論社會(huì)道德的思修論文2000字(2)
論社會(huì)道德的思修論文2000字
論社會(huì)道德的思修論文2000字篇二
《當(dāng)代社會(huì)道德困境探究》
[摘要]我們?cè)诜此忌鐣?huì)時(shí)就能發(fā)現(xiàn)寄生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大量道德問(wèn)題。這些形式各樣的道德問(wèn)題交織在一起便是我們所面臨的道德困境。這種道德困境可以用現(xiàn)代社會(huì)中的義利之爭(zhēng)來(lái)表達(dá)。它既包括道德與社會(huì)和法律的分離，也包括利益主體之間的困境。公德和私德之間的博奕也是造成道德困境的重要原因。然而，探其本原，道德困境之所以存在，關(guān)鍵在于道德與商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)不同，或者說(shuō)兩者追求的目標(biāo)不同。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的道德困境，我們所期待的是道德的制度化時(shí)代。
[關(guān)鍵詞]道德困境 二律背反 商品經(jīng)濟(jì) 道德制度化
[作者簡(jiǎn)介]梁文輝，男，江西現(xiàn)代學(xué)院培訓(xùn)中心主任，講師。
十八世紀(jì)的法國(guó)思想家盧梭在研究古羅馬時(shí)期的貴族生活時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論，即道德與社會(huì)的二律背反。盧梭認(rèn)為物質(zhì)文明每前進(jìn)一步都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落①。反思盧梭在十八世紀(jì)提出的社會(huì)發(fā)展的道德困境，我們不難看出當(dāng)時(shí)的西方世界在商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的背景下，道德水平的下降。當(dāng)前，我國(guó)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的時(shí)期，我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中是否也會(huì)遭遇西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)所付出的道德代價(jià)。思考這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要的意義。因?yàn)?，道德水平的不斷提升不僅不會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在一定程度上還有利于建立一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境和營(yíng)造一個(gè)良性的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。
一、當(dāng)代社會(huì)存在大量道德問(wèn)題，社會(huì)面臨道德困境
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活往往伴隨著各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)，如果沒(méi)有一個(gè)完備的法律體系來(lái)約束每一個(gè)市場(chǎng)參與者的行為，那么這種競(jìng)爭(zhēng)也就會(huì)由自發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)演變成為無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)，而許多道德問(wèn)題也就寄生在這些無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)之中。
誠(chéng)信，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本的道德要求，卻成為當(dāng)今社會(huì)的一條高不可攀的道德標(biāo)準(zhǔn)。在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)之中，個(gè)人是怎樣從誠(chéng)信中逐步滑落下去的呢?這顯然是不合理的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)造成的。如果每一個(gè)市場(chǎng)參與者都以不擇手段謀取暴利為目的，那么市場(chǎng)中就必然充斥著欺詐、坑蒙拐騙的現(xiàn)象?，F(xiàn)在，這些非誠(chéng)信的行為在市場(chǎng)中隨處可見(jiàn)，甚至出現(xiàn)了多個(gè)依靠假貨生存的市場(chǎng)，即使每年政府和企業(yè)斥巨資打假，卻是屢禁不止，且越打越多，越打越盛，這不僅是因?yàn)榧儇浻芯薮蟮氖袌?chǎng)需求，而且反映出人們?cè)诜钦\(chéng)信的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，已經(jīng)習(xí)慣了這種非道德的經(jīng)濟(jì)生活。
