社會(huì)公德是全體公民或特定公民群體在社會(huì)公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺議社會(huì)公德的思修論文，希望大家喜歡!

　　淺議社會(huì)公德的思修論文篇一

　　《關(guān)于社會(huì)公德的再認(rèn)識(shí)》

　　[摘 要]對(duì)人們習(xí)以為常的社會(huì)公德概念，需要以對(duì)倫理道德問(wèn)題再認(rèn)識(shí)的精神重新再界定。社會(huì)公德是全體公民或特定公民群體在社會(huì)公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的基本特征有：普適性、集群性、持續(xù)性、準(zhǔn)法律性。加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的重大意義，就在于它是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)公德;私德;生活圈

　　[中圖分類號(hào)]B24 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426(2008)08-0003-03

　　什么是社會(huì)公德，為什么要遵守社會(huì)公德?婦孺皆知，用不著討論，因?yàn)樗芎?jiǎn)單。

　　簡(jiǎn)單意味著復(fù)雜。越是簡(jiǎn)單就越復(fù)雜。“一”是最簡(jiǎn)單的了，可是一包含多，是多的根源，因此才有“九九歸一”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，簡(jiǎn)單并不簡(jiǎn)單。當(dāng)然，在一定意義上，社會(huì)公德的確是一種簡(jiǎn)單的道德。

　　然而，以科學(xué)的眼光看，簡(jiǎn)單包含復(fù)雜，應(yīng)用現(xiàn)代復(fù)雜性理論，觀察、研究、思考社會(huì)公德問(wèn)題，那么就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論，社會(huì)公德是一個(gè)復(fù)雜的倫理、道德問(wèn)題。

　　一

　　為什么說(shuō)它是一個(gè)復(fù)雜的倫理、道德問(wèn)題?

　　首先，讓我們反省一下。迄今為止，關(guān)于社會(huì)公德的界說(shuō)或解釋，多半是依據(jù)恩格斯和列寧的思想，把它視為調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的“簡(jiǎn)單原則”或“起碼的公共生活規(guī)則”。也有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)公德就是“公民道德”或“國(guó)民道德”，是國(guó)家倡導(dǎo)或認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。還有人主張，社會(huì)公德，就是“為公”的道德。

　　凡此種種，都是從某一個(gè)側(cè)面講的，都有一定程度的合理性，然而并不科學(xué)。

　　依我之愚見(jiàn)，社會(huì)公德概念、含義廣泛，內(nèi)容復(fù)雜，包含社會(huì)生活的諸多方面，諸多領(lǐng)域。

　　在界定公德或社會(huì)公德之前，要先明了什么是私德。

　　公德與私德的界說(shuō)，應(yīng)首推近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?。他在《新民說(shuō)》中寫(xiě)道：“人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。這就是說(shuō)，人自修其身是私德，善待他人是公德。又說(shuō)“私德”與“公德”兩者密切相關(guān)，人人必備，不可或缺。這種見(jiàn)解頗有啟發(fā)。

　　我認(rèn)為，個(gè)人私德，就是個(gè)人品德，或個(gè)人的操守。主要表現(xiàn)在私人交往與私人生活中所體現(xiàn)的信念與準(zhǔn)則。

　　那么，什么又是社會(huì)公德呢?與私人道德相對(duì)應(yīng)的就是社會(huì)公德。換言之，私人道德之外的一切道德都是社會(huì)公德。

　　如此說(shuō)來(lái)，社會(huì)公德的內(nèi)容非常豐富而又復(fù)雜。下面幾種生活圈，都是社會(huì)公德或至少包含有諸多社會(huì)公德成分。

　　一是家庭、鄰里生活圈。家庭與鄰里道德是一種群體道德。盡人皆知，家庭是社會(huì)的細(xì)胞、社會(huì)組織系統(tǒng)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代家庭多是核心家庭，夫婦倆和一個(gè)孩子，三者為眾。他們共同生活在一起，加上上一輩，還有左鄰右舍的關(guān)系，這里就有公共性的道德行為要求，即是一種特殊形式的公德。

