探討愛(ài)國(guó)主義思修論文

　　愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義三個(gè)歷史階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討愛(ài)國(guó)主義思修論文，希望大家喜歡!

　　探討愛(ài)國(guó)主義思修論文篇一

　　《大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展探析》

　　[摘 要]愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)歷久彌新的課題。自孔子時(shí)代起，愛(ài)國(guó)主義教育就作為指導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要內(nèi)容，在2000余年的封建歷史發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義教育經(jīng)歷了其萌芽、發(fā)展與演變。當(dāng)代，愛(ài)國(guó)主義教育倍受黨和政府的重視，相關(guān)政策規(guī)定不斷出臺(tái)實(shí)施，愛(ài)國(guó)主義教育也不斷深化發(fā)展。同時(shí)，進(jìn)入新千年以來(lái)，面臨風(fēng)云變幻的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，愛(ài)國(guó)主義教育也要與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)調(diào)整，以解決教育中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題。

　　[關(guān)鍵詞]大學(xué);愛(ài)國(guó)主義;教育;歷史

　　幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，是各個(gè)歷史時(shí)期各族人民團(tuán)結(jié)一心、抵御外侮的精神支撐，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。當(dāng)今時(shí)代，世界各國(guó)無(wú)不將愛(ài)國(guó)主義教育作為培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主體的民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，提升綜合國(guó)力，應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的重要手段。報(bào)告強(qiáng)調(diào)，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育已不僅是教育傳統(tǒng)的延續(xù)，更是重要的時(shí)代主題。在此情況下，對(duì)大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)地梳理十分必要。

　　一、古代愛(ài)國(guó)主義教育的嬗變

　　愛(ài)國(guó)即是愛(ài)中國(guó)。歷史時(shí)期，朝代更迭，政權(quán)紛立，爭(zhēng)稱“中國(guó)”。清末民國(guó)時(shí)，“中華民族”的概念提出后，“中國(guó)”就成了中華民族共同建立的多民族統(tǒng)一國(guó)家的簡(jiǎn)稱，今天我們講愛(ài)國(guó)即是愛(ài)我們多民族共同建立的中華人民共和國(guó)。

　　“愛(ài)國(guó)”的相關(guān)記載出現(xiàn)甚早，《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》載：“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”，《漢紀(jì)》中也有“親民如子，愛(ài)國(guó)如家”的記述?！皭?ài)國(guó)”同“愛(ài)國(guó)主義”并非完全等同的概念。“愛(ài)國(guó)”是自發(fā)形成的對(duì)于祖國(guó)極其熱愛(ài)的深厚感情。“愛(ài)國(guó)主義”是“對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。它在不同的歷史時(shí)期和對(duì)不同的階級(jí)有不同的內(nèi)容。”[1]由此可見(jiàn)，“愛(ài)國(guó)主義”是在不斷的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程中形成的比較系統(tǒng)的思想觀點(diǎn)，相比于“愛(ài)國(guó)”具有理性與自覺(jué)之特點(diǎn)。

　　愛(ài)國(guó)主義教育是伴隨著教育事業(yè)與愛(ài)國(guó)主義思想的萌芽、發(fā)展、成熟而不斷發(fā)展的，是在愛(ài)國(guó)主義思想這一價(jià)值觀念的指導(dǎo)之下展開(kāi)的。愛(ài)國(guó)思想萌芽于早期國(guó)家建立到戰(zhàn)國(guó)后期這一時(shí)期。此時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家尚未建立，“國(guó)家”的概念并不十分清晰，普遍代指諸侯之國(guó)，愛(ài)國(guó)更多指向?qū)Ω髯灾T侯邦國(guó)的熱愛(ài)。五霸紛爭(zhēng)，七雄割據(jù)，禮崩樂(lè)壞，官學(xué)衰微，儒、墨私學(xué)開(kāi)始興起。儒、墨等學(xué)派將“愛(ài)國(guó)”由單純感情的激發(fā)上升到“主義”的高度。如孔門(mén)弟子曾就管仲初相公子糾，后轉(zhuǎn)而輔佐公子糾的對(duì)手公子小白一事，疑惑不解地問(wèn)孔子：“管仲非仁者與?”孔子則說(shuō)：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也!如其仁!如其仁!”《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》中說(shuō)：“為仁與為國(guó)不同。為仁者愛(ài)親之謂仁，為國(guó)者利國(guó)之謂仁。”孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，仁者愛(ài)人。由此可見(jiàn)，孔子是站在“利國(guó)”的角度稱管仲為“仁”，孔子對(duì)愛(ài)國(guó)的理解已上升至理論的高度。

