弘揚民族精神的相關思修論文(2)
弘揚民族精神的相關思修論文篇二
《弘揚民族文化,彰顯民族精神》
摘 要： 錢穆先生自二十世紀三十年代開始，一直站在維護中國文化的立場上，從中國的歷史著眼，肯定中華民族文化的地位，反擊“西化”論者貶低本族文化的論點。始終致力于通過對中國歷史的全面考察，闡述中國傳統(tǒng)文化的精神和特質，強調中國文化的長處和價值，重振民族的信心。作者就讀錢穆著作《中國歷史研究法》的感受抒發(fā)對于錢穆先生史學思想的理解。
關鍵詞： 錢穆 《中國歷史研究法》 愛國主義 民族文化 責任感
一、作者簡介
錢穆(1895-1990)，生于江蘇無錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢穆先生沒有上過大學，也沒有出國留洋深造，他是自學成才，先是在無錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學老師、中學教師，然后經推薦，走向大學講臺成為大學教授。1949年，錢穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書院，1967年移居臺灣。1990年逝世于臺北，享年95歲。
錢穆先生學識淵博。按現代學科門類分，他的治學范圍廣及史學與歷史學、哲學與思想史、文化學與文化史、政治學與制度史等，在人文學科中可以稱得上是一個百科全書式的學者。按中國傳統(tǒng)的分類法，其學問兼及經、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國最后一位國學大師”、“最后一位讀書人”。他以中國傳統(tǒng)史學為本，吸取西方史學思想和方法建設中國近現代新史學，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學體系在中國近現代史學史上是獨樹一幟的。
二、作品簡介
《中國歷史研究法》是錢穆先生根據1961年在香港孟氏教育基金會的八次講演稿修改匯集而成的，是錢穆講述他史學理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會史、經濟史、學術史、歷史人物、歷史地理等六個分題，言簡意賅地論述了中國歷史研究的大意與方法。從這本書中我們尤其清楚地看到，錢穆先生對祖國傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認為，相比西方文化，中國文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無法比擬的特殊性。并且，他一改以往認為中國歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無主義”的傳統(tǒng)說法。我在閱讀錢穆先生的《中國歷史研究法》時，經常體會到強烈的愛國情感和民族責任感，學到錢先生的治史態(tài)度和方法，此書是一本既有史學學術價值又有社會現實意義的好書。
三、作品特點
本書內容全面具體，詳略有當，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經濟、社會等各個方面，并時刻穿插對中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經濟等各個方面的對比介紹，并在每一講中都詳略得當地闡明錢穆先生的學術思想和研究方法，表現錢穆先生的人格精神和思想情懷。
本書以“中國歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國史，并在全書的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書在每一講中都遵循提出問題、闡釋問題、概括總結、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結論，并給讀者留下一定的思考空間。
錢穆先生在一些具體問題上用得比喻新穎獨特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。如錢穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國歷史像一首詩”這一比喻說明西洋歷史和中國歷史一個是劃分開來，各有起訖的，另一個則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對比手法貫穿始終，中西文化、地理、經濟、習俗傳統(tǒng)、宗教等的對比，歷史人物之間的對比，不同的歷史名詞，命題的對比，借此輔助錢穆先生更好地宣揚本書內容和思想。
四、作品的思想價值
1.宣揚愛國主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強調“天下興亡，匹夫有責”。
錢穆先生在第一講和附錄中就說道：“每一個國家的公民都應該知道些關于他們自己本國的歷史。”“要做一個真正的中國人，我想惟一的起碼條件，他應該誠心愛護中國。”這不是空空洞洞的愛，而是對中國國家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認識了解。只有這樣才能認識歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國的未來。錢穆先生啟示我們要熱愛自己的祖國，繼承和弘揚民族精神。錢穆先生提出：“中國歷史所以能經歷如許大災難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無表現的人物身上。”錢穆先生列舉了如此多的人物、史實，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現，每一個國民有責任承擔起祖國復興的重擔。
2.弘揚民族文化，爭取文化認同，重建文化自信。
此書中錢穆先生強調各個歷史都有它的獨特性，都有它存在的獨特價值。為了證明中國文化的獨創(chuàng)性，錢穆先生列舉了中國的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調節(jié)物價的經濟制度，科舉考試制度等歷史上曾先進的制度，呼吁國民認同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢穆先生認為那些說“中國一切都落后，在現代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點是必須否認的。錢穆先生更強調：“世界上唯有中國人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調和各人群。”錢穆先生以堅定的語氣告訴我們中華民族文化以強大的融合力延續(xù)了數千年，它獨特的個性和價值是無法被取代和輕視的，中華民族的國民重建對本民族文化的自信心是應該的也是必然的。
3.拒絕全盤西化，堅持對民族文化的繼承與創(chuàng)新。
錢穆先生強烈呼吁近代的中國人，不必因為一時科學落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅韌性最大、持續(xù)力最強、推拓力最強、融化力最強的文化，自有其存在的價值和借鑒意義。錢穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學習他人，便可重新創(chuàng)造自己。”說明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長，補己之短，采取揚棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢穆先生一反西方規(guī)定的社會歷史發(fā)展階段，根據中國獨特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢穆先生強調，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點與長處，當然也必有其劣點與短處，不能說專對自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚棄的態(tài)度，在繼承的基礎上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進行文化創(chuàng)新。錢穆先生對“西化論”和民族文化虛無主義作了堅決批判，為中國傳統(tǒng)文化的現代振興提供了有理論參考價值的新方案。
五、局限性與值得商榷和推敲的地方
1.由于中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛，錢穆先生對傳統(tǒng)文化的看法過于傾向于理想化，為此他要求人們應全面地認同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對傳統(tǒng)文化給中國社會帶來的巨大的負面影響估計不足，造成了片面性。
2.錢穆先生將西方學術文化視為一種物質性的文化，是低于中國道德精神性文化的，對西方學術文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時代和民族局限性與保守性。
六、結語
在中國現代學術文化史上，錢穆先生作為中國傳統(tǒng)文化守大成的人物出現，往往被當成守舊者形象的代表，但是現在許多人已經清醒地認識到錢穆先生是舊中有新，是老樹發(fā)新芽。他研究古書古籍，并不是想回到舊時代，而是想從中找到一條線索，為中國近百年的求新活動提供歷史的依據。他是從舊的立場出發(fā)，尋找新的路子。他實際上是在理舊萌新。
錢穆先生是一位學者，但并不是一位僅僅埋首書齋的學者，他的學問有著強烈的經世意識和以天下為使命的責任感，這在他的作品中有著極強烈的表現。他對中國歷史和傳統(tǒng)文化的強烈關注，他的強烈的民族意識和民族情感都在這部作品里表露無遺。我在閱讀時，經常深深地被感動，激起了強烈的愛國情感和民族責任感，同時也學到了錢穆先生治史的態(tài)度和方法，所以認為此書是一本既有史學學術價值又有社會現實意義的好書。
參考文獻：
[1]錢穆.中國歷史研究法.三聯(lián)書店出版社，2001.
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