜上所述，物的價(jià)值包括兩個(gè)方面：使用價(jià)值和交換價(jià)值，兩個(gè)方面合在一起就是通常所說(shuō)的“財(cái)富”。

　　其二，人的價(jià)值。人在改造自然對(duì)象中形成物的價(jià)值同時(shí)，也建構(gòu)了人與人之間交往關(guān)系，形成了人的價(jià)值。馬克思認(rèn)為在不同生產(chǎn)關(guān)系中，人的價(jià)值有著不同內(nèi)涵。

　　首先，在人統(tǒng)治人的奴隸制和封建制生產(chǎn)關(guān)系中，人的價(jià)值體現(xiàn)為一部分人是滿足另一部分人需要的工具。奴隸主、封建貴族通過(guò)官僚的政治機(jī)構(gòu)掌控和占有生產(chǎn)資料和剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，奴隸和農(nóng)民完全依附于統(tǒng)治階級(jí)，他們就象他們的勞動(dòng)產(chǎn)品一樣僅僅是滿足統(tǒng)治階級(jí)需求和欲望的手段?？梢?jiàn)，在此生產(chǎn)關(guān)系下，人成為了手段和工具，“人”就等同于“物”，人的價(jià)值就等同于物的使用價(jià)值。

　　其次，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的價(jià)值體現(xiàn)為可以相互交換的商品。對(duì)于剝削而得的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品，地主階級(jí)并沒(méi)有用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是用于欲望的無(wú)限度滿足和奢侈的生活消費(fèi)，束縛了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)停滯不前。而社會(huì)中的商人、手工業(yè)者、企業(yè)家為了追求利潤(rùn)，一方面要求把被地主階級(jí)所剝奪了的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本，另一方面還要求將農(nóng)民從土地中解放出來(lái)轉(zhuǎn)化為可以自由雇傭的工人，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這兩點(diǎn)，商人、企業(yè)家就發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)革命，瓦解了封建制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。作為可以自由雇傭的工人，人的勞動(dòng)力成為了自由買(mǎi)賣的商品，人的價(jià)值就等同于物的交換價(jià)值。

　　再次，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下，人的價(jià)值體現(xiàn)為自由和全面發(fā)展的人本身。資本主義生產(chǎn)關(guān)系極大地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，積累了巨額的社會(huì)財(cái)富，但它卻同樣是建立在不平等的剝削關(guān)系之上。實(shí)際上，資本家所獲得的利潤(rùn)并不是來(lái)源于資本的創(chuàng)造，而是來(lái)源于對(duì)工人剩余勞動(dòng)價(jià)值的無(wú)償剝削。資本家和工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系產(chǎn)生了否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的力量。其一，工人所獲得的工資僅夠維持工人的生存所需的生活資料，無(wú)法消費(fèi)資本家生產(chǎn)的商品，從而導(dǎo)致商品的相對(duì)過(guò)剩，釀成經(jīng)濟(jì)危機(jī);其二，資本家對(duì)工人的剝削導(dǎo)致工人人性的異化和人格的喪失。據(jù)此，工人就成為了資本主義制度的掘墓人，必然要推翻資本主義制度，建立全新的社會(huì)制度——社會(huì)主義。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，一切階級(jí)差別、剝削關(guān)系全部消失，財(cái)產(chǎn)公有制代替了私有制，人與人之間實(shí)現(xiàn)了真正的平等。人的價(jià)值就既不等同于物的使用價(jià)值，也不等同于商品的交換價(jià)值，而是人本身的價(jià)值，馬克思強(qiáng)調(diào)，人的解放就是要“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”〔2〕，明確指出人的解放就是“以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”〔3〕，真正的人應(yīng)當(dāng)是獲得“自由個(gè)性”、“個(gè)人全面發(fā)展”〔4〕的人?？梢?jiàn)，人的價(jià)值體現(xiàn)為自由和全面發(fā)展的人本身。人的自由是有兩方面內(nèi)涵：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人不再為了物質(zhì)需求的滿足而去工作，不再受財(cái)富的限制;二是人與人之間真正建立了平等的關(guān)系，人不再受他人的束縛與奴役。在人的自由的基礎(chǔ)上，人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，亦即每個(gè)人都能用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展自己，完善自己。

　　綜上所述，在馬克思主義哲學(xué)中，“價(jià)值”概念有物的價(jià)值和人的價(jià)值兩種內(nèi)涵，物的價(jià)值體現(xiàn)為物對(duì)人而言的使用價(jià)值和物與物相交換而產(chǎn)生的交換價(jià)值，人的真正價(jià)值體現(xiàn)為人的自由和全面發(fā)展的價(jià)值，人的價(jià)值是物的價(jià)值的終極目的，物的價(jià)值是人的價(jià)值的前提條件。一方面，人們創(chuàng)造物的價(jià)值、積累財(cái)富的根本目的，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，讓人從自然界的束縛中、從被他人的奴役關(guān)系中解放出來(lái);另一方面，只有物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人的自由才能實(shí)現(xiàn)，才能全面地自我發(fā)展。物的價(jià)值和人的價(jià)值的完全統(tǒng)一，是人類所最求得最高目標(biāo)。

　　二、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的宏觀建構(gòu)

　　以馬克思主義價(jià)值原理為基礎(chǔ)，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”通過(guò)四條基本價(jià)值原則從宏觀整體上建構(gòu)了自身的理論框架。

　　首先，馬克思主義指導(dǎo)思想——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的靈魂。馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。馬克思主義提供的科學(xué)價(jià)值觀，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，是社會(huì)主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。如果動(dòng)搖了馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根基，動(dòng)搖全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，導(dǎo)致思想混亂乃至社會(huì)動(dòng)蕩。毋庸置疑，馬克思主義指導(dǎo)思想，是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的靈魂。

　　其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想——社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。近代史上中國(guó)積貧積弱，備受列強(qiáng)欺凌，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興是全民族最強(qiáng)烈的愿望。社會(huì)主義制度保證了最廣大人民根本利益的一致，為全社會(huì)樹(shù)立共同理想、實(shí)現(xiàn)共同愿望創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)艱辛探索，找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興的強(qiáng)大生機(jī)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想。

　　第三，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的精髓。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，就能最大限度地凝聚和動(dòng)員全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革開(kāi)放使我國(guó)各族人民煥發(fā)出巨大的創(chuàng)造活力，形成了解放思想、求真務(wù)實(shí)、銳意改革、開(kāi)拓創(chuàng)新的鮮明時(shí)代精神。改革創(chuàng)新是時(shí)代精神的核心，與時(shí)俱進(jìn)的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最重要的品格。

　　第四，社會(huì)主義榮辱觀——“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)里，是非、美丑、榮辱的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來(lái)，提煉出“八榮八恥”的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、做出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。在全社會(huì)牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展?？梢?jiàn)，榮辱觀是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的基礎(chǔ)。

　　正如一座大廈的承重墻一樣，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的指導(dǎo)思想、理想信念、精神力量和道德取向四方面基本原則保證了社會(huì)主義制度的穩(wěn)固性和長(zhǎng)久性，是確保“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”成為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石、社會(huì)主義文化建設(shè)的根本的核心梁柱。

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