淺論中國傳統(tǒng)道德的論文(2)
淺論中國傳統(tǒng)道德的論文
淺論中國傳統(tǒng)道德的論文篇二
《探討中國傳統(tǒng)道德的現(xiàn)實(shí)價(jià)值》
摘要：精神文明建設(shè)是我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中不斷提的口號(hào)，人民素質(zhì)與修養(yǎng)體現(xiàn)著一個(gè)國家的發(fā)達(dá)程度，也是社會(huì)穩(wěn)定的重要前提之一，對(duì)于精神文明的建設(shè)中國傳統(tǒng)道德的意義又如何得體現(xiàn)?本文從我國當(dāng)今社會(huì)人們精神文明不足以及當(dāng)今我國的價(jià)值取向等方面探討了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，并詳細(xì)介紹了傳統(tǒng)文化三個(gè)重要方面。
關(guān)鍵字：精神文明建設(shè)傳統(tǒng)道德 價(jià)值取向
中圖分類號(hào)： B82-052 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
1.我國現(xiàn)代人們精神需求與不足
1.1我國人們精神方面的缺失
30多年來的改革開放使我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面上取得了舉世矚目的成績，但隨著GDP年年上升，人民的物質(zhì)生活水平也在不斷地大幅度提高，但是社會(huì)各種問題也層出不窮，如：平民人性的冷漠而引起的犯罪、官員的腐敗、城管的蠻橫執(zhí)法、以及各種拜金現(xiàn)象等都從另一方面反映了國民的精神生活水平在整體上相對(duì)滯后;從網(wǎng)絡(luò)上、從其它各類媒體的報(bào)到中也可以看到當(dāng)今社會(huì)上還存著一種重物質(zhì)而輕精神，重經(jīng)濟(jì)而輕文化的氛圍;另外一方面，我國的道德信仰呈多元化，但對(duì)于很多人來說是一種外在的禮儀規(guī)范，而忽略了其真正的內(nèi)涵價(jià)值與深層意義。
1.2 我國目前的價(jià)值取向
繼“三個(gè)代表”“科學(xué)發(fā)展觀”的之后，“中國夢(mèng)”的提出是對(duì)馬克斯列主義的與中國實(shí)際情況相結(jié)合的進(jìn)一步發(fā)展與深入。從很多方面來看，我國也在各個(gè)方面也越來越重視國人精神文明的建設(shè)與提高，但對(duì)于外來文化在如：影視、娛樂、思想觀念等各個(gè)領(lǐng)域的沖擊，我們也漸漸忽視了我國五千年來形成的傳統(tǒng)道德中精華部分。
2.傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值
2.1傳統(tǒng)道德優(yōu)秀的方面
今天的中國雖然以馬克思主義作為指導(dǎo)思想發(fā)展著社會(huì)主義，但其也是中國歷史的一個(gè)發(fā)展，不應(yīng)該將其與歷史害斷，否則我們便成無根之民族了。我認(rèn)為傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：德教與修身的統(tǒng)一、知行統(tǒng)一以及言教與身教的統(tǒng)一。
對(duì)于“德教”與“修身”的統(tǒng)一;德教，也就是指通過道德思想、觀念、規(guī)范教化對(duì)人進(jìn)行的道德教育為了達(dá)到啟發(fā)人內(nèi)心、完美人格的目的;而“修身”則是指自我在道德品質(zhì)方面的修養(yǎng)行為，同樣也是為了達(dá)到完善自身人格的目的?？梢哉f“德教”是啟發(fā)人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，而“修身”是對(duì)道德認(rèn)識(shí)的實(shí)踐行為;因而古人提出來將二者有機(jī)結(jié)合，通俗地說就將將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將二都統(tǒng)一才能將對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與理解轉(zhuǎn)化為道德行為，“道德”也才能因此有真實(shí)的意義。
對(duì)于知行合一，這是我國古代各家學(xué)派思想的重要原則之一，尤其是在儒家學(xué)派中占據(jù)重要地位。“知”是指對(duì)知識(shí)、道德等方面的認(rèn)知;而“行”則指實(shí)踐、躬行，只有知行合一，才能達(dá)到教育的目的，才能得以全面發(fā)展，否則理論上永遠(yuǎn)只是理論，現(xiàn)在很學(xué)生出現(xiàn)高智低能的現(xiàn)象，是教育的缺失，在科學(xué)方面則會(huì)表現(xiàn)出科學(xué)水平落伍而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而傳統(tǒng)道德中強(qiáng)調(diào)的知行合一對(duì)于當(dāng)今的人才培養(yǎng)與社會(huì)進(jìn)步都有著重要意義，是實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”重要前提之一，也是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一。
