關于社會道德問題的論文(2)
關于社會道德問題的論文
關于社會道德問題的論文篇二
《當前中國社會道德的現(xiàn)狀與反思》
摘 要：改革開放以來，中國人的道德觀念發(fā)生了巨大變化，當代中國的道德國情變得極為復雜，尤其在當前，一方面，出現(xiàn)了所謂的“道德沙塵暴”現(xiàn)象;另一方面，仍然有眾多的草根道德明星不斷涌現(xiàn)。我們?nèi)绾慰创@種現(xiàn)象呢?認為，當前的社會轉(zhuǎn)型是導致“道德沙塵暴”出現(xiàn)的主要原因。但是，中國具有幾千年優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，這種道德傳統(tǒng)仍然在有意或無意地對人們發(fā)揮巨大的作用，所以，在亂象叢生的表象下，草根道德明星的出現(xiàn)證實了中國社會道德的另一面，傳統(tǒng)優(yōu)良道德仍然深深地扎根于人們的觀念之中。
關鍵詞：中國;社會道德;現(xiàn)狀;反思
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2012)09-0218-02
改革開放以來，中國人的道德觀念發(fā)生了巨大變化，當代中國的道德國情變得極為復雜，道德生活領域里存在著許多說不清，道不明的地方。在歷史大潮的沖擊下，中國人目前實際信奉的道德價值標準不再統(tǒng)一，處于見仁見智的紊亂狀態(tài);實際采取的道德行為在價值取向上也不一致，處于各行其是的狀況：一方面是傳統(tǒng)美德陷入了莫名的尷尬;另一方面是草根明星的出現(xiàn)，產(chǎn)生了自相矛盾的“悖論”。
一、“道德沙塵暴”席卷中國
2006年一徐姓老太在南京公交站臺不慎跌倒，小伙彭宇見義勇為，趕忙將其扶起，然而，可憐的農(nóng)夫卻被蛇咬了一口，徐老太竟抓住彭宇不放，指認其撞人。南京市鼓樓區(qū)人民法院一審宣判彭宇賠付徐老太4萬余元。此案一經(jīng)媒體公布，引起了全國范圍內(nèi)的熱烈討論，“彭宇”這個名字不脛而走，甚至成為此類事件的標簽。
2011年8月，多地發(fā)生了扶起老人卻被指其肇事的事件。網(wǎng)貼爆料，“天津車主許云鶴因攙扶違章爬馬路護攔摔倒的王老太，被天津紅橋區(qū)人民法院判賠逾10萬元;江蘇如皋客車司機殷紅彬駕駛途中發(fā)現(xiàn)一老人被壓在三輪車下，于是他靠邊停車，下車將其攙扶，反被老太認定是在路邊撞倒自己;武漢一電動車車主胡師傅在路口扶起一名摔倒的八旬婆婆時，被婆婆稱被其電動車撞倒……”①
“農(nóng)夫與蛇”的故事多次發(fā)生之后，遇到此類事件，人們再也不敢施以援手。據(jù)報道，近幾年，各地發(fā)生多起市民遇險無人施救最終導致死亡的悲劇。人們的愛心似乎也在受創(chuàng)之后跌倒。甚至有人大呼，中國社會道德“滑坡”三十年。所謂的“滑坡”即是道德失范現(xiàn)象，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)因“說不清道不明”的原因而丟失。據(jù)此，社會學家，北京大學社會學系教授夏學鑾指出，“南京彭宇案是一個非常惡劣的先河，這起案件是法律對道德的凌辱，是制度對正義的強暴。” ①
夏學鑾還指出，“人際關系間信任感的缺失，導致了社會病態(tài)的出現(xiàn)，人心冷漠正是其中的一種反映。有信任，才有溫暖?，F(xiàn)在社會，人與人之間的信任感已經(jīng)不復存在，當今中國正處于道德荒漠中。人與人之間的孤獨，缺少聯(lián)系，已經(jīng)逐漸成為社會的悲哀。國人社會心態(tài)亟須軟治理，而這種心態(tài)治理只能從精神層面解決，物質(zhì)條件無法對癥下藥。” ①
這就是中國道德國情的現(xiàn)狀，從這方面來看，我們可以說，中國的社會道德現(xiàn)狀令人擔憂，正陷入嚴重的道德生態(tài)沙漠化。
二、草根“最美”激起層層漣漪
社會道德是一個對立統(tǒng)一體。正當人們對中國的社會道德大失所望，感嘆“好人難做”時，社會上卻也涌現(xiàn)出眾多“最美”草根道德明星，激起層層漣漪。