　　漢武帝時(shí)期實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，興土木，建太學(xué)，辦教育。儒家理論的忠君愛(ài)國(guó)觀念很好地貫穿到教育中，起到了重大影響。宋代時(shí)，程朱理學(xué)將“忠君”、“愛(ài)國(guó)”的思想納入封建倫理綱常體系之中，將“愛(ài)國(guó)”納入道德范疇，影響深遠(yuǎn)，出現(xiàn)了諸如岳麓書(shū)院學(xué)生，與守城南宋將士一道抗元失敗，自殺殉國(guó)等可歌可泣的感人事跡。自秦至清末的這2000余年時(shí)間里，愛(ài)國(guó)思想及其影響下的愛(ài)國(guó)主義教育呈現(xiàn)出如下內(nèi)涵與特點(diǎn)：

　　第一，愛(ài)國(guó)思想普遍具有“忠君”的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)?小雅?北山》說(shuō)，“普天之下，莫非王土;率土之賓，莫非王臣?！奔覈?guó)同構(gòu)的時(shí)代，君王成為國(guó)家的象征，“忠君”即是“愛(ài)國(guó)”。在此情況下，人們對(duì)于推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、繁榮、統(tǒng)一的極度渴望，轉(zhuǎn)化為對(duì)君主的無(wú)比忠誠(chéng)。

　　第二，愛(ài)國(guó)思想帶有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)。在中國(guó)歷史上，很多民族都曾建立過(guò)自己的政權(quán)，并視自己民族建立的政權(quán)為“中國(guó)”，如北魏與金。這些民族對(duì)國(guó)家的愛(ài)即是對(duì)自己民族建立的政權(quán)的愛(ài)。但這種愛(ài)國(guó)思想帶有一定民族偏見(jiàn)和民族歧視，在當(dāng)今時(shí)代是我們應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)的。

　　第三，愛(ài)國(guó)主義教育渠道不斷擴(kuò)展。除官學(xué)的教育之外，私學(xué)、書(shū)院等成為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要渠道。朱熹在《白鹿洞學(xué)規(guī)》中提出了“五教”的教育方針：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睍?shū)院成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行綱常倫理、忠君愛(ài)國(guó)教育的重要陣地。

　　第四，愛(ài)國(guó)主義教育漸趨制度化。清順治九年頒布了學(xué)?！杜P碑》，在《臥碑》序言部分明確指出，“朝廷建立學(xué)校，選取生員，免其丁糧，厚以廩膳，設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之，各衙門(mén)官以禮相待，全要養(yǎng)成賢才，以供朝廷之用。諸生皆當(dāng)上報(bào)國(guó)恩，下立人品?！盵2]清《臥碑》將愛(ài)國(guó)以“上報(bào)國(guó)恩”的稱謂制度化，寫(xiě)入教育政策中。

　　二、近代愛(ài)國(guó)主義教育的興起

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，帝國(guó)主義同中華民族的矛盾成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，愛(ài)國(guó)主義教育也出現(xiàn)新情況、新特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)“夷夏觀”為近代民族觀所取代。近代的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)與思想克服了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想中狹隘的民族觀，民族之間的矛盾為以國(guó)家為主體的民族國(guó)家矛盾所取代。在帝國(guó)主義的侵略面前，中華各族人民空前團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外，中華民族的整體意識(shí)開(kāi)始形成。

