愛國主義的有關思修論文

　　愛國主義是全國各族人民自強不息、團結奮斗的一面旗幟，是推動我國社會不斷發(fā)展進步的巨大精神力量。下面是學習啦小編給大家推薦的愛國主義的有關思修論文，希望大家喜歡!

　　愛國主義的有關思修論文篇一

　　《國家和愛國主義新論》

　　摘要：國家的產(chǎn)生并不完全是階級斗爭的產(chǎn)物，而是諸多條件綜合的產(chǎn)物，“國家消亡”論有商榷的必要。馬克思從無產(chǎn)階級國際主義的立場出發(fā)，并不提倡愛國主義，他在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典中說：“工人沒有祖國。”列寧認為愛國主義產(chǎn)生于“18世紀的大革命”，十月革命后，在與德國簽訂“布列斯特和約”時主張與愛國主義“斷然分開”。這是馬列主義一個深層次的問題。毛澤東主張愛國主義，認為愛國主義在不同歷史時期有不同的具體內容。

　　愛國主義以不侵略他國為前提，在此前提下，愛國主義是一個普世價值觀。我們愛國，也尊重外國人熱愛各自的祖國。在我國，愛國主義的終極目的是愛民。離開愛民談愛國，愛國主義就失去了根基。愛國，不能和愛某一個政權等同起來。愛國不全是唱頌歌，正確地批評自家的不足之處也是愛國，如魯迅做的那樣。

　　關鍵詞：馬克思 列寧 毛澤東 愛國主義 愛民

　　一

　　我們的民族精神是以愛國主義為核心的。但是，由于教條主義的干擾非一日之寒，至今關于國家、愛國和愛國主義，還很有一些需要厘清的問題。包括對馬克思、恩格斯和列寧說過的一些話，都不能采取句句是真理的教條主義態(tài)度。否則，只能盲從，不能深究，而理論只有徹底才能站著腳，才能說服人，才能經(jīng)得起實踐和時間的檢驗。如果對革命導師說的一切話都不準提出疑義，所謂實事求是就成了一個假面具?？朔虠l主義需要有寬松的政治環(huán)境，需要真正實行“雙百”方針，更需要有言者無罪的民主權利，甚至需要有法律保障。不然的話，我們在某些問題上只能靠盲從、愚昧、或口是心非，喊喊口號混日子。魯迅說過：上有愚民政策，下有愚君政策。上下互愚，就弄出了一部無論如何也說不清的糊涂史。本文意在擺脫教條主義的束縛，對國家和愛國主義理論的基本問題略陳己見，聊備一說，立此存照。

　　有了國家，才有愛國和愛國主義，而愛國和愛國主義又不盡相同。前者是人的思想感情和實際行動，后者不僅是感情和行動，還是理論。因此國家、愛國和愛國主義是不可分割的一個理論體系。

　　二

　　人類生存的地球上怎么會出現(xiàn)了那么多的國家?據(jù)說“國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物”。然而，這個經(jīng)典論斷也應與時俱進了。幾千年前國家是怎么產(chǎn)生的?對歷史的追溯難免有想象的成分，總不如活生生的現(xiàn)實來得可靠和逼真。以印度為例，本來就是一個國家，到了20世紀40年代末之后，一個印度變成了三個國家。新出現(xiàn)的兩個國家是巴基斯坦和孟加拉。這兩個新國家的出現(xiàn)，根本不是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，而是不同宗教不可調和的產(chǎn)物，而孟加拉的出現(xiàn)則與地理位置直接相關。又如東歐劇變之前，捷克斯洛伐克是一個國家，后來變成捷克和斯拉伐克兩個國家，這也不是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物，而是民族問題造成的結果。再如南斯拉夫，一個國家變成了四、五個國家之多，如今還在折騰，這與民族、宗教等問題有著千絲萬縷的關系，而不是階級矛盾的問題。一個蘇聯(lián)變成了十多個國家，這些新的獨立國家的產(chǎn)生，基本上是民族、宗教、地域諸多原因造成的結果，而不是階級矛盾不可調和的結果。對于這些現(xiàn)象，用教條主義的態(tài)度是根本不能自圓其說的?？浯箅A級和階級斗爭的作用，導致了國家理論的片面性。

