大一關(guān)于人生觀的思修論文(2)
大一關(guān)于人生觀的思修論文
大一關(guān)于人生觀的思修論文篇二
《當(dāng)代大學(xué)生豁達(dá)人生觀的培養(yǎng)》
【摘 要】注冊入學(xué)條件下的90后大學(xué)生們,在社會、家庭等多重環(huán)境作用下,形成了他們性格中的種種矛盾因素,這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展,甚至自暴自棄甚至放棄生命。面對這樣的現(xiàn)狀,我們試圖經(jīng)過對蘇軾的經(jīng)歷和“寄寓”思想的闡述來尋求一種加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)人生觀的方法。
【關(guān)鍵詞】矛盾性格;蘇軾;寄寓;豁達(dá)人生觀
90后大學(xué)生,特別是注冊入學(xué)條件下的學(xué)生們,在社會、家庭等多重環(huán)境作用下,形成了他們性格中的種種矛盾因素,例如:精神上的獨立與物質(zhì)上的依賴,理想中的無所不能和現(xiàn)實中的跌跌拌拌,社會的高要求和自身的能力不足,獨生子女的自私自利和社會化大生產(chǎn)條件下要求的團(tuán)隊協(xié)作,想要自由高飛卻又不得不受困于種種條件限制,青春期的浪漫情懷也不得不摻雜些心酸淚水,等等。
這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展,或者一味追求自由而置所有紀(jì)律于不顧,撞得鼻青臉腫也不想著給自己留點轉(zhuǎn)圜的余地;或者消極對待生活而頹廢不已,整天渾渾噩噩,沉迷于網(wǎng)絡(luò)等虛幻的世界,看不到自己的明天;或者不全面審視自己,盯著一個缺點而妄自菲薄,感嘆上天不公,怨天尤人;又或者受到打擊就自暴自棄甚至放棄生命。
于是大學(xué)自殺事件層出不窮:2013年5月28日,東南大學(xué)建筑系一大三女生疑似情感問題選擇輕生,從15樓跳下當(dāng)場死亡,民警及120救護(hù)車趕到時發(fā)現(xiàn)墜樓女生已無生命跡象; 2013年4月30日,山東某高校一學(xué)生疑因抑郁癥跳樓事件,再次將“自殺率”拋入公眾視野;近年來高校學(xué)生自殺率居高不下,這只是最近幾個例子而已。
每一起事件都是一次沉痛的經(jīng)歷,如花般燦爛的生命瞬間消失,怎么能不讓人唏噓不已。山東大學(xué)第二醫(yī)院心理科主任醫(yī)師徐蘭這樣認(rèn)為,素質(zhì)教育在于責(zé)任心和價值觀的培養(yǎng),讓學(xué)生“傷得起”,是降低高校自殺率的關(guān)鍵。面對這樣的現(xiàn)狀,我們要怎樣加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育,培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀?下面,我們不妨以蘇軾的經(jīng)歷和思想來加以闡述。
蘇軾一生的經(jīng)歷坎坷異常,大致可以概括為:在朝——外任——貶居,并且實現(xiàn)兩次大循環(huán)。蘇軾自少年起即刻苦讀書,涉獵極廣。仁宗嘉佑二年進(jìn)士及第,得到主考官歐陽修的熱情褒獎。神宗熙寧年間,因與王安石政見不合,自請外放,歷任杭州通判,密州、徐州、湖州知州。神宗元豐二年,因被誣作詩“謗訕朝廷”。遭御史彈劾,被捕入獄,史稱“烏臺詩案”。后貶為黃州團(tuán)練副使。這是第一輪“在朝——外任——貶居”的經(jīng)歷。哲宗時累遷中書舍人、翰林學(xué)士,然后出知杭州、潁州。哲宗紹圣初,又以“為文譏斥朝廷”的罪名遠(yuǎn)謫惠州、儋州(今海南),這是遠(yuǎn)到不能再遠(yuǎn)的貶謫了。這是第二輪循環(huán)經(jīng)歷?;兆诮ㄖ芯竾暧錾獗睔w途中卒于常州。從蘇軾、蘇轍兩兄弟并中制科到歸途卒于常州,歷時40年,其中,在朝為官約13年,請求外任約13年,貶官謫居約14年,外放的歲月遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在朝為官的日子,其生活輾轉(zhuǎn)漂泊,異常艱苦。用蘇軾文章中經(jīng)常提到的一句話來概括,即:吾生如寄耳!