　　其次，愛(ài)國(guó)的側(cè)重點(diǎn)不斷發(fā)生變化與演變。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，國(guó)人先后經(jīng)歷了洋務(wù)自強(qiáng)、求富運(yùn)動(dòng)，維新變法運(yùn)動(dòng)，救亡圖存的保國(guó)、保種運(yùn)動(dòng)。在此過(guò)程中，廣大青年學(xué)生或投身變法維新，或投身實(shí)業(yè)愛(ài)國(guó)，或投身反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，愛(ài)國(guó)的行動(dòng)多種多樣、十分豐富，并隨著矛盾的轉(zhuǎn)移與演變而不斷發(fā)生變化。同時(shí)，愛(ài)國(guó)教育理論與制度不斷革新。1912年4月，蔡元培在其發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》中明確提出，忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違。延續(xù)幾千年的“愛(ài)國(guó)”即是“忠君”理念退出歷史舞臺(tái)。1912年10月，中華民國(guó)教育部頒布的《大學(xué)令》第一條就規(guī)定：“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎材、應(yīng)國(guó)家需要為宗旨?！敝链?，“忠君愛(ài)國(guó)”理念被民族國(guó)家之愛(ài)所取代，大學(xué)愛(ài)國(guó)主義教育被賦予新的內(nèi)涵。

　　伴隨著現(xiàn)代大學(xué)的出現(xiàn)，大學(xué)成為實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育的前沿陣地。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期建立的新型學(xué)堂已具有現(xiàn)代大學(xué)的雛形。京師大學(xué)堂，即北京大學(xué)的前身普遍被認(rèn)為是近代史上第一所國(guó)立綜合性大學(xué)。從1903年清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，進(jìn)行教育改革開(kāi)始的一二十年間里，現(xiàn)代大學(xué)如雨后春筍般建立，逐漸承擔(dān)起培養(yǎng)國(guó)家棟梁的使命。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北大、清華等名校遭到日寇的嚴(yán)重破壞，廣大師生懷著對(duì)祖國(guó)與學(xué)校深沉的熱愛(ài)，克服重重阻礙與困難，進(jìn)行了大轉(zhuǎn)移，北大、清華、南開(kāi)大學(xué)合并為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，在大后方繼續(xù)為祖國(guó)培養(yǎng)人才。

　　此間，在愛(ài)國(guó)主義教育的影響下，國(guó)難當(dāng)頭之際，愛(ài)國(guó)學(xué)生前赴后繼、挺身而出。甲午戰(zhàn)敗后，中國(guó)出現(xiàn)了一股留學(xué)熱，廣大青年不斷走上留洋之路，尤以留學(xué)日本之風(fēng)最盛。究其原因，主要是深處民族危亡之下的中華兒女意圖通過(guò)留學(xué)外國(guó)，學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，探尋救國(guó)救民的真理，尤其學(xué)習(xí)、借鑒日本明治維新成功的經(jīng)驗(yàn)，留學(xué)熱是此時(shí)期救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義精神的重要體現(xiàn)，留學(xué)生魯迅、秋瑾等都是愛(ài)國(guó)青年的典范。1919年由北京青年學(xué)生發(fā)起的五四運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，毛澤東說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)是反帝國(guó)主義的運(yùn)動(dòng)，又是反封建的運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”[3]從此，中國(guó)革命告別舊民主主義革命，迎來(lái)了新民主主義革命時(shí)期。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，日寇對(duì)中華大地狂轟亂炸，我國(guó)高等教育事業(yè)遭受重大損失。諸多高校校舍被毀，廣大師生為保存文化遺產(chǎn)，延續(xù)教育事業(yè)，紛紛向大后方轉(zhuǎn)移。此時(shí)期，廣大愛(ài)國(guó)學(xué)生以抗議宣傳、投身革命、發(fā)起運(yùn)動(dòng)等形式進(jìn)行著愛(ài)國(guó)救國(guó)的運(yùn)動(dòng)。偽滿奴化教育下的廣大師生也紛紛開(kāi)展各種反滿抗日活動(dòng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)國(guó)民黨____的局面，全國(guó)各地大學(xué)生不斷舉行游行示威，爭(zhēng)取“民主”與“自由”，反對(duì)國(guó)民黨的獨(dú)裁統(tǒng)治。

　　三、新中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展

　　新中國(guó)建立后，愛(ài)國(guó)主義教育從內(nèi)容到形式不斷完善，全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情亦十分高漲，很多人起名為“援朝”、“建國(guó)”、“愛(ài)國(guó)”可見(jiàn)一斑。自1957年開(kāi)始，教育事業(yè)曲折發(fā)展。伴隨著1977年高考恢復(fù)，教育事業(yè)重新步入正軌。

