有關(guān)弘揚家庭美德的思修論文
有關(guān)弘揚家庭美德的思修論文
家庭美德是我們家庭和諧的基礎(chǔ)，如果一個人接受了良好的家庭美德教育，在一定程度上會影響到家庭生活的和諧穩(wěn)定。面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的家庭美德的思修論文，希望能對大家有所幫助!
家庭美德的思修論文篇一：《大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀與對策研究》
摘要：家庭美德教育是家庭和諧的基礎(chǔ)，一個人如果接受了良好的家庭美德教育，并具備良好的家庭美德，在處理家庭生活的問題時就能得心應(yīng)手，有利于家庭生活的和諧穩(wěn)定。家庭美德是社會成員在家庭生活中的行為規(guī)范。但是不可否認的是，現(xiàn)在家庭美德教育中還存在著一些問題，本文將對這些問題進行探討，并提出相應(yīng)的解決方法。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 家庭美德 教育
1 前言
家庭是人類社會的基礎(chǔ)，每一個大的國家都是由一個個小的家庭組成的，家庭生活的和諧與否不僅關(guān)系到個人的幸福與否，也關(guān)系到國家的長治久安。家庭美德在社會主義道德體系中占據(jù)著重要的一部分，因此，加強家庭美德教育，是一個非常重要的內(nèi)容，也越來越引起人們的重視。
2 大學(xué)生家庭美德教育的現(xiàn)狀
目前大學(xué)生整體的家庭美德觀念是好的，他們作為新一代的年輕人，很多具備高度的社會責任感，能清楚地認識到自己對家庭和國家應(yīng)負的責任。很多大學(xué)生在學(xué)校都表現(xiàn)得很好，在認真完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，在課余時間勤工助學(xué)，減輕家庭負擔。但是不可否認的是，還有一部分大學(xué)生責任感欠佳，存在揮霍時光，不努力學(xué)習(xí)，有時甚至?xí)霈F(xiàn)傷害親人的現(xiàn)象。下面將對這些問題具體闡述。
2.1 言行不一，欺騙親人
很多人都明白家庭的重要性，作為一名大學(xué)生，很多同學(xué)都是來自于外省，離父母比較遠，大多數(shù)學(xué)生都能體會到親情的可貴，也越來越能明白親情的重要性。但是，也有很多同學(xué)不能做到經(jīng)常和父母打電話，甚至一兩個月都不會和家人聯(lián)系，這樣很不利于家庭生活的和諧。更嚴重的是，很多同學(xué)進入大學(xué)后虛度光陰，沒有一定的目標和計劃，揮霍時光，很多人都不怎么去上課。這種現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生在男生身上，很多男生在應(yīng)該上課的時候卻呆在寢室或者網(wǎng)吧打游戲，一些同學(xué)存在著攀比現(xiàn)象，虛榮心太強，別人有的自己也想擁有，卻忽略了自己家庭的實際情況。目前很多青少年的消費宗旨是：“飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，文化消費跟著時尚走。”這時部分同學(xué)就會欺騙父母，告訴父母自己需要一筆錢來學(xué)習(xí)或者報補習(xí)班，父母為了孩子通常是有求必應(yīng)。當然，這種現(xiàn)象只發(fā)生在少數(shù)人身上，大多數(shù)學(xué)生都是踏實好學(xué)的，孝敬父母，珍惜時光。而且，很多高校對家庭美德教育都不重視，很多時候，只要給學(xué)生點撥一二，就能讓他們迷途知返。
2.2 美德教育流于形式，不重視內(nèi)在修養(yǎng)
