探討人生觀的思修論文(2)
探討人生觀的思修論文篇二
《中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生觀》
【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)家庭、國(guó)家的責(zé)任，重視用道德力量約束人;關(guān)注人的現(xiàn)世、重視人的生命、強(qiáng)調(diào)人的名節(jié)，它對(duì)中國(guó)人格的塑造既有正面作用，也有負(fù)面影響。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;人生觀;現(xiàn)實(shí);生命
中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-142-02
社會(huì)人生觀、價(jià)值觀是人生的導(dǎo)航，指引著人的發(fā)展方向，塑造著國(guó)民人格，所以不可不認(rèn)真對(duì)待。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生觀、價(jià)值觀至今對(duì)國(guó)民仍有影響，反思這種人生觀、價(jià)值觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化建設(shè)，提高文化軟實(shí)力具有一定意義。
一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的看法
(一)人性觀
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有四種：即性善論、性惡論、性無善惡論、性有善惡論。戰(zhàn)國(guó)初期人世碩認(rèn)為，人生來就具有“善”和“惡”兩種不同的自然屬性，而要保持和發(fā)揚(yáng)這種先天的本性，還需要養(yǎng)：后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長(zhǎng);養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)中期的告子、告不害則認(rèn)為，人性無善惡，善與惡是社會(huì)環(huán)境造成的：“人性之無分于善不善，猶水之無分于東西也。”
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響較大的是儒家的性善說和法家的性惡說。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響最大的是以孟子為代表的儒家性善說。戰(zhàn)國(guó)中期的孟子認(rèn)為，人生來就具有天賦的“善端”，具有一種先驗(yàn)的道德觀念的萌芽，這是人異于禽獸、高于禽獸的本質(zhì)特征?！彼舱J(rèn)識(shí)到人心與生俱來的善端要形成為道德觀念還需要后天的培養(yǎng)，就是他說的存心、養(yǎng)性(存心就是存養(yǎng)這些善端，養(yǎng)性就是培養(yǎng)這種善端，使其不斷發(fā)揮完善)。后來，又有“性三品”之說：把人性分為上、中、下三個(gè)層次。
對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)影響較大的另一個(gè)人性學(xué)說是以韓非子為代表的法家人性惡論。韓非子的人性惡論師承荀子。戰(zhàn)國(guó)中期的荀子認(rèn)為，人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對(duì)物質(zhì)利益的追求就決定了人的性惡：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。” 韓非子師承荀子人性惡思想并把它發(fā)展到極致。認(rèn)為，人性是惡的，人性自私且不可改變;人們的一切行為都是為了利;一切人包括親人之間的交往都是一種利益算計(jì)關(guān)系。
(二)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、道德義務(wù)
中國(guó)傳統(tǒng)文化不講人的獨(dú)立性、自由性、個(gè)體性，而強(qiáng)調(diào)人的人倫性、社會(huì)性：不重視人的權(quán)利，只強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)道德責(zé)任。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，這種人倫關(guān)系主要指君臣、父子、夫妻、長(zhǎng)幼，朋友五倫，其中最主要的是君臣、父子、夫妻三倫。君臣是一種政治關(guān)系，要求君慈臣忠，后來發(fā)展為“君為臣綱”，越來越單方強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君要盡忠。父子、夫妻都屬于家庭關(guān)系。孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家……?！奔彝パ夑P(guān)系、家族責(zé)任成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最為關(guān)注的內(nèi)容，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)世、重視生命的表現(xiàn)。
每個(gè)人都作為人之子(女)、人之父(母)、人之夫(妻)、人之兄(弟)等角色而存在。男性之長(zhǎng)是家庭的家長(zhǎng)，執(zhí)掌家庭一切大權(quán)，對(duì)子女有絕對(duì)的權(quán)力，對(duì)外則要對(duì)帝王盡忠，承擔(dān)家族對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。子女要孝順父母，不孝要受法律制裁;妻子要遵從丈夫，否則可能被掃地出門。更為重要的是，男性(包括其妻子)對(duì)家族要承擔(dān)傳宗接代、延續(xù)香火的重任，男子無后是最被人恥笑的，作為妻子如果不能完成這個(gè)責(zé)任很可能要被清除出去。
二、人生價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化把生命、功名作為人生最主要的價(jià)值，加以追求。
(一)生命價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世，強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值觀。首先，表現(xiàn)為珍愛生命、追求長(zhǎng)壽。福、壽、祿是中國(guó)人最為看重的三個(gè)價(jià)值目標(biāo)，“福如東海，壽比南山”是對(duì)人最為美好的祝福。百姓中有好死不如賴活著的信念，有在艱難困苦中頑強(qiáng)生存的生命力。道家煉丹妄圖求長(zhǎng)生不老，帝王被稱萬歲希望自己永駐于世。其次，表現(xiàn)為重視傳宗接代，追求多子多福。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視家族觀念、強(qiáng)調(diào)傳宗接代、延續(xù)香火。家族實(shí)際上就是個(gè)人生命的放大，傳宗接代就是個(gè)人生命的延續(xù)，多子多孫意味著生命的強(qiáng)大。中國(guó)傳統(tǒng)文化講多子多福，講“不孝有三，無后為大”，斷子絕孫則是對(duì)人最為惡毒的咒罵。
