大學(xué)生的道德教育要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大學(xué)生道德探討論文1500字，希望大家喜歡!

　　大學(xué)生道德探討論文1500字篇一

　　《大學(xué)生道德偏差及其成因分析》

　　【內(nèi)容提要】當(dāng)代大學(xué)生總體上充滿(mǎn)理想、敢于擔(dān)當(dāng)，值得信賴(lài)，能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。但是，由于我國(guó)正處于快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，各種社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象也必然會(huì)對(duì)他們的價(jià)值取向、道德觀念和道德實(shí)踐產(chǎn)生重大影響。本文從分析大學(xué)生思想道德偏差及其成因入手，探討大學(xué)生道德教育方法創(chuàng)新的思路。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;道德偏差;成因分析

　　【作者簡(jiǎn)介】江廣華，上海電力學(xué)院直屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)院黨總支書(shū)記，副教授，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)及大學(xué)生思想政治教育研究;高麗華，上海電力學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院思想政治輔導(dǎo)員，講師，主要研究方向?yàn)榉伞⒋髮W(xué)生思想政治教育。

　　當(dāng)代大學(xué)生總體上充滿(mǎn)理想、敢于擔(dān)當(dāng)，是值得信賴(lài)的一代，能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。但是，由于我國(guó)處于快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，對(duì)于那些人生觀、價(jià)值觀將尚未定型的大學(xué)生而言，不僅是一個(gè)重要的甄別、選擇與歷練時(shí)期，他們的價(jià)值取向、道德觀念和道德實(shí)踐產(chǎn)生也會(huì)受到重大影響，近年來(lái)大學(xué)生道德修養(yǎng)也或多或少出現(xiàn)了一些偏差，諸如誠(chéng)信缺失;友情淡化，感情不轉(zhuǎn);知行脫節(jié)，缺乏自律;公德意識(shí)缺乏，審美情趣錯(cuò)位等。如何及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正這些偏差，為大學(xué)生提供針對(duì)性強(qiáng)，具有時(shí)代感的道德教育是高校德育工作者面臨的新課題，本文擬從分析大學(xué)生思想道德偏差及其成因入手，探討大學(xué)生道德教育方法創(chuàng)新的思路。

　　一、大學(xué)生思想道德偏差的成因分析

　　1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。一是市場(chǎng)經(jīng)的功利主義傾向影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的滲透，也激勵(lì)了大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、完善自我的緊迫感，然而，以追求利益為最大目的的利益化經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念也滲透到人生的各個(gè)方面，使當(dāng)代大學(xué)生道德人格形成重功利、重實(shí)用的傾向。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)拜金主義傾向，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換原則，有力地沖擊著現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的等級(jí)和門(mén)第-，商品社會(huì)中存在著“泛化”的傾向，滲透到政治、精神、文化領(lǐng)域以及人的發(fā)展和人的關(guān)系之中。受此影響，一些大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)市場(chǎng)化、商品化傾向，為了入黨、評(píng)優(yōu)、出國(guó)，不顧廉恥、不要良心、不惜喪失人格，“有錢(qián)能使鬼推磨”、“金錢(qián)萬(wàn)能、道德無(wú)用”等錯(cuò)誤的價(jià)值觀，在大學(xué)生中也有一定的市場(chǎng)。

　　2.不良社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響。社會(huì)環(huán)境對(duì)道德人格的形成與塑造關(guān)系密切，大學(xué)生正處在生理、心理的成長(zhǎng)階段，可塑性很強(qiáng)，外界各種事件對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的各種價(jià)值刺激會(huì)造成大學(xué)生道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，使他們的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德行為出現(xiàn)異常。社會(huì)變革既帶來(lái)新生的進(jìn)步的東西，也使腐朽落后的東西沉渣泛起，不擇手段、功利思想、腐朽之風(fēng)、享樂(lè)主義、貧富差距等不良思想也在不斷沖擊年輕大學(xué)生們的頭腦，影響著大學(xué)生的觀念，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，傳統(tǒng)美德中的互助互濟(jì)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、先公后私、先人后己、誠(chéng)實(shí)守信、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德被少數(shù)大學(xué)生摒棄。

　　3.家庭的影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)體道德人格形成最重要的場(chǎng)所之一，對(duì)個(gè)體道德人格的形成具有奠基性、啟蒙性、潛移默化性等獨(dú)特特點(diǎn)。中國(guó)的家庭教育的確存在一些弊端。一是重智輕德傾向普遍存在，尤其是在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境下，家長(zhǎng)望子成龍心切，常常會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)發(fā)展孩子智力，高度重視子女的文化學(xué)習(xí)。為了讓孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，以便順利地考上重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)，家長(zhǎng)可以不惜一切人力和物力，傾注自己的全部心血和熱情。這種重智力培養(yǎng)、輕品德教育的觀念導(dǎo)致的后果就是許多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后人格不健全，心理不健康，道德水準(zhǔn)低下。二是家長(zhǎng)自身素質(zhì)的影響，家長(zhǎng)的文化修養(yǎng)、道德素質(zhì)、價(jià)值取向、生活方式、言談舉止等潛移默化地影響著大學(xué)生的思想觀念。家長(zhǎng)的道德人格影響力具有影響早、影響深、時(shí)效長(zhǎng)的特點(diǎn)，在青年大學(xué)生道德人格形成和發(fā)展的過(guò)程中起著重要的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些父母思想道德水平不高，其子女大多都以自我為中心，思想狹隘，集體意識(shí)淡薄。在日常的人際交往中，有的家庭為了實(shí)現(xiàn)某種目的，采用不正當(dāng)手段，其子女就會(huì)效仿，運(yùn)用在與同學(xué)和老師的交往中。