對(duì)生命的尊重，是世界上每個(gè)民族在任何時(shí)期都應(yīng)遵守的一個(gè)最基本的道德原則。康德在他的《道德形而上學(xué)》一書中指出，一個(gè)有道德的人不僅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能夠在精神處于十分痛苦的狀態(tài)下保持自己的生命而不去自殺，這是最基本的道德，也是作為人應(yīng)有的道德。他指出，如果一個(gè)人連自己的生命都不尊重，那么讓他去尊重他人的生命是幾乎不可能的。在過(guò)去的幾年里，我們的許多產(chǎn)業(yè)中就出現(xiàn)了為了追求高額的利潤(rùn)而漠視工人的生命的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象頻繁地在發(fā)生在過(guò)去幾年的生產(chǎn)事故中，而以煤礦生產(chǎn)行業(yè)為最甚。該行業(yè)的工人死亡率居高不下，年年攀升。根據(jù)國(guó)家安監(jiān)總局的數(shù)據(jù)，截止去年12月11日，全國(guó)共發(fā)生煤礦事故近三千余起，死亡的礦工人數(shù)達(dá)到5491人，比去年同期增加206人②。為追求高額的利潤(rùn)而不愿意把必要的資金投入到安全設(shè)備中，漠視礦工的生命安全，這是極其嚴(yán)重的道德敗壞問(wèn)題。一方面，每年成百上千的礦工倒在礦難之中;另一方面，拿著帶有礦工血肉的錢的礦主們卻一擲千金，揮霍無(wú)度。鮮明的反差最真實(shí)地勾勒出少數(shù)資源掌控者的可怕的道德現(xiàn)狀。
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的非道德現(xiàn)象進(jìn)一步蔓延到了社會(huì)的其他領(lǐng)域。在媒體中，我們經(jīng)?？梢月?tīng)到或看到有關(guān)見(jiàn)死不救的事件及相關(guān)報(bào)道。社會(huì)似乎變得越來(lái)越冷漠，人情好象頃刻間消失。道德行為在社會(huì)中似乎已經(jīng)成為了異類現(xiàn)象。有的學(xué)者已經(jīng)用道德底線來(lái)描述當(dāng)今社會(huì)的道德現(xiàn)狀。
以上羅列的只是我們社會(huì)道德困境的一部分現(xiàn)象，但它們也是最能體現(xiàn)道德困境的現(xiàn)象。如今，道德困境已經(jīng)形成，我們要做的應(yīng)該不僅僅是批判非道德的現(xiàn)象，而應(yīng)該從社會(huì)本身出發(fā)挖掘道德困境產(chǎn)生的根本原因，并通過(guò)社會(huì)的有效調(diào)節(jié)徹底改變這種道德困境。
二、道德困境產(chǎn)生的原因
1、道德本身存在的困境。
社會(huì)存在道德困境很大一部分的原因是源于道德的本質(zhì)。為什么說(shuō)存在道德困境是道德的本質(zhì)造成的?我們必須從道德的定義中來(lái)研究道德的本質(zhì)。根據(jù)魏英敏教授對(duì)道德定義，道德就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣，并依靠社會(huì)輿論和良心指導(dǎo)的人格完善與調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系③。道德作為人的觀念、情感和行為習(xí)慣，是調(diào)節(jié)人與人、人與自然的規(guī)范和體系。但是，道德對(duì)人的行為的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)主要依靠的是社會(huì)輿論以及道德良心。而道德良心對(duì)于人的調(diào)節(jié)屬于人的主觀世界的自我調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)是一種“軟調(diào)節(jié)”，④不具備強(qiáng)制性。
從道德的起源來(lái)看道德困境的產(chǎn)生，歷史上對(duì)于道德起源有很多的看法，有帶有宗教色彩的神啟論和天賦論;有以人的情感和欲望為中心的情感欲望論;還有以人類起源論為理論基礎(chǔ)的動(dòng)物本能說(shuō)。無(wú)論是情感欲望論還是動(dòng)物本能說(shuō)，都體現(xiàn)了這樣一個(gè)問(wèn)題：人的道德是與人的主觀觀念有著很強(qiáng)聯(lián)系的意識(shí)，這種意識(shí)不具備強(qiáng)制性。而科學(xué)的道德起源論認(rèn)為，人的道德產(chǎn)生的主觀和客觀條件是人的自我意識(shí)和社會(huì)關(guān)系，人在社會(huì)關(guān)系活動(dòng)中形成了關(guān)于善與惡、利與害之間的觀念。從科學(xué)的道德起源論中我們可以發(fā)現(xiàn)，道德是關(guān)于利與害的觀念，這就是道德困境存在的一個(gè)重要原因。
從利益方面來(lái)思考，在社會(huì)中所有的人的利益不可能完全相同，從微觀上來(lái)分，利益可以分為整體利益和局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益，不同的利益必然帶來(lái)多方面的矛盾。然而，不同的團(tuán)體代表著不同的利益集團(tuán)，他們之間的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念也必定有分歧，這也就會(huì)帶來(lái)不同的利弊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)法制不完整的前提下，靠著道德的“軟調(diào)節(jié)”也就不能真正地解決問(wèn)題。