道德修養(yǎng)貴在自覺，大學(xué)生自覺加強家庭道德修養(yǎng)，就是在家庭道德意識、行為方面，自覺地按照國家提出的家庭美德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動，但是部分同學(xué)在這方面都做得不夠好。他們在給父母打電話時通常會大喊大叫，只要父母不能滿足他們的愿望或者提出了什么質(zhì)疑，就惡言相對，傷害父母。雖然很多學(xué)校開設(shè)了思想道德課程，但基本上都是流于形式，學(xué)生學(xué)習(xí)也只是應(yīng)付考試，不能把這種美德深入心中。家庭美德教育也是社會美德教育的反應(yīng)，因此家庭美德缺失的大學(xué)生，社會責任感也不是特別強，他們不能團結(jié)同學(xué)，以自我為中心，這樣就太容易與同學(xué)產(chǎn)生矛盾。因此，為了提升同學(xué)之間的凝聚力，為了維護社會和諧，學(xué)校要加強大學(xué)生的家庭美德的教育。
2.3 沒有正確的家庭觀和戀愛觀
現(xiàn)代社會物欲橫流，人們的價值觀發(fā)生了很大變化，這種價值觀已經(jīng)深深影響到了大學(xué)生。很多大學(xué)生在戀愛時最看重的是對象的財富狀況，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，很多女生都特別希望和高富帥交往，結(jié)婚時也是，對方必須要有房子、車子才會同意結(jié)婚[1]。可能由于當前大學(xué)生就業(yè)壓力大、崗位競爭激烈等原因，導(dǎo)致一部分大學(xué)生的婚戀觀也進一步社會化、世俗化。其實，一個家庭中最主要的就是愛與溫暖，兩個人之間能互相包容、理解與支持才是最主要的。
3 加強大學(xué)生美德教育的對策
3.1 加強大學(xué)生的親情觀念教育
對大學(xué)生進行親情教育首先就是孝敬父母、尊敬長輩的傳統(tǒng)美德的教育，使他們明白尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個家庭成員必須遵守的一種道德規(guī)范和行為準則。要通過這些教育，讓他們更能深刻體會到父母的良苦用心和父母對子女的愛。古人有云：誰言寸草心，報得三春暉，孩子無論走到哪里都會是父母的牽掛。父母在子女身上付出了巨大的心血，甚至是青春，也給予了深刻的厚望，因此，作為子女的大學(xué)生，應(yīng)對我們的父母心懷感恩之情，要經(jīng)常拿起手中的電話給父母報個平安[2]。一個人如果連自己的父母都不愛，那他一定不愛自己的親戚朋友。要在自己空閑的時候多多陪陪自己的父母，不要等到“子欲養(yǎng)而親不待”的那一天，給自己留下遺憾。
3.2 培養(yǎng)正確的消費觀
隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平發(fā)生了很大提高，生活需求也越來越大。在這種社會形勢下，很多大學(xué)生就盲目消費。從不斷推動社會經(jīng)濟發(fā)展和繁榮市場這個角度看，需要鼓勵人們積極、合理消費，但如果不考慮個人經(jīng)濟狀況和支付能力，盲目追求奢侈的消費模式卻是十分有害的。大學(xué)生本身沒有賺錢的本領(lǐng)，他們需要父母的血汗錢來支撐自己的生活，如果大學(xué)生之間存在著攀比心理，就會出現(xiàn)嚴重的后果，他們會把錢花在不必要的地方，而影響正常的學(xué)習(xí)生活。因此，學(xué)校要使大學(xué)生樹立正確的消費理念，要踏踏實實的學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間多學(xué)習(xí)真本領(lǐng)，用知識武裝自己，把自己的大腦豐富起來，使大學(xué)生樹立一個科學(xué)、合理、適度的消費理念，克服攀比心理，不盲目追求高消費。除此之外，還要讓大學(xué)生學(xué)會理財，多多鼓勵大學(xué)生走出課堂，進行勤工助學(xué)活動，既豐富了自己的人生經(jīng)驗，又能減輕家庭負擔。
4 結(jié)束語
總之，大學(xué)生是國家的未來，家庭美德教育又是社會美德教育的基礎(chǔ)，因此相關(guān)部門要重視起來，讓大學(xué)生們樹立正確的人生觀、價值觀，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，這樣在進入社會之后就能經(jīng)受住各種誘惑，在社會的浪潮中披荊斬棘，取得成功!
參考文獻：
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[2]于芳，鄧洪玲.高職高專思想政治理論課實踐教程[M].云南人民出版社，2010.