一般來說,面對這樣的接連打擊,很多人是堅持不下去的,而蘇軾越是在艱苦的時候,其各方面成就也就越大,每一個階段都會有不同的成績??傮w來說,文學(xué)作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量以貶居時最多、最好,外任時次子之,在朝為官時較少。在朝時候,蘇軾的精力多放在政論、策論、奏章等議政之事上,針砭時弊,積極發(fā)表自己的各種治理國家的看法;外任時候,多把心思花在為百姓謀福利,做好事上;貶官閑居時候,則多著書立說,爭取在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得自己的立足之地,特別是在黃州時期,《易傳》、《論語說》、《書傳》的撰寫標(biāo)志著蘇軾自成一家的學(xué)術(shù)思想的形成。
現(xiàn)在我們不禁要發(fā)問:蘇軾是如何做到這些的呢?從他在各個時期的作品中,我們能發(fā)現(xiàn),強(qiáng)烈的“寄寓”思想和豁達(dá)超脫的人生觀起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)然蘇軾的思想并不是開始就那么豁達(dá)超脫的,在經(jīng)歷了政治和生活中的種種磨礪之后,他的思想也開始一步步成熟起來,我們可以用他在黃州時期的四首詩詞來反映他的這種思想變化。神宗元豐二年,因被誣被捕入獄,史稱“烏臺詩案”,貶為黃州團(tuán)練副使,這是他的第一次貶謫生活,這一次貶謫生活可以看出他思想變化的縮影。
在他寄居黃州定慧院時作詞一首——《卜算子》:缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰見幽人獨往來,縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。
這首詞里明明白白地展示著一種寒徹骨髓的孤獨和恨意。殘月疏桐之下,漏斷忽然驚醒,原來這茫茫世界就我一個人;驚醒之后,想要找一個可以棲息的落腳點,然而每一個枝頭都毫無安全感,最后只能落在冰冷的沙洲之上,而這沙洲在漲潮之時,也必將會被潮水吞噬,那么我的身體到底要“寄寓”在何處?蘇軾生活上已經(jīng)很悲慘,心境卻也如此悲慘,那作者怎么可以對自己如此殘忍,好像只有在這種痛徹心扉的精神痛苦中,才可以暫時忘卻生活上帶給他的打擊吧。
蘇軾本身具有的積極的生活態(tài)度讓他不會沉浸在自己的悲哀里,之后,蘇軾又作了另一首詞——《臨江仙》:夜飲東坡醒復(fù)醉,歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng),倚杖聽江聲。長恨此身非我有,何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝,江海寄馀生。
這種“長醉不愿醒”的虛幻意識確實讓他痛苦不堪,而在剝離炎涼升沉、歡怨福禍之后,生命還剩下什么呢?“倚杖聽江聲”,詞人靜夜沉思,豁然有悟,既然自己無法掌握命運,就當(dāng)全身免禍。他要趁此良辰美景,駕一葉扁舟,隨波流逝,任意東西,他要將自己的有限生命“寄寓”在無限的大自然之中。由于雜有某些老莊思想,因而蘇軾在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝,江海寄馀生”,這余韻深長的歇拍,表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷,是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說,蘇軾作了上詞之后,“掛冠服江邊,拏舟長嘯去矣??な匦炀嗦勚@且懼,以為州失罪人,急命駕往謁,則子瞻鼻鼾如雷,猶未興也”,根本未去“江海寄馀生”。這則傳說,生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際,雖然他極其渴望自由,但是他畢竟深深根植于自己熱愛的大地,所以在思考中重新尋找回來的自我主體性讓他超越夢境,“寄寓”在自然之中,心靈上升到更加開闊的層次。