　　二、大學(xué)生道德教育方法創(chuàng)新的思考

　　1.以人為本，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的自覺(jué)。由于長(zhǎng)期受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的影響，教育者對(duì)人的價(jià)值和地位重視不夠，導(dǎo)致道德教育論事不論人，或者說(shuō)是沒(méi)有充分考慮人的獨(dú)立性和內(nèi)在心理需求，教育者往往站在居高臨下的位置，教育內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，教育方法刻板，教育形式單一。高校以人為本的理念就應(yīng)該以學(xué)生為中心，圍繞學(xué)生的全面發(fā)展，發(fā)掘?qū)W生的潛能，以貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的教育內(nèi)容，靈活多樣的教育方式，激發(fā)學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺(jué)，以促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展和人格的提升為目標(biāo)。

　　2.指導(dǎo)教育與自我教育的互動(dòng)。課堂教育要引入討論策略，也就是作為德育教育主體之一的教師要引導(dǎo)學(xué)生討論道德難點(diǎn)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的道德思考，從而提高學(xué)生對(duì)道德是非曲直的判斷能力。教師作為道德教育的主導(dǎo)者，提出的問(wèn)題要具有沖突性、不確定性、分歧性。在創(chuàng)新的教育方法指導(dǎo)下，使受教育者在自我意識(shí)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，自覺(jué)進(jìn)取，從而不斷向自己提出優(yōu)良品德的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的思想轉(zhuǎn)變和行為控制。

　　3.尊重主體，發(fā)揮思想政治教育教師的職能作用。由于大學(xué)生來(lái)自于不同的地域，不同的民族，不同的家庭背景，學(xué)生的經(jīng)歷、文化、修養(yǎng)、覺(jué)悟、能力都存在一定的差異，來(lái)到大學(xué)后，面對(duì)新的環(huán)境，學(xué)生的思想反應(yīng)也不盡相同，這就需要思政教師充分發(fā)揮其職能作用，及時(shí)研究、分析學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性地開(kāi)展道德教育。筆者認(rèn)為，道德教育要引入指導(dǎo)和個(gè)別指導(dǎo)，對(duì)于具有普遍性或共性的問(wèn)題，可以進(jìn)行團(tuán)體指導(dǎo)，如主題鮮明的班會(huì)、團(tuán)會(huì)，主題實(shí)踐活動(dòng)等等，讓學(xué)生集體討論、共同實(shí)踐，相互影響，相互啟發(fā)。而對(duì)于個(gè)性特色明顯的問(wèn)題，教師要在了解個(gè)體背景、問(wèn)題成因的前提下，以平等的姿態(tài)、理解的心態(tài)、換位思考的角度，對(duì)問(wèn)題學(xué)生多一些安撫，少一些責(zé)備，多一份耐心，少一份急躁，多一些啟發(fā)，少一些說(shuō)教，幫助問(wèn)題學(xué)生走出誤區(qū)，構(gòu)建正確的道德觀。

　　4.強(qiáng)化道德教育過(guò)程的參與性和體驗(yàn)性。德育主渠道的思想道德課在大學(xué)生道德教育中發(fā)揮了重要的作用，但由于這類(lèi)課程主要還是側(cè)重于思想政治教育，且大道理多，說(shuō)教多，學(xué)生參與性不強(qiáng)，入腦入心的效果還不十分理想。大學(xué)生道德教育模式要多樣化，過(guò)程要有參與體驗(yàn)性，內(nèi)容要具生動(dòng)性。大學(xué)生思想德育課第一課堂與第二課堂應(yīng)該聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)立一些參與性、體驗(yàn)性強(qiáng)的平臺(tái)與載體，提高大學(xué)生道德教育的實(shí)效，如通過(guò)開(kāi)展“沙龍”、“論壇”“大學(xué)生道德教育體驗(yàn)課堂”等活動(dòng)，讓學(xué)生參與、互動(dòng)、主動(dòng)思考一些社會(huì)上及校園中的道德問(wèn)題;通過(guò)角色扮演去體會(huì)分析一些道德案例的是與非。又如通過(guò)文藝創(chuàng)作，把一些真實(shí)的道德案例，改編成話(huà)劇小品等形式的文藝作品，由學(xué)生演繹，通過(guò)生動(dòng)活潑多元的教育形式，讓大學(xué)生增強(qiáng)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的感受性和判斷道德是非的能力和道德修養(yǎng)。

　　總而言之，大學(xué)生道德人格的缺失，源于其各種各樣的道德實(shí)踐，其中既有不良社會(huì)文化環(huán)境的影響，也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用;既有學(xué)校道德教育缺位的影響，也有家庭教育缺失的影響。社會(huì)、家庭和學(xué)校的教育者們要深入反思，才能為大學(xué)生道德人格塑造創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)大環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的聯(lián)系，為塑造大學(xué)生健康的道德人格共同努力。

　　參考文獻(xiàn)：

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