家庭美德的思修論文篇二：《論人倫道德與新時代家庭美德建設(shè)》
【摘 要】本文截取儒家道德體系中的“人倫道德”一角，談?wù)勁c新時代家庭美德建設(shè)的問題。在儒家所宣揚的家庭道德中，有些合理的、積極的家庭道德理論深化了人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】人倫道德;家庭美德;建設(shè)
一、前言
中國幾千年的封建社會，造就了儒、墨、道、法等幾大家，它們的思想體系和文化淵源，影響著中國社會的發(fā)展和滿足人們的精神追求。在這幾大家的思想體系中，影響久遠且被當今社會繼承發(fā)揚的是儒家的傳統(tǒng)道德觀念。儒家道德涵蓋面較廣，包括“仁愛”、“人倫”、“敬業(yè)”、“處世”諸多方面。這些方面的價值精神就是關(guān)于人與人的關(guān)系問題，說到底，就是重視人與人的關(guān)系及其互助的道德意蘊。從這個結(jié)論看，這完全符合我們國家現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會的根本要求。其家庭道德理論的核心內(nèi)容影響著人類對家庭生活、家庭關(guān)系的認識，對協(xié)調(diào)家庭關(guān)系、促進家庭和睦、培養(yǎng)人的道德品質(zhì)、造就良好的社會風(fēng)氣起過積極的作用，其中有一些內(nèi)容至今仍不失其理論價值和現(xiàn)實意義。
二、人倫道德在新時代家庭美德建設(shè)中的內(nèi)容體現(xiàn)
(一)勤儉持家
勤儉持家是儒家道德的核心內(nèi)容之一。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)該大力提倡的新時代道德。勤儉是對自然界物質(zhì)資源的愛惜及對人類勞動成果的珍重。更為重要的是，勤和儉不僅是生活上的準則，還是人的道德修養(yǎng)，可以說，勤儉的精神實質(zhì)不是積聚財富，而是促進人類道德的完善。為了實現(xiàn)這個目標，儒家采用超脫現(xiàn)實的說教手段鞏固勤儉持家的道德理念。比如有一則神話故事宣揚的就是這個核心思想。一個家纏萬貫、糧倉殷實的大地主，自持家道富有，便過著窮兇極欲的奢侈生活，玉皇大帝對此行為十分惱怒，決定懲罰他?？梢允裁礊槔碛赡?在大臣的建議下，采用了一個試探辦法，即在大地主上茅房(廁所)時，在糞缸的踏板上放一堆飯。如果他將飯收取作喂豬喂雞用，那說明他還愛惜糧食，那就不懲罰他;如果他將飯掃進糞缸，那說明他不愛惜糧食，就要懲罰他。結(jié)果呢?大地主用腳將飯?zhí)哌M了糞缸。于是，玉皇大帝號令天兵天將將他家糧倉的糧食全部收走，使他一夜之間成了窮光蛋。與此相反，玉皇大帝試探一個窮人，在他上茅房前，在糞缸的踏板上放了幾粒米飯，結(jié)果他看到米飯后將米飯拈起放進嘴里吃了。這使玉皇大帝十分感動，于是派遣天兵天將給他送去一糧倉糧食，使他成了富人。這盡管是神話故事，可它對教育和鼓勵人們要勤儉持家起到了重要作用。因此新時代強調(diào)勤儉持家，不僅要求人們以此作為居家生活的準則，更要求人們以此教育子女，自覺地在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的道德品質(zhì)，促進自我完善，實現(xiàn)人生價值。應(yīng)當指出，勤儉持家作為小農(nóng)自然經(jīng)濟的家庭生活準則，其中的一些具體行為規(guī)范具有極大的封閉性、保守性，與當今時代開放的社會生活不相適應(yīng)，應(yīng)當否定。但是，盡管當今社會，人們生活觀念和生活方式在不斷改變，家庭財富也遠遠超出小農(nóng)自然經(jīng)濟的狀態(tài)，可儒家家庭道德所強調(diào)的積極勞作，通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造財富，創(chuàng)造自己的生活，珍惜人類勞動的成果，勤儉中鍛煉和完善自己的本領(lǐng)等，卻仍然值得當今時代繼承和發(fā)揚。當今社會，由于社會財富的不斷積累，人們的生活水平大幅度提高，人們不再像刀耕火種時代那樣精打細算過日子，這是社會的進步，無可厚非。但隨之而來的是奢靡之風(fēng)日漸滋生。家庭如此，整個社會亦如此。有個順口溜講一些干部的消費：“一包煙一斤油，一頓飯一頭牛，一部車一棟樓”。這是說抽一包煙的錢能買一斤油，吃一頓飯的錢能買一頭牛，坐的小車的價值能造一棟樓。這非常形象地刻畫了當今干部的奢靡之風(fēng)。此風(fēng)宜消不宜長，消則社會進步，長則社會潰爛。止長的良方就是要倡導(dǎo)勤儉持家的美德，遏制揮霍浪費的惡習(xí)。