　　二是職業(yè)生活圈。不同職業(yè)集團(tuán)，都有它的職業(yè)道德規(guī)范，用以約束、指導(dǎo)從業(yè)人員的行為，無(wú)疑這是一種社會(huì)公德。

　　三是各種社會(huì)組織生活圈。如政黨、機(jī)關(guān)、企業(yè)、社團(tuán)、宗教團(tuán)體等都有不同性質(zhì)的組織行為準(zhǔn)則，這是一種公共生活規(guī)則，里面也有特定形式的社會(huì)公德。

　　四是公共場(chǎng)所生活圈。例如會(huì)場(chǎng)、講堂、圖書(shū)館、影劇院、體育館、歌舞廳、車(chē)站、碼頭、市場(chǎng)等，都是眾人活動(dòng)、交流的場(chǎng)所，這里就有社會(huì)公德問(wèn)題，所謂公共場(chǎng)合道德。

　　五是人的活動(dòng)與自然環(huán)境相關(guān)的生活圈。這里的環(huán)境倫理、自然道德，就是典型的社會(huì)公德。

　　六是國(guó)家頒布或權(quán)力部門(mén)制定的公民或國(guó)民道德準(zhǔn)則。它涉及公民對(duì)國(guó)家與社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)，涉及國(guó)家或社會(huì)的共同利益，具有最大的普遍性和法規(guī)性。例如，中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定的“五愛(ài)”道德，即愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義。又如《公民道德實(shí)施綱要》中的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。還有“八榮八恥”中，“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”，這是要倡導(dǎo)和實(shí)行的善德。要避免和拒斥的是“危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸”諸惡德。

　　以上六個(gè)方面，都屬于社會(huì)公德范疇。簡(jiǎn)言之，有三種社會(huì)公德概念：一是除私德之外的一切道德都可視為社會(huì)公德;二是公共場(chǎng)合或共同活動(dòng)中的道德;三是國(guó)家頒布或認(rèn)可的要求全體公民或國(guó)民都要遵照?qǐng)?zhí)行的道德。

　　綜合上述可見(jiàn)，社會(huì)公德，除私生活之外涉及社會(huì)公共生活或共同生活的方方面面。它的內(nèi)容不言而喻，豐富多彩，紛繁復(fù)雜。盡管復(fù)雜多樣，一旦上升至理論、概念層面，則又十分簡(jiǎn)單、明了。

　　社會(huì)公德到底該如何界定?

　　《公民道德實(shí)施綱要》第15條：“社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。”這個(gè)定義是一個(gè)較廣義的公德概念，特指國(guó)家頒布的要求全體公民一體遵照?qǐng)?zhí)行的社會(huì)道德。接下來(lái)又說(shuō)“要大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民”。這里的五句話，顯然是在公共場(chǎng)合中對(duì)人們行為的道德要求，是狹義的公德概念。

　　那么，怎樣給出一個(gè)包括前述五種社會(huì)公德意義最一般的社會(huì)公德概念呢?

　　我認(rèn)為，把前述《公民道德實(shí)施綱要》第15條關(guān)于社會(huì)公德概念的定義，做一修正，即是一個(gè)廣義的社會(huì)公德概念。

　　“社會(huì)公德是全體公民或特定公民群體，在社會(huì)公共生活或共同生活及其交往中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。”

　　這里為什么要加上“特定公民群體”和“共同生活”兩句話呢?