2011年7月2日12時許，杭州濱江區(qū)白金海岸小區(qū)一位兩歲女童突然從10樓墜落，剛好途經(jīng)此地的阿里巴巴員工吳菊萍奮不顧身地跑過去，用雙手接住孩子，自己卻左手多處粉碎性骨折。她的英勇壯舉被社會廣泛傳頌，媒體和網(wǎng)友們稱其為“最美媽媽”。在浙江微博上，對吳菊萍的贊美超過兩萬條。
2011年7月27日，一藍衣女孩跪倒在地為溺水老人實施人工呼吸，引發(fā)眾人關注，但是在120急救車將老人接走后，女孩快速消失在人群，后幾經(jīng)周折，人們才得知當時的那個藍衣女孩就是重慶酉陽縣人民醫(yī)院的護士余書華，人稱“最美女孩”。
2011年7月31日傍晚6點多，浙江省常山縣城東苑小區(qū)居民洪小光帶著12歲的兒子洪志杰，到常山港游泳。忽然，初識水性的洪志杰發(fā)生溺水。危急之時，正在現(xiàn)場的65歲老人占祖億縱身躍入水中，救了少年命，自己卻永遠地離開了人世，被人們稱為“最美爺爺”。
2011年8月12日下午，河南南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣趙店鄉(xiāng)紅堰村69歲農(nóng)村老太太柴小女在河邊洗衣服時，看到外村的4個孩子不慎落水，便不顧安危，跳入湍急的河水中救人。當她救出3個孩子后又跳入水中去救第4個孩子時，卻再也沒有出來，被人們稱為“最美奶奶”。
還有蘇州木瀆鎮(zhèn)在暴雨中為殘疾乞丐撐起一把雨傘的少女，安徽亳州艱難地給癱瘓在床的兒子喂粥的老母親……
從以上報道不難看出，這些道德主體都是一個個平凡的不能再平凡的人物，但人們卻給之加上了“最美”兩個字，之所以如此，是人們?yōu)橹袆樱瑸橹鸷?，越是普通，越是感人。草根道德明星的出現(xiàn)，猶如一股清泉，化解了人們對優(yōu)良道德的渴望。他們之所以“最美”，是因為在他們身上，我們看到了不加修飾的真善美，看到了最純真最天然的人性。
三、我們的反思
當前中國社會正在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡中，在這種過渡期間，社會道德呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，一方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會特有的道德失范現(xiàn)象，另一方面各種新的道德價值觀正在形成，乃至出現(xiàn)了各種各樣的道德價值觀念相互沖突、碰撞，整個社會成了一個多元價值觀念共存的大熔爐，但是傳統(tǒng)的道德權威仍然在發(fā)揮作用。其一，道德失范是當前中國社會道德中不可否認的現(xiàn)象，也是社會轉(zhuǎn)型時期道德生活中必然發(fā)生的現(xiàn)象。所謂道德失范，一般指社會生活中，道德價值及其規(guī)范要求或者缺失或者缺少有效性，不能對社會道德生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會道德秩序的混亂，它往往表現(xiàn)為這樣一種狀態(tài)：一方面，社會既有的行為范式、價值觀念，因為或者受到懷疑甚至否定、或者被嚴重破壞而逐漸喪失了對社會成員的影響力與約束力;另一方面，新的行為范式、價值觀念又尚未形成或尚未被人普遍接受，對社會成員不具有有效的影響力，從而使得社會成員發(fā)生存在的意義危機，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，形成社會缺少某種正常交往秩序、行為規(guī)范的事實“真空”缺失現(xiàn)象，呈現(xiàn)出某種紊亂無序狀態(tài)。當前道德沙塵暴之所以席卷中國，其實質(zhì)就是社會道德秩序的紊亂，出現(xiàn)了所謂的道德失范現(xiàn)象。當前中國社會道德失范現(xiàn)象的發(fā)生，正是由于以下兩方面的原因：首先，是新的價值觀念還在萌生過程中——對社會而言，相關的社會制度、道德規(guī)范還沒有建立起來或仍不完善，對個人而言，有些人對社會上某些剛剛萌生的價值觀念還沒有接受，甚至持敵視態(tài)度。