(二)父教子孝
親子關(guān)系是代際關(guān)系，這不僅僅是人的生命的延續(xù)，更是人類文明的傳遞。家庭的養(yǎng)育功能不僅使后代延續(xù)祖先的血脈，更是延續(xù)一種文化的生命，培養(yǎng)合格的社會成員。因此父母之愛的實質(zhì)在于“育”，子孝的最高境界則是成家繼志，把父母所遺留的事業(yè)發(fā)揚光大。儒家認為，父母之愛不僅僅是噓寒問暖，更不是縱容護短。真正愛子女，必須為子女的長遠利益、根本利益打算，培養(yǎng)他們的道德文化素質(zhì)及生產(chǎn)和生活技能，為他們今后的創(chuàng)造、發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。因此，父母遺留給子女的不應(yīng)只是財物，更應(yīng)該培養(yǎng)他們創(chuàng)造財物的本領(lǐng)。有位名人寧可將自己的財富捐給社會也不留給自己的子女，他說：“子女有才留財干什么?子女無才留財有什么用?”這句富有哲理的話闡述了一個深刻的道理：子女有才能能用才能創(chuàng)造財富，給他留財富有什么意義?子女沒有才能創(chuàng)造不了財富，給他留財富只能是白白地浪費掉。這么做，看似不近情理，其實是培養(yǎng)子女的獨立人格和自食其力的本領(lǐng)，有著“望子成龍”的實質(zhì)性目的。這雖然包含著封建性、狹隘性的一面，但它又確實體現(xiàn)了中華民族對子女的教育具有強烈的預(yù)期愿望。在儒家看來，作為子女，更應(yīng)該虛心接受父母的教育，繼承父母的志向，接過父母的事業(yè)并將其發(fā)揚光大?！缎⒔?jīng)》說：“立身揚名，以顯父母，孝子之終也。”子女不辜負父母的教誨和希望，勤奮刻苦，建功立業(yè)，為社會作出巨大貢獻，是一種高層次的孝。儒家以宗法社會為背景，提出了修身、齊家、治國、平天下的人生理想，盡管帶有時代的局限性，但也揭示出家與社會的道德關(guān)系的一般規(guī)律。中國人在家庭生活中特別注重家風(fēng)的整飭與承傳，強調(diào)守業(yè)的重要性，鼓勵人們牢記長輩的教誨，積極努力的去建功立業(yè)，實現(xiàn)家庭和長輩對自身寄予的希望。在當代社會，父教子孝的理念與儒家的理念一脈相承，但更富于時代的特征。父教的根本在于“育才”，培養(yǎng)子女適應(yīng)社會發(fā)展的技能。從懷孕開始直到參加工作，無一不是以高昂的代價賦予子女增長才干的優(yōu)越條件。為了培養(yǎng)子女的先天智力，不少父母搞“胎教”;孩子出生后，首先是上好的幼兒園，接著上好的學(xué)校;為了孩子出類拔萃，不斷地進行培優(yōu);更有甚者，砸鍋賣鐵、銀行貸款、甚至借高利貸讓孩子出國留學(xué)等等，目的一個，就是培養(yǎng)子女的才干。這種費盡心機、不惜血本的舉措，看似太過溺愛，但實則于家于國有利。一個家庭，生下子女如果不賦予良好的教育，任其自我成長，其結(jié)果長大成人后，或無技能如同弱智之人，或染奸盜成無恥之徒。這種人，對家庭而言，不但不能光宗耀祖，反而會帶來無盡的煩惱;對國家而言，不但不能做貢獻，反而會滋生禍患。基于這種利害關(guān)系，所以自古至今，沒有哪一個父母不注重對子女的教育。因這種教育貫穿著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，所以，子女學(xué)成之后，便千方百計削尖腦袋尋找好的工作單位或崗位，以求回報父母的養(yǎng)育之恩，以求光宗耀祖，以求為國家的建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻。
家庭美德的思修論文篇三：《淺談家庭美德建設(shè)的特點和作用》
家庭是社會的細胞，是人類社會生活的基礎(chǔ)組織形式。它不僅是人們生存與發(fā)展的最基本環(huán)境，而且是個人走向社會的橋梁。“每個人都出生在一定的家庭，并走向社會組建新的家庭。正是在家庭內(nèi)部，首先培養(yǎng)人的社會化，因而，家庭美德教育能使人懂得做人的基本道理和社會責任”。父母是子女的第一位教育者，所以，家庭既是人們美德教育的搖籃，又是社會思想道德實踐的重要領(lǐng)域。
一、家庭美德的含義