而《念奴嬌·赤壁懷古》中高調(diào)開頭,起承轉(zhuǎn)合,思想幾度回轉(zhuǎn),壯邁豪情,結(jié)尾“故國神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā)。人生如夢,一尊還酹江月。”給我們揭示蘇軾對生命永恒的感悟,人生不過是生命在這一個軀體中的暫時“寄寓”,因而有什么可悲的呢,我們還是把酒對月,讓生命的“寄寓”成為歡樂的存在方式。
元豐五年,蘇軾又作一首《定風(fēng)波》:(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此。)莫聽穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺硎捝?,歸去,也無風(fēng)雨也無晴。
蘇軾生活,一波三折,思想上的成熟讓他坦然面對生活中的事件,他告誡人們?nèi)松械娘L(fēng)風(fēng)雨雨大可不必在意,人本來就應(yīng)該是“一蓑煙雨任平生”,不是嗎?當(dāng)酒醒之后回頭看去,那來時的路上“也無風(fēng)雨也無晴”啊,不論剛剛有過什么經(jīng)歷,最終迎接我的還是那一縷和煦的陽光。所以,管他蠅營狗茍、風(fēng)風(fēng)雨雨,蘇軾總以曠達(dá)的“寄寓者”這一文化性格屹立于世間。那悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)一直在歷史上回響著,以后每次初到貶地,總會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之“喜”,然而這總是有意無意地向我們展示著他想要掙脫苦悶的包圍,這“喜”都經(jīng)歷著貶謫之“悲”的浸泡,只有歷經(jīng)人生大喜大悲反復(fù)交替的體驗,才能領(lǐng)悟到人生的底蘊和真相,這時的曠達(dá)性格才更經(jīng)得起外力的打擊,從而以更高揚的姿態(tài)“寄寓”在人世間,無喜無怒,無哀無樂。
這四首詞明白準(zhǔn)確地向我們展現(xiàn)出了蘇軾在貶謫期間思想發(fā)展的一條脈絡(luò),從中我們可以一窺蘇軾思想的變化和日趨成熟。而“寄寓”也很明白地揭示出來,即:將真正的人“性”體現(xiàn)于人所能做的各種事業(yè)中,生命如此富有詩意地寓居于人世,帶著與生俱來的超越之思,而不斷地在創(chuàng)造活動中體現(xiàn)自身。蘇軾貶官,一波三折,每次越貶越遠(yuǎn),其中艱辛苦味可想而知,然而蘇軾以其積極的生活態(tài)度,曠達(dá)的精神情操,高揚的“寄寓”思想灌注于生活,讓我們驚嘆于這一文學(xué)史上如詩般的生命:“春來何處不歸鴻,非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月,誰家甕里不相逢。”(《次韻法芝舉舊詩一首》)。這里身世的飄忽不定和人境相值的偶然性都被一個“歸”字化解了,原來“步步踏陳跡”的痛苦,空間的局促和身世遷徙的重復(fù)循環(huán),初期的“有恨無人省”也都被超越了,人生本如那皓皓明月,永恒存在并被所有人理解,因為那是一切人類的共同底蘊。
他視人生如生命的“寄寓”,他將“人性”神圣般托起,他將豪邁曠達(dá)視為生命的本質(zhì)。我們當(dāng)代大學(xué)生面臨的現(xiàn)狀要比蘇軾的遭遇要好得多,那么我們還有什么理由不好好生活呢?我就用復(fù)旦大學(xué)中文系王水照的一句話來作結(jié)吧:“生命猶如水逝,而逝水終在海,死去猶如月落,而落月不離天。”
參考文獻(xiàn)
[1] 王水照,朱剛.蘇軾評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2006.
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