其次，人們又因原有的某些價值觀念失去了社會物質(zhì)基礎的支撐而表現(xiàn)出失落無依的心態(tài)，再加上其他各種超前的與落后的、神圣的與腐朽的價值觀念的共同碰撞，從而使人們內(nèi)心原有的道德信念迷茫、失落甚至崩潰而形成一種特殊的社會道德現(xiàn)象。其二，新的道德價值觀正在形成，出現(xiàn)了各種道德觀念相互激蕩的局面，但是，傳統(tǒng)的道德權威仍然在發(fā)揮作用。馬克思主義哲學認為，社會存在決定社會意識。社會轉(zhuǎn)型主要是指社會結構的全面變革，這必然引起人們相應的社會觀念的變化。當前中國正在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟運行機制下，由于強調(diào)個人利益，個體的道德人格和社會的道德準則發(fā)生了根本性的變化，盡管這樣，中國傳統(tǒng)的道德權威仍然在發(fā)揮作用，像助人為樂、見義勇為這樣的傳統(tǒng)觀念仍然深深地扎根于人們的觀念之中。
中國傳統(tǒng)的社會道德之所以會被人主動、自覺地遵守并發(fā)揮巨大的作用，其原因之一就是因為它對中國的人來說具有一定的權威性，是神圣不可侵犯的。這種權威，是最有威望、最有支配作用的力量，它不是迫使一方服從另一方的意志，它不是外在的形式和內(nèi)容的彰顯，而是一種內(nèi)在的令人信服的力量的體現(xiàn)。這種權威一旦被認同和接受就會產(chǎn)生一種感召力和內(nèi)在的控制力，使被影響對象信服并自愿遵從。中國傳統(tǒng)道德中的權威是在道德實踐中具有的啟迪人的道德覺悟，培養(yǎng)人的道德情感，堅定人的道德觀念和信仰，達到知行合一之境界的令人信服的內(nèi)在力量。這種具有權威的道德能夠使道德和道德主體之間建立一種肯定性的關系，使道德主體將杜威所言的“關于道德的觀念”轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?ldquo;道德觀念”，并成為一種穩(wěn)定的道德信念，進而形成一種道德人格，即德性。具有權威的道德并不排除強制性因素的存在，但這種強制是一種精神的強制，是通過“應當”的知識和內(nèi)在判斷力、能動性的提升，將外在的強制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的要求，在自愿選擇基礎上信奉并躬行。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范之所以具有權威性，是由于其對人對社會的固有的價值而獲得了社會態(tài)度的一致肯定。這種優(yōu)良的道德規(guī)范一旦被侵犯，社會往往就對侵犯者予以毫不猶豫的否定和懲罰;相反，當有人對這種傳統(tǒng)的優(yōu)良道德規(guī)范遵循得好，表現(xiàn)出了常人難以達到的水平，社會往往便予以肯定、獎勵。
中華民族具有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，博大精深、源遠流長、澤被春秋、影響深遠。幾千年來，哺育著炎黃子孫，激勵著所有奮發(fā)有為者，造就了千千萬萬中華民族的脊梁。在建立社會主義市場經(jīng)濟的新時代，大力弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強道德體系建設，乃是我們每位教育工作者尤其是德育工作者義不容辭的責任和義務，其歷史意義重大而深遠。
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[5] 劉羨.中國道德生態(tài)遇“雙重門”見義難勇為PK草根最美[N].中新網(wǎng)，2011-09-06.
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