家庭美德是每個公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準則，“是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范”，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。
個人生活得幸福與否，不僅與社會的文明進步相關(guān)，還與是否擁有一個和睦、溫馨的家庭密切相關(guān);家庭擔負著培養(yǎng)教育下一代的責任，家風(fēng)直接影響著兒童和青少年的健康成長;家庭生活還與社會生活有著密切的聯(lián)系，正確對待和處理家庭問題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個家庭的美滿幸福，也有利于社會的安定和諧。
二、家庭美德建設(shè)的特點
由于家庭是人們以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、血緣親屬關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會生活共同體。所以，家庭是溫情最多、矛盾最多的單位。家庭成員間的關(guān)系不同于機關(guān)、工廠的干群關(guān)系，學(xué)校中的師生關(guān)系。精明練達的好廠長，不一定能當個好家長;能指揮千軍萬馬的將軍，不一定能教育好自己的兒女;受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)干部，回到家不一定是個好丈夫或好妻子。這說明家庭的內(nèi)部矛盾運動有自己獨特的規(guī)律。
(一)目標的針對性
在家庭美德建設(shè)的過程中，由于父母與子女的長期朝夕相處，對子女的言談舉止都能看在眼里，記在心上;家庭成員之間關(guān)系密切，沒有利益上的根本沖突，沒有人際間的心理防線，在家里表現(xiàn)比較隨便、自然，少有戒心，因而他們的思想作風(fēng)、行為習(xí)慣等都表現(xiàn)得最真實、最充分。父母可以在自然狀態(tài)下，通過子女情感變化、言談舉止、實際表現(xiàn)，及時全面地掌握孩子的思想脈絡(luò)。正如俗話說：“知子莫若父，知女莫如母”，父母不但能了解、發(fā)現(xiàn)子女己經(jīng)表現(xiàn)出來的長短處、優(yōu)缺點，進行有針對性地表揚或批評教育，而且能夠發(fā)現(xiàn)子女思想品德中潛在的問題，進行及時的疏導(dǎo)，防患于未然。學(xué)校德育主要是面向全體學(xué)生的教育，其教育目標是針對學(xué)生的共同需要和特點進行制定的，因而很難做到個別教育，其針對性不如家庭德育那么強烈。因此，家庭美德建設(shè)中的道德教育目標的制定，就能因人而異，家長能夠根據(jù)孩子的特點制定合理的具有針對性的德育目標，使得教育者能對癥下藥，收到立竿見影的效果。
(二)方法的靈活性
家庭美德的建設(shè)在一定程度上與家庭生活具有相統(tǒng)一的特征，生在家庭長在家庭的子女，與家庭成員朝夕相處、休戚與共，這為家庭美德建設(shè)提供了廣闊的空間和范圍，使其成為了家庭生活中最經(jīng)常的活動。家庭美德的建設(shè)是通過日常生活或在與子女共同活動中，利用每個可以利用的機會，對子女的道德觀念、道德判斷、道德情感和道德行為習(xí)慣進行影響和訓(xùn)練的。因此，家庭成員對子女的道德教育時時處處都在進行，顯得非常靈活。
首先，家庭美德建設(shè)方法的靈活性，表現(xiàn)在以家庭成員交往接觸的密切性為基礎(chǔ)，這種接觸一般多屬非正式的和高頻率的。家庭中非正式接觸的交往活動本身，能給雙親和子女帶來更大的“滿意度”，并消除交往雙方的情緒緊張性，同時家庭成員之間在接觸頻率上要比學(xué)校環(huán)境中高得多。其次，家庭美德的建設(shè)中，其時間、空間、內(nèi)容、手段、方法、形式等方面都不同于學(xué)校德育，顯示出靈活實效的特點。因此，家長在對子女進行美德教育時，就應(yīng)靈活機動，不要機械呆板，少用蒼白的大道理，而應(yīng)該寓教于各種家庭活動中，做到豐富多彩，生動活潑，這樣孩子容易接受家長的影響和教育。
(三)實施的互動性
家庭美德建設(shè)的實施主要是在家庭德育環(huán)境中，通過家庭成員之間的相互影響來實現(xiàn)的。實現(xiàn)這一過程離不開家庭、家庭成員、影響內(nèi)容三個因素。三要素在家庭美德建設(shè)中相輔相成、相互影響，其中，家庭成員這一因素在不同的歷史條件下發(fā)生著不同的變化。我國傳統(tǒng)家庭美德的建設(shè)中，多是建立在不平等關(guān)系上的單向性德育影響上，這使得出現(xiàn)個體守舊而缺少創(chuàng)新、機械而缺少靈活、服從而缺少思考的消極結(jié)果。