對(duì)于言教與身教的統(tǒng)一，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要選特點(diǎn)之一。“言教”即是以口頭說教的方式來進(jìn)行的教育，而“身教”是自身的行為作為榜樣去啟發(fā)、影響或指導(dǎo)他人，以達(dá)到教化他人的目的。“言教”與“身教”的結(jié)合是中國傳統(tǒng)道德思想倡導(dǎo)與堅(jiān)持理念之一，為儒家如：孔子與墨家如：墨子，等學(xué)派提倡的。言傳、身教互補(bǔ)，是影響學(xué)生與他人重要力量。從當(dāng)今天社會(huì)看來，名人效應(yīng)如同很好體現(xiàn)了“言教”與“身教”作用，他們提倡的理念會(huì)其“粉絲”所追隨，但如果他們表里不一，出現(xiàn)如：醉駕傷人、私吞公捐等劣行，則從引起不同程度反響，讓他們的公從形象瞬間崩散。
2.2 傳統(tǒng)道德的當(dāng)今價(jià)值
中國傳統(tǒng)道德是經(jīng)過中華民族在五千年中各個(gè)時(shí)代各種不同學(xué)術(shù)思潮的洗禮、激蕩與篩選后不斷豐富發(fā)展而形成的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德對(duì)我國文化、歷史發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)傳統(tǒng)道德的理解是作為一位中國人對(duì)自己祖國文化最基本的認(rèn)可，雖然傳統(tǒng)道德中也有存在一些不適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的地方，但是其中很多精華之處的價(jià)值是永恒的，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)道德建設(shè)、精神文明建設(shè)有著不可估量的意義。
中華文明能在幾千年的變更中得以留存與發(fā)揚(yáng)，并滋養(yǎng)著中國人民不屈不撓的艱苦奮斗的精神，并在常常在民族危難形成強(qiáng)大的凝聚力抵御外侵。另外，作為我們文化的根，傳統(tǒng)文化是代文明的發(fā)展基礎(chǔ)，同時(shí)傳統(tǒng)道德上不僅是中華民族的歷史文明遺產(chǎn)也是現(xiàn)代道德發(fā)展的寶貴資源。一方面，它內(nèi)涵豐富博大精深，從人倫到個(gè)人品德、從修身到養(yǎng)性等都在總體上體現(xiàn)出中國古人的“善的智慧”，而“善”也是人類有史以來一直探究的問題，因而傳統(tǒng)道德對(duì)人類文明有著重要的意義;另一方面，中國傳統(tǒng)道德所定義與追求的生活價(jià)值目標(biāo)以及行為準(zhǔn)則和從善方式，對(duì)個(gè)人來說是其個(gè)性完善的重要智慧，對(duì)于社會(huì)來說也有利于其的安定太平;因而傳統(tǒng)道德對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然存在不可代替的價(jià)值。
中國傳統(tǒng)道德在不斷地對(duì)人在宇宙中的生存意義進(jìn)行探討，并積極探求適宜在社會(huì)中的生存方式，無論是儒家學(xué)派還是墨學(xué)或者道家思想，“人”都是其關(guān)注的核心，也就是說我國傳統(tǒng)道德關(guān)注的重心與“以人為本”的現(xiàn)代思想一致，同樣地肯定了人在天地萬物中的重要地位，另一方面則重要強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該做到自強(qiáng)不息，奮發(fā)圖強(qiáng)。
3.總結(jié)
本文探討了我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，可以看出我國傳統(tǒng)道德中存在著大量的豐富的人本思想，它們是我們古代賢哲對(duì)宇宙、社會(huì)、天地萬物的思考的精華，是中國幾千年的智慧結(jié)晶，在物質(zhì)水平高度以發(fā)達(dá)的今天，依然具有無窮的魅力和不可替代的價(jià)值;其中如“知行合一”“言傳身教合一”“德教與修身合一”都與馬克思主義、實(shí)事求是、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)不謀而合，它們共同為“中國夢(mèng)”奠定著思想基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]金雁.試析中國傳統(tǒng)和諧德育思想源流與特征[J].2008: 6.
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