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。(《左傳》)中國(guó)人注重功名，希望流芳百世，名垂青史，重視立功、立言，講求功成名就，這實(shí)際上是生命價(jià)值觀的另一種表現(xiàn)形式，立名、立功、立言是生命延續(xù)的表現(xiàn)。
(二)倫理價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化把政治與倫理結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，注重教化，促進(jìn)了倫理價(jià)值觀的形成。
重名節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”，講求政治倫理，所以非常強(qiáng)調(diào)人的道德品質(zhì)、道德形象，并依此把人分為圣人、君子與小人。小人意味著對(duì)人格的否定，圣人不是誰都做得，君子是傳統(tǒng)文化所推崇的，是志士仁人追求的理想人格。所謂君子，從內(nèi)在上說具有較高的道德修養(yǎng)，外在上看能夠堅(jiān)守道德原則、以德行立世。名節(jié)、氣節(jié)是對(duì)這種德行操守的一種褒揚(yáng)，所以志士仁人一方面追求“內(nèi)圣”，即內(nèi)在的道德修養(yǎng)，另一方面則高度重視自己外在的名節(jié)形象?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”;于謙說：“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！?/p>
重名聲。在強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的傳統(tǒng)社會(huì)，道德人格是最基本的人格，道德評(píng)價(jià)是對(duì)人格最根本的評(píng)價(jià)?！爸摇?、“孝”、“節(jié)義”之類的道德評(píng)價(jià)是對(duì)人格的肯定，“不忠”、“不孝”、“不仁不義”、“不知廉恥”之類的道德評(píng)價(jià)則是對(duì)人格的基本否定，“不要臉”則是對(duì)人最為羞辱性的謾罵。在穩(wěn)定性超強(qiáng)的熟人社會(huì)，一個(gè)人一旦遭到道德上的否定，就很難在世上立足了，所以有“吐沫星子殺死人”之說。所以，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人們格外重視自己的名聲?！叭嘶钜粡埬?，樹活一張皮”、“人過留名，雁過留聲”、流芳百世，是中國(guó)人的追求。
(三)政治價(jià)值觀
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值文化具有鮮明的政治性。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，認(rèn)為人的最大價(jià)值體現(xiàn)在修身養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下;法家崇尚“勢(shì)”即權(quán)力，都把掌握政治權(quán)力視為最大的價(jià)值所在。
1. 重功名利祿
傳統(tǒng)中國(guó)人重名，罕言利、羞于談利，但對(duì)多數(shù)人而言并不是不重視利，而是把它與政治追求結(jié)合起來。一來，這與傳統(tǒng)社會(huì)的重農(nóng)抑商政策有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重農(nóng)抑商，靠從商獲利，機(jī)會(huì)不多，而且商人的社會(huì)地位極低，即使有了錢，也不被尊重，談不上名望。二來，這由傳統(tǒng)中國(guó)的政治價(jià)值觀與傳統(tǒng)社會(huì)的禮制制度決定。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，認(rèn)為人的最大價(jià)值體現(xiàn)在治國(guó)、平天下;法家崇尚“勢(shì)”即權(quán)力，把掌握政治權(quán)力視為最大的價(jià)值所在。中國(guó)傳統(tǒng)禮制社會(huì)根據(jù)人的政治地位把人分為幾等，并把一個(gè)人的物質(zhì)待遇與其政治等級(jí)、權(quán)力大小結(jié)合起來：政治等級(jí)越高，享受到的各種規(guī)格待遇就越高，即所謂高官厚祿。所以，把利祿與功名(即政治地位)結(jié)合起來，追逐權(quán)力、追求功名利祿就成了傳統(tǒng)中國(guó)多數(shù)人的價(jià)值訴求。
2. 以治國(guó)、平天下為己任
治國(guó)、平天下是儒家從政價(jià)值觀的高境界，仁人志士把它們作為自己的人生價(jià)值所在。一些從政者追求：為官一任，造福一方;一些從政者則視“治國(guó)、平天下”為己任。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)其對(duì)家庭、國(guó)家的責(zé)任，重視用道德力量約束人;關(guān)注人的現(xiàn)世、重視人的生命、強(qiáng)調(diào)人的名節(jié)。生命的長(zhǎng)度表現(xiàn)為壽、多子多孫、香火不斷，甚至功名留世;生命的厚度表現(xiàn)在功德大小。所謂功德在傳統(tǒng)文化中往往表現(xiàn)在政治上的貢獻(xiàn)。政治上的功德本義在治國(guó)、平天下，但對(duì)一般俗者而言說，往往表現(xiàn)為追求富貴利祿。有了政治地位自然就有了利祿，有了富貴。長(zhǎng)壽、子孫滿堂、利祿及隨之而來的富貴都擁有了，對(duì)中國(guó)人來說人生就美滿了，這種美滿常用一個(gè)“福”字來表達(dá)?！渡袝?洪范》把美滿人生歸為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”五福。漢朝桓譚《新論》又把人生五福概括為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！备?、祿、壽 “三星高照”是傳統(tǒng)中國(guó)人最美好的祝福。
關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視生命，鍛煉了中國(guó)人對(duì)人生苦難的耐受性;關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重名節(jié)，使中國(guó)人有很大的犧牲奉獻(xiàn)精神。但是，從另一方面講，又使中國(guó)人缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，缺乏堅(jiān)定的精神信仰和人生堅(jiān)守，易于隨著統(tǒng)治者思路的改變而隨波逐流，隨著社會(huì)約束的減少而放縱私欲，無所顧忌，從而也影響了社會(huì)軟實(shí)力的提高，影響了社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
探討人生觀的思修論文相關(guān)文章：