社會(huì)道德在本質(zhì)上是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來(lái)的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談社會(huì)道德論文，希望大家喜歡!

　　淺談社會(huì)道德論文篇一

　　《淺談現(xiàn)代社會(huì)道德問(wèn)題反思》

　　摘要：現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題不斷拷問(wèn)著社會(huì)道德，本文就孔孟荀的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來(lái)找到問(wèn)題的答案。孔孟荀的人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提;孔孟荀的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，義利問(wèn)題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性。所以我們要看到人性的可塑性，并通過(guò)道德約束使人性得到健康發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：孔孟荀;人性觀;義利觀

　　現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題不斷拷問(wèn)著社會(huì)道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過(guò)來(lái)誣陷好心人以此來(lái)訛詐醫(yī)藥費(fèi)等等，此類報(bào)導(dǎo)的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會(huì)道德因此類問(wèn)題的出現(xiàn)而退了三十年，社會(huì)道德已滑坡嚴(yán)重到無(wú)法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會(huì)到底是怎么了?是因?yàn)槿俗儔牧诉€是因?yàn)槿颂澵?cái)了才會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?這一問(wèn)題不僅涉及道德，同時(shí)也涉及人性觀以及義利觀問(wèn)題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來(lái)找到問(wèn)題的答案。

　　“中國(guó)性論有一特點(diǎn)，即以善惡論性;關(guān)于性的主要爭(zhēng)點(diǎn)，是性善或性惡的問(wèn)題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對(duì)于人性善惡的討論，我們可以看到他們對(duì)人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系。孔子對(duì)于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)程樹(shù)德在《論語(yǔ)集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。”②廣義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個(gè)人的知行活動(dòng);二是指習(xí)俗，即廣義上的社會(huì)環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。對(duì)于人天生本性的善惡孔子并未明確說(shuō)明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會(huì)受到“習(xí)”的影響的，孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過(guò)程中起著決定性作用，所以需要明確并樹(shù)立正確的義利觀，以此來(lái)正確引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)・里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標(biāo)準(zhǔn)，小人專注于利，故以利為追求目標(biāo)，孔子在這里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹(shù)立了正確的義利觀導(dǎo)向，指出將義視為行為的根本準(zhǔn)則，“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” (《論語(yǔ)・憲問(wèn)》)在強(qiáng)調(diào)先義后利的同時(shí)，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也。”“貧與賤，是人之所惡也。”(《論語(yǔ)・里仁》)但如果因求利而有悖于“義”，在他看來(lái)是不足取的，對(duì)此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)・述面》)通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無(wú)愧，而利用不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅(jiān)決加以拒絕。

　　孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(《孟子・告子上》)孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說(shuō)每個(gè)人天生就是道德完善的人，而是指每個(gè)人生下來(lái)就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”(《孟子・公孫丑上》)孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時(shí)構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時(shí)，也承認(rèn)了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強(qiáng)調(diào)人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子・離婁下》)孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動(dòng)物性的，但其精神文化方面是超越動(dòng)物本性的，而人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動(dòng)物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是人的道德主體意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于孟子來(lái)說(shuō)人生來(lái)就具有“四心”，但因?yàn)榉N種原因，從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看人的道德意識(shí)往往會(huì)落空，人會(huì)選擇拋棄仁義而選擇利益，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”(《孟子・騰文公下》)“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”(《孟子・盡心上》)孟子生活的時(shí)代較之于孔子時(shí)代更為復(fù)雜，社會(huì)矛盾也更加尖銳，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時(shí)，孟子提出人不能只顧個(gè)人私利而拋開(kāi)義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

　　荀子著重發(fā)揮了孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”持“性惡說(shuō)”。“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子・性惡》)荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來(lái)講的，是一種自然人性論，但這只不過(guò)是荀子對(duì)人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有化牡而無(wú)男女之別。故人邀莫不有辨。”(《荀子・非相》)荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認(rèn)為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認(rèn)為通過(guò)“化性起偽”可以使人的成為符合社會(huì)規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動(dòng)物本能，“偽”是善的禮樂(lè)教化，荀子強(qiáng)調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導(dǎo)和約束來(lái)改變?nèi)说谋拘灾異?，從而使人走向道德上的圓滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對(duì)“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”(《荀子・大略》)因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”(《荀子・正論》)，荀子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為處理義利關(guān)系的立足點(diǎn)是“義”而不是“利”。

　　我們可以看到，孔子、孟子、荀子對(duì)于人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，即每個(gè)人都可以通過(guò)后天的努力實(shí)現(xiàn)道德的完善，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提;而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問(wèn)題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性，對(duì)中華文明的演進(jìn)與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說(shuō)的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的。”③面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種道德問(wèn)題，的確需要社會(huì)進(jìn)行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)問(wèn)題就對(duì)社會(huì)道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過(guò)道德約束使人性得到健康發(fā)展。(作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

　　[2]程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2013.

　　[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

　　注解：

　　① 張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：250.

　?、?程樹(shù)德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書(shū)局，2013：181.

　?、?馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：第42卷，174.

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