　　因?yàn)榘凑涨懊嫠龅牧N生活圈，涉及國(guó)家、社會(huì)利益及其公民義務(wù)與責(zé)任，才是全體公民要執(zhí)行的，其余諸如家庭、鄰里生活圈、職業(yè)生活圈、各種社會(huì)組織生活圈、公共場(chǎng)合生活圈的道德要求，只涉及圈內(nèi)的人，不涉及圈外的人，即適合對(duì)部分人群的要求，而不適合對(duì)全體公民的要求。例如“立黨為公、執(zhí)政為民”，這是黨員、黨政干部要遵守的道德，對(duì)非黨員、對(duì)普通老百姓，就不適用。它是黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部在他們的共同生活、共同工作中形成的道德行為準(zhǔn)則，不具有很廣泛的公共性。又如家庭、鄰里生活圈中的人，不論是有血緣關(guān)系或無(wú)血緣關(guān)系，他們?nèi)粘Ｉ?、居家度日，都不是公共性的生活，而是共同性的生活。家庭生活的倫理要求只是涉及家庭成員不涉及社會(huì)大眾，至多涉及有限的鄰里。

　　由此可知，從某一生活圈出發(fā)，作出的社會(huì)公德概念，都不夠周全。只有把六種共同生活與公共的生活圈的道德要求，加以綜合概括，才是科學(xué)的社會(huì)公德概念。

　　我在前面給定的社會(huì)公德概念，即“社會(huì)公德是全體公民或特定公民群體在社會(huì)公共或共同生活中，應(yīng)該遵循的道德行為準(zhǔn)則。”它涵蓋了個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與組織或社會(huì)、個(gè)人與自然之關(guān)系。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)公德是極為復(fù)雜的社會(huì)公共生活或共同生活狀況道德要求的高度概括，不是簡(jiǎn)單的生活準(zhǔn)則，而是包含有家庭倫理、職業(yè)倫理、組織倫理、自然倫理、國(guó)家政治倫理，諸多倫理要素的綜合概念。

　　這里不僅有底線倫理，還有中線與高線倫理。我們說(shuō)，社會(huì)公德是一個(gè)系統(tǒng)，是一個(gè)復(fù)雜概念，道理就在于此。

　　二

　　從對(duì)社會(huì)公德概念的分析看，它的基本特征有以下幾點(diǎn)：

　　第一，普適性。不論全體公民、或特定群體公民，必須遵守其生活圈中的道德行為準(zhǔn)則，這里沒(méi)有任何例外、任何特殊。例如《公民道德實(shí)施綱要》中說(shuō)：“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這五條，只要是中華人民共和國(guó)的公民都要無(wú)條件的遵守，包括取得中國(guó)國(guó)籍的外國(guó)人，也必須遵守。又如教師道德，不論大中小學(xué)校的教師、包括教學(xué)行政人員、教輔人員，一同遵照?qǐng)?zhí)行，不能因?yàn)槭切ｉL(zhǎng)或主任就可以例外，就可以打折扣執(zhí)行。

　　第二，集群性。公德或社會(huì)公德，具有群體性質(zhì)，不管這個(gè)群體是有組織系統(tǒng)的群體或無(wú)組織系統(tǒng)的群體，只要進(jìn)入這個(gè)生活圈，就得遵守它的行為準(zhǔn)則。例如，一個(gè)公司或一個(gè)企業(yè)，這是有組織系統(tǒng)的群體，這里的成員在崗位、服務(wù)、責(zé)任等方面各不相同，但它是一個(gè)有機(jī)整體、一個(gè)集群，有特有的規(guī)章制度、法規(guī)或工作守則、道德要求等機(jī)制保證，否則這個(gè)集群將不復(fù)存在。又如，當(dāng)人們進(jìn)入車(chē)站或機(jī)場(chǎng)候車(chē)或候機(jī)，這里的旅客是一個(gè)一個(gè)的人，他們多數(shù)不是有組織的人群，而是散在的人群，具有集群性，這里的人，要遵守這里的規(guī)矩，當(dāng)屬無(wú)疑。否則毫無(wú)秩序亂作一團(tuán)，誰(shuí)也上不了車(chē)，乘不了機(jī)。