2、近代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果：公德與私德的困境。
商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打破了人類的交往界限，大大地拓展了人類的社會(huì)關(guān)系，人們開(kāi)始隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在世界范圍內(nèi)得到交流。以前由于地域原因而形成的局部的道德觀念也在市場(chǎng)中得到交流和發(fā)展。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的新的道德問(wèn)題也在不同的道德觀念的交流與碰撞中得到了解決。在這個(gè)過(guò)程中，法律對(duì)于協(xié)調(diào)不同的道德觀念和行為發(fā)揮了極其重要作用。因此，在法制水平相對(duì)落后的地區(qū)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的道德問(wèn)題卻相對(duì)難以得到很好地調(diào)節(jié)。
從本質(zhì)上來(lái)看，道德困境存在的原因在于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把社會(huì)分為公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域，因此道德也相應(yīng)地有公德與私德之分。公德與私德之間存在的困境也就演變?yōu)榈赖吕Ь场９潞艽蟪潭壬鲜谴砉怖?，是維護(hù)公共秩序的道德觀念;而私德卻是個(gè)人或是小范圍的道德觀念。兩者之間的利益主體的不同就形成了人們?cè)谀承r(shí)候采取短期行為來(lái)維持個(gè)人利益，而這種短期行為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)是能帶來(lái)利益的，因此是善的，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，短期行為無(wú)疑是損害整體利益的，對(duì)于整體來(lái)說(shuō)就是惡的。這就自然形成了道德困境。
3、道德與法律在實(shí)踐中的分離。
為了捍衛(wèi)社會(huì)整體的利益和保障大多數(shù)人的利益，人們以法律來(lái)規(guī)范所有人的行為，人們?cè)谛袨橹芯陀辛藘商仔袨橐?guī)范。但道德注重從人的內(nèi)心來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，法律則屬帶有外部強(qiáng)制性的行為規(guī)范。由于它們發(fā)生作用的原因各不相同，法律公正很大程度上不一定能符合道德的公正原則。如法律是可以?shī)Z取人的生命，但在道德正如康德所說(shuō)尊重生命是人的最基本道德。道德與法律在現(xiàn)實(shí)中的分離是道德困境生成的重要原因。
三、道德困境解決的途徑之一――道德制度化
道德制度化是在上世紀(jì)末公共管理興起后提出來(lái)的。道德的制度化就是以人的道德良心作為基礎(chǔ)，把人的道德觀念和規(guī)范像法律一樣具體化，并成為人們生活中規(guī)范人們行為的主要規(guī)范體系。用通俗的話來(lái)說(shuō)就是道德立法，從人們的道德生活中開(kāi)始約束人的行為，從而做到從源頭遏制人的非道德行為的發(fā)生。
道德制度化能夠成為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)是人的道德良心的實(shí)存。作為人的存在方式之一，道德存在在近來(lái)的學(xué)術(shù)研究中被著重地提出來(lái)，并與人的物理存在和精神存在作為人的三大存在之一⑤。道德存在是人本具的，只要人在社會(huì)中活動(dòng)就一定和道德相聯(lián)系。在人的道德存在中，良心是核心。良心在人的行為選擇中扮演著重要的角色。良心在形式上可以表現(xiàn)為人的義務(wù)感、責(zé)任心。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類利益的進(jìn)一步趨同，良心將在人的社會(huì)生活中體現(xiàn)越來(lái)越重要的作用。這為道德制度化奠定了基礎(chǔ)。人類社會(huì)的進(jìn)步和法律的完善，為道德立法提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)法律的完善為道德制度化提供了可能性。
道德制度化的實(shí)現(xiàn)是我們解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德困境的途徑，道德制度化能夠協(xié)調(diào)人們的不同利益需求，使人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中能夠和諧地調(diào)節(jié)自身的行為活動(dòng)。
注釋：
①③魏英敏.《新倫理學(xué)教程》[M].北京大學(xué)出版社.1993，166.112.
?、凇赌戏饺宋镏芸穂J].2005(26)，19.
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