二十一世紀的現(xiàn)代家庭，除了繼承傳統(tǒng)家庭的優(yōu)秀觀念外，也要不斷接受和發(fā)展家庭成員之間的新型關(guān)系。當前家庭中的子女的自主意識增強，渴求平等交流，兩代人在家庭中處于平等地位。那種家長說了算的傳統(tǒng)己經(jīng)不被現(xiàn)代的子女所接受，他們渴求與長輩們平等相處和交流。子女在其社會化的過程中，能夠較快地接受新的知識、觀念、信息和生活方式，這反過來對家庭中的長輩影響增大。因此，盡管在家庭中長輩依然對子輩扮演著教化者的角色，子女依然要向父母學(xué)習(xí)如何做人，但兩代人的影響絕對不是單向的，而是雙向的。家庭美德的建設(shè)實際上是家庭成員之間積極互動的影響過程，是一種雙向性活動。許多調(diào)查和研究表明：在民主、平等、和諧的家庭氣氛條件下，這種互動雙向性的家庭美德教育能加強家庭的內(nèi)聚力，能保證家庭美德建設(shè)的有效性。
(四)過程的滲透性
家庭美德建設(shè)雖然也是一種有目的，有意識的積極影響過程，但不是直接、形象地通過各科教學(xué)或各種德育活動來進行，它是在自然狀態(tài)的各種日?；顒又羞M行的。同時，家庭美德教育又與家庭生活具有統(tǒng)一性，這使得家庭美德的建設(shè)不能僅僅局限在父母對子女的道德談話和品德評價上，而應(yīng)該融于整個家庭的各項活動中。家庭美德的建設(shè)是一個持續(xù)時間長，反復(fù)波動的過程，年輕一代在家庭生活的時間比其他任何一種活動的時間都長，接觸家庭成員的時間也就特別多，尤其是接觸父母的機會更多，因此受到父母潛移默化的影響就越大?？梢哉f，無論是從家庭所特有的血緣關(guān)系，還是從家庭成員間的情感、倫理道德的內(nèi)在關(guān)系來看，家庭一直對他們的品德形成起著陶冶作用，家庭生活的多種因素，包括家庭成員、家庭結(jié)構(gòu)、人際氛圍、文化素養(yǎng)、生活習(xí)慣等，這些都會在耳濡目染的作用下，滲透到孩子們的思想品德中去。
三、家庭美德建設(shè)的作用
建設(shè)有中國特色的社會主義，不僅要把物質(zhì)文明建設(shè)搞上去，而且要把精神文明建設(shè)搞上去。鄧小平同志說過，兩個文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。家庭是社會的基本細胞，是人們形成社會經(jīng)濟、政治和文化觀念的搖籃。尤其在我國現(xiàn)階段，家庭道德觀念仍直接影響著人們?nèi)松^和價值觀的形成，直接或間接作用于社會。家庭美德建設(shè)搞好了，對我國的經(jīng)濟、政治和文化建設(shè)都會起到積極的促進作用。江澤民總書記在黨的十五大報告中指出：“營造良好的文化環(huán)境，是提高社會文明程度、推進改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要條件。要深入持久地開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，大力倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。”這充分說明，在我國現(xiàn)階段，家庭美德建設(shè)是社會主義精神文明創(chuàng)建活動中一個不可缺少的重要組成部分。
(一)促進社會和諧發(fā)展
首先，家庭美德建設(shè)有利于社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，這是由家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)職能所決定的。在舊中國以小農(nóng)經(jīng)濟為主的時代，家庭撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的職能非常突出。而在工業(yè)經(jīng)濟迅猛發(fā)展的今天，社會生產(chǎn)由從前的以一家一戶為基本經(jīng)濟單位的生產(chǎn)形式向社會化、集團化、聯(lián)合體等方向發(fā)展，我國家庭的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)功能受到一定的削弱。但是，我國現(xiàn)在還處于社會主義初級階段，東西部發(fā)展很不平衡，同一地區(qū)內(nèi)部貧富也有差別，個體私營經(jīng)濟仍有著廣泛的發(fā)展空間。所以，家庭作為一個社會的基本單位仍起著重要的休養(yǎng)生息，調(diào)節(jié)分配，緩解貧富不均和彌補社會保障制度不完善等矛盾的作用。對于占我國人口70%的農(nóng)村家庭來說，這種作用就更為突出。