　　1994年，中共中央出臺(tái)了《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的目的、原則、實(shí)施細(xì)則等作了詳細(xì)規(guī)定。這是建國(guó)以來(lái)我國(guó)第一部完整的愛(ài)國(guó)主義教育文件，具有重大意義。隨著《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱(試行)》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》、《〈中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案的通知》、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》等的頒布實(shí)施以及愛(ài)國(guó)主義教育基地的建立，愛(ài)國(guó)主義教育已發(fā)展至一個(gè)新的階段。

　　繼胡錦濤同志在黨的報(bào)告提出要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義之后，也在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上提到：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄。愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量?！绷?xí)關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的最新闡述豐富了愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵，為大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)一步指明了方向。

　　在愛(ài)國(guó)主義不斷深入發(fā)展的同時(shí)，我們也要清醒地看到自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界在發(fā)展，中國(guó)在進(jìn)步，愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施過(guò)程中也出現(xiàn)了一些新問(wèn)題、新情況。對(duì)此，必須要堅(jiān)持以下原則，才能緊跟時(shí)代發(fā)展，完善愛(ài)國(guó)主義教育。

　　第一，愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持情感激發(fā)與理性引導(dǎo)相統(tǒng)一的原則。大學(xué)生普遍處于青春期，心智還不夠成熟，愛(ài)國(guó)情感具有沖動(dòng)性，愛(ài)國(guó)精神缺乏大局觀，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。有鑒于此，必須加大對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)感情的理性引導(dǎo)，才會(huì)使廣大學(xué)生加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的深刻認(rèn)識(shí)，合理表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感。

　　第二，愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)同愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一的原則。改革開(kāi)放以來(lái)，西方國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀的輸出，實(shí)施文化滲透。有人提出愛(ài)國(guó)主義同社會(huì)主義分離的觀點(diǎn)，鼓吹抽象愛(ài)國(guó)，混淆是非。2008年胡錦濤在參加北京大學(xué)師生代表座談會(huì)時(shí)講話就指出，“今天，大力弘揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，就是要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，時(shí)刻心系民族命運(yùn)、心系國(guó)家發(fā)展、心系人民福祉，使愛(ài)國(guó)主義精神在新的時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大?！盵4]

　　第三，愛(ài)國(guó)主義教育要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)同改革開(kāi)放相統(tǒng)一的原則。“堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容?！盵5]在2013年3月19日接受中外媒體采訪時(shí)也提到：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的……國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步，齊心協(xié)力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”[6]

　　愛(ài)國(guó)主義教育是個(gè)歷久彌新的課題。在任何時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，抵御外來(lái)侵略，形成發(fā)展合力的重要保障和有力的思想武器。對(duì)于這一思想武器，任何時(shí)候我們都不能舍棄，要長(zhǎng)存憂患意識(shí)，不斷根據(jù)時(shí)代發(fā)展與國(guó)情特點(diǎn)，豐富愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，完善愛(ài)國(guó)主義教育體系，形成長(zhǎng)效教育機(jī)制，切實(shí)發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義教育的重大作用，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《辭?！?，上海辭書(shū)出版社1950年版，第149頁(yè)。

　　[2]曲士培：《中國(guó)大學(xué)教育發(fā)展史》，山西教育出版社1993年版，第187頁(yè)。

　　[3]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1952年版，第692頁(yè)。

　　[4]胡錦濤：《在北京大學(xué)師生代表座談會(huì)上的講話》，人民日?qǐng)?bào)2008年5月4日第一版。

　　[5]江澤民：《論社會(huì)主義精神文明建設(shè)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999。

　　[6]中國(guó)新聞網(wǎng)3月19日電，《：中國(guó)人講愛(ài)國(guó)主義，也具有國(guó)際視野和胸懷》。

　　基金項(xiàng)目：本文系本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目“大學(xué)文化素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”(項(xiàng)目號(hào)：DLBEC02)的階段性研究成果。

　　作者簡(jiǎn)介：黃鵬(1986-)，男，山東惠民人，東北林業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院輔導(dǎo)員，歷史學(xué)碩士。

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