　　國家和民族的關系，即不能切斷也不能完全等同。有的國家是多民族組成的，有的國家是單一民族組成的。國家的產(chǎn)生與民族的產(chǎn)生頗有些相似之處。按照19世紀瑞士政治學家伯倫知理的觀點，民族是由8個要素構成的，即同地、同血統(tǒng)、同面貌、同語言、同文字、同宗教、同風俗、同生計(轉引自《飲冰室合集》文集第二集第十三)。他說的是民族的構成，但這些因素與國家的產(chǎn)生也有千絲萬縷的聯(lián)系，所以有“民族國家”一說，而沒有“階級國家”之說。所謂共和國，就是多民族共同組成一個國家，而不是指多階級組成一個國家。

　　再從另一方面講：幾十年來，我們的的哲學教材中都有“國家的消亡是歷史的必然”這一章節(jié)，這種國家必然消亡說，大都來自恩格斯的一段話，他說：“階級不可避免地要消失，正如他們從前不可避免地要產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失，在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該放的地方去，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”(轉引自中央黨校出版社1999年第13次印刷的《馬克思主義哲學教程》第265-266頁)這太奇妙了--階級矛盾不可調和的結果造成了國家的產(chǎn)生，階級一消失國家也會隨之消亡了--階級和階級斗爭成了一切事物的成因，它的作用被夸大到了不可思議的地步?？浯箅A級和階級斗爭的作用，使我們飽受了極左的折磨。那個時代已經(jīng)過去了，但在一些深層次的理論問題上，一項一項地克服教條主義的任務卻做得很不夠。以馬克思主義為指導思想，往往是一句很空洞的口號，成了黨八股中的套話。

　　三

　　國家是由疆土領域、種族類型、民族構成、宗教信仰、階級政黨、語言文字、風俗習慣、傳統(tǒng)文化和各自的歷史等等多種因素構成的，其中最重要的是領土和疆域這個核心的主權。階級消失了，國家的領土和疆域，這個最大的主權問題也隨之消失了嗎?其他的多種因素也都消失了嗎?階級和階級斗爭消失了，國家的其他因素依然存在著。因此國家不會隨著階級和階級斗爭的消失而消亡，這是可以肯定的。我們實在想不出，按照國家必然消亡的理論，全世界的二百個國家是一個一個地消亡，還是大家一起消亡?如果是一個國家率先宣布自已的國家消亡了，這塊地方算是什么呢?那里的人民算怎么回事呢?只能說自己是“地球人……如果外敵入侵或多國來瓜分這個無國家的地方怎么辦?一國率先宣布本國消亡等于自殺，誰干這種天下頭號大傻瓜的事?全世界各國在政治、經(jīng)濟、文化上發(fā)展極不平衡，怎么可能同時達到國家消亡的條件?再假如，全世界的國家都達到了國家消亡的水平，誰下命令同時消亡，又有誰會服從啊!如果有的服從，有的不服從，這不又打起來了嗎?而打仗需要軍隊，軍隊屬于國家，國家還沒來得及消亡就又產(chǎn)生了!

　　國家不僅有鎮(zhèn)壓的的職能，還有組織生產(chǎn)和社會管理的極其龐大而又復雜的職能，這種職能決不會隨著階級的消失而失去了存在的必要性。國家的存在形式可能發(fā)生變化，而且已經(jīng)發(fā)生過多次變化，但國家的基本職能不可能消失，因此”國家的必然消亡“作為人類社會的一個規(guī)律，是根本說不通和行不通的。由于夸大階級和階級斗爭的作用，還有民族、宗教也因階級消亡而消亡的所謂理論，而我們放眼世界看一下，國家、民族、宗教都在競相拚命地強化自己，哪有一點消失的影子