　　第三，持續(xù)性。公德或社會(huì)公德是人類生活交往長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它反映社會(huì)公共生活或共同生活的規(guī)律性的要求，也反映人們追求和平、安寧、秩序、和諧的心里渴望，因此，往往不受時(shí)代的嚴(yán)格限制，具有比較大的穩(wěn)定性和持續(xù)性。

　　第四，準(zhǔn)法律性。道德不是法律，沒(méi)有法律的外在的強(qiáng)制性，但道德畢竟也是一種法規(guī)，恰如康德所說(shuō)，道德法是自覺(jué)、自訂、自守的，法由己出。即主觀的法，心中的自我立法，必須恪守不渝。就此而言，它是有一定程度的強(qiáng)制性。

　　三

　　公德與私德的關(guān)系。公德或社會(huì)公德與私德相對(duì)應(yīng)，公德與私德一體二面。近代思想家梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一書(shū)中說(shuō)，公德與私德固然有所不同，但就“含義言之，則德一而已，無(wú)所謂公私”，認(rèn)為私德與公德密切相關(guān)，私德是公德的基礎(chǔ)，沒(méi)有私德，就沒(méi)有公德，“公德者，私德之推”，公德由私德推演而來(lái)。

　　私德是私人或個(gè)人在私人生活與私人交往中要遵循的道德行為準(zhǔn)則，如處理父子、夫妻、情侶、師徒、朋友、鄰里之間的關(guān)系所依據(jù)的原則，無(wú)不與社會(huì)公德或國(guó)家統(tǒng)一實(shí)行的道德準(zhǔn)則相關(guān)聯(lián)。而個(gè)人的私德也不是純粹私人的產(chǎn)物，它本質(zhì)上來(lái)源于社會(huì)生活或社會(huì)交往中的需要，是社會(huì)公德在私人生活、私人交往或個(gè)人品質(zhì)、情操中的體現(xiàn)。私德是公德的內(nèi)化，公德是私德的升華。

　　私德與公德辯證統(tǒng)一，兩者有區(qū)別又有聯(lián)系。私德在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為公德，公德亦可轉(zhuǎn)化為私德，公德與私德的界限是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。

　　但中國(guó)的傳統(tǒng)倫理是血緣親情倫理，也是家長(zhǎng)權(quán)威倫理，以家庭或家族為本位，簡(jiǎn)言之，是家庭本位主義的倫理文化。

　　所以，幾千年以來(lái)，中國(guó)的倫理以“三綱五倫”為代表，是私德。“三綱”中“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”是家庭倫理。“君為臣綱”，不在家庭，是國(guó)家倫理。然而，國(guó)以家為基礎(chǔ)，國(guó)是家的放大，君臣之綱，乃父子之綱之?dāng)U大與延伸。

　　“五倫”中父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，“三倫在家”，其余二倫，君臣有義在國(guó)，朋友有信在社會(huì)。這里講的父子、朋友皆為家庭、兄弟關(guān)系之延伸。因此國(guó)君有“君父”之說(shuō)，進(jìn)而擴(kuò)大一切官員都成了百姓的“父母官”。“朋友”有兄弟之說(shuō)，因此在舊社會(huì)長(zhǎng)官講話，動(dòng)輒說(shuō)弟兄們?nèi)绾稳绾?，兄弟我怎樣怎樣?/p>

　　中國(guó)近代以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)家庭倫理是私德。私德很是發(fā)達(dá)，而公德則不彰。中國(guó)人不講公德，或公德意識(shí)淡薄。梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，西方人公德發(fā)達(dá)，講究公德，所以國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)。中國(guó)人由于不講公德，所以國(guó)家不能發(fā)達(dá)，民族不能振興，并且衰敗下去。

　　梁?jiǎn)⒊壬^(guò)分夸大了道德的作用。國(guó)家興廢、民族存亡與道德有關(guān)，但決定性的原因不在道德。

　　當(dāng)代中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)的倫理道德是熟人倫理，對(duì)于親人、熟人會(huì)尊長(zhǎng)敬賢，謙虛禮讓，如進(jìn)門(mén)讓親人或熟人先行，對(duì)陌生人完全是另外一回事了。中國(guó)的私德發(fā)達(dá)，不講公德。

　　上世紀(jì)80年代初期，臺(tái)灣學(xué)界掀起了一場(chǎng)關(guān)于“第六倫”的討論。著名學(xué)者李國(guó)鼎先生在臺(tái)灣社會(huì)學(xué)者一次會(huì)上發(fā)表一篇講演，提到臺(tái)灣三十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但傳統(tǒng)“五倫”道德規(guī)范遇到種種困難，于是提出第六倫的觀念，不久又發(fā)表了“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理建設(shè)――第六倫的倡立與國(guó)家現(xiàn)代化”的專文，引起學(xué)界和輿論界的普遍重視。

　　這里所謂“第六倫”，即是我們與陌生人的關(guān)系，即“群己關(guān)系”。認(rèn)為“五倫”是私德范圍，“第六倫”則屬于公德范圍。“五倫”適用于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)?，F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，只講“五倫”不夠了，要講“第六倫”。這也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視私德，輕視公德，現(xiàn)在到了該重視公德的時(shí)候了。

　　這些看法頗有道理。但是家庭本位主義的倫理文化，就一定是私德的倫理文化嗎?我看未必如此。家庭本位主義的倫理，是滋生私德的土壤，同時(shí)也為社會(huì)公德的萌發(fā)提供了可能。

　　中國(guó)人歷來(lái)重視私德，公德不被重視，這是事實(shí)。但這個(gè)事實(shí)怎么造成的?

　　中國(guó)古代，包括近現(xiàn)代的生產(chǎn)方式是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，幾乎都是“單干戶”，沒(méi)有社會(huì)化的大農(nóng)業(yè)或工業(yè)生產(chǎn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系比較簡(jiǎn)單，因此，重視私人間的聯(lián)系與交往，或者說(shuō)人與人的聯(lián)系，是一對(duì)一，不是一對(duì)多。這是私德發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)原因。私德發(fā)達(dá)的文化傳統(tǒng)上的原因是中國(guó)重視做人甚于做事，“德教為先，育人為本”的觀念根深蒂固。強(qiáng)調(diào)誠(chéng)正修齊治平，注重個(gè)人道德修養(yǎng)與道德品質(zhì)。這本來(lái)是對(duì)的，但由此而忽略了公德、公德教育，則是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　正如臺(tái)灣學(xué)者們說(shuō)的那樣，現(xiàn)在我們到了重視社會(huì)公德的時(shí)候了。依我一孔之見(jiàn)，社會(huì)公德的建設(shè)，要提到第一重要的地位才是。為什么?

　　第一，我們的社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，向現(xiàn)代工商社會(huì)的轉(zhuǎn)變大體完成，以鄉(xiāng)村為主的生活方式，正在以空前的速度向城市為主的生活方式過(guò)渡?，F(xiàn)代化的大生產(chǎn)、大交換、大市場(chǎng)、大物流，造成了人際關(guān)系的多元化、多重化，人際交往復(fù)雜、多變。競(jìng)爭(zhēng)觀念、公正意識(shí)、守法精神、契約倫理日益深入人心，已經(jīng)成為人們遵循的倫理原則。在這樣的環(huán)境與背景下，加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，勢(shì)所必然。

　　第二，我們正在又好又快地建設(shè)一個(gè)民主、文明、富強(qiáng)、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家，我們是世界上人口資源豐富的大國(guó)，也是一個(gè)科學(xué)、技術(shù)迅猛發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力超常提升的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，將要成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體。我們每個(gè)中國(guó)人，對(duì)全社會(huì)乃至全世界的公共秩序，公共安全、公共利益、公共環(huán)境、公共交通負(fù)有重大責(zé)任與使命。因此，加強(qiáng)公德意識(shí)，樹(shù)立公德觀念理所當(dāng)然。

　　第三，我們中國(guó)人歷來(lái)缺少公德意識(shí)，因此，下工夫，多投入，用心用力，把公德建設(shè)好，才能糾正以往的偏頗。

　　加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)的重大意義，就在于它是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系不和諧的原因，就是個(gè)人利益與他人利益，個(gè)人利益與社會(huì)大眾的利益，社會(huì)利益與自然界生存和發(fā)展的利益發(fā)生矛盾?；騻€(gè)人需要與他人、社會(huì)需要，與自然界的需要發(fā)生沖突。因此，講究社會(huì)公德，以公德要求節(jié)制自己的行為，使大家各安其位，各守其分，和平共處，相安無(wú)事，這樣就天下太平了。

　　加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有利于提高全民道德素質(zhì)。因?yàn)橥庠诘墓驴梢远夷軌蜣D(zhuǎn)化為私德，提升私德，這樣日久天長(zhǎng)，個(gè)人道德素質(zhì)就會(huì)提高。反過(guò)來(lái)，高素質(zhì)的私德又會(huì)反作用于社會(huì)公德，使公德成長(zhǎng)。公德私德相互促進(jìn)，相得益彰，整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，就會(huì)上一個(gè)新臺(tái)階。

　　加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，有助于提高中國(guó)人的世界形象，有利于中國(guó)人走向世界，有利于改革開(kāi)放，有利于提高中國(guó)的國(guó)際威望。

　　那么，怎么加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)呢?

　　首先，從私德入手，采取有力措施，改善對(duì)兒童、青少年德育教育的方式與方法，使我們黨、國(guó)家對(duì)青少年成長(zhǎng)的道德要求入腦入心。與此相關(guān)，普遍在社區(qū)建立家長(zhǎng)學(xué)校，改變家長(zhǎng)的教育理念，使之德智并重。全社會(huì)在升學(xué)、就業(yè)、晉升，尤其是提干、入黨方面，要把品德考核作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。這是一個(gè)行之有效的指揮棒，運(yùn)用好它，必有益。

　　其次，各種組織生活圈，諸如企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校、群眾團(tuán)體，這些有組織系統(tǒng)的單位，認(rèn)真做好本單位或本部門(mén)的職業(yè)倫理教育，本身就是在做公德教育事業(yè)，應(yīng)自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)，其他如場(chǎng)、館、博覽會(huì)等對(duì)無(wú)組織的散在群眾或游客或參觀者須遵守的公約守則等，要突顯公德性的行為準(zhǔn)則要求，對(duì)違反者，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幜P。

　　再次，加大對(duì)破壞社會(huì)公德，諸如侵吞公共財(cái)產(chǎn)、侵犯社會(huì)公共利益、浪費(fèi)社會(huì)資源、破壞公共設(shè)施、污染環(huán)境的人的懲罰力度。經(jīng)濟(jì)制裁、行政處罰、輿論譴責(zé)、法律責(zé)任的追究，同時(shí)并用。

　　須知，遵守社會(huì)公德，必須經(jīng)過(guò)強(qiáng)制手段的訓(xùn)育。否則單靠說(shuō)服教育是解決不了問(wèn)題的。新加坡的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們借鑒。該國(guó)社會(huì)公德好，社會(huì)秩序好，舉世公認(rèn)，就是經(jīng)過(guò)強(qiáng)制性的社會(huì)教育養(yǎng)成的良好習(xí)慣，習(xí)慣成自然。

　　我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)迅速發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎，我們的社會(huì)公德建設(shè)、乃至全部道德建設(shè)，走在世界的前列，理所當(dāng)然。為此我們?nèi)穸紤?yīng)努力行動(dòng)起來(lái)，讓文明古國(guó)、禮儀之邦，再度輝煌。