其次，家庭美德建設(shè)有利于社會的安定團結(jié)和民主法制建設(shè)的發(fā)展。通過家庭德育活動可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，預(yù)防和減少犯罪，促進社會穩(wěn)定和發(fā)展。在我國，教育界、心理學(xué)界、社會學(xué)界對家庭教育與子女成才、社會安寧的相互關(guān)系研究較多，結(jié)論是：重視家庭教育特別是家庭品德教育，是預(yù)防和減少青少年犯罪，保障社會穩(wěn)定的重要措施。當前，在我國進行社會主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的過程中，充分重視并把家庭美德教育放在家庭教育的重要位置。家庭美德建設(shè)有利于民主法制建設(shè)的發(fā)展，是因為家庭成員間的相互教育和監(jiān)督是社會教育和社會監(jiān)督的重要組成部分。
再次，家庭美德建設(shè)有利于提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。國力的競爭，說到底是民族素質(zhì)的競爭。家庭美德建設(shè)是提高民族素質(zhì)不可缺少的一環(huán)。通過家庭美德建設(shè)可以陶冶人的思想道德，提高公民的精神文明程度和境界，進而提高勞動者勞動的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而推動社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推進社會現(xiàn)代化發(fā)展的進程。
(二)促進個體健康成長
首先，為個體的成長和發(fā)展的進行提供良好的環(huán)境。家庭美德作為一種與個體生活聯(lián)系最早，也最為密切、最為長久的文化環(huán)境，對個體的成長和發(fā)展過程有著積極的價值。如親密的夫妻關(guān)系、和諧的親子交往、濃烈的兄妹情誼、平等的家庭氛圍等，對個體熱情、開朗、進取、正直等諸多品質(zhì)的形成乃至整個人格的形成，都具有正面的價值;相反，夫妻間過頻過強的破壞性的矛盾沖突、兄妹關(guān)系的疏離、親子情感的淡化、缺乏民主的家庭生活等，則會導(dǎo)致個體人格的畸形發(fā)展。我們要培養(yǎng)心智健全的個體，培養(yǎng)有所作為、能適應(yīng)社會現(xiàn)實的個體，一時一刻也離不開家庭美德的建設(shè)與教育。
其次，在影響個人理想樹立方面起著重要作用。家庭美德教育能夠直接滿足受教育者(子女)品德發(fā)展的需要，給予受教育者心理機能培養(yǎng)的鍛煉，逐漸培養(yǎng)和樹立一種符合社會需要的、滿足受教育者精神需求的人生觀、道德觀。家庭美德教育的實施者主要是家長，家長對子女品德方面的教育，如家長的政治態(tài)度、對人生和世界的看法、人格及理想、對子女的期望和引導(dǎo)，都會對孩子產(chǎn)生教育和影響。同時由于家長和子女的血緣關(guān)系，家庭生活又是一種面對面的活動，基本沒有心理距離，感情融洽，因此，家庭德育活動就極易對受教育者的立場、情感、生活態(tài)度和目標、生活方式等方面產(chǎn)生重大影響的，甚至是終生的影響。
當然，這并不是說通過家庭美德建設(shè)就能在任何情況下決定人以后發(fā)展的方向，社會發(fā)展、時代變遷等許多因素都會影響人的發(fā)展。但總而言之，建設(shè)家庭德育的作用是客觀存在的，它為個體人一生的發(fā)展方向，形成個人理想、人格奠定了基礎(chǔ)，并在個體發(fā)展中，與學(xué)校、社會德育的建設(shè)共同作用，協(xié)調(diào)控制個體發(fā)展方向，使得家庭美德教育在促進個體發(fā)展的同時，也對社會產(chǎn)生間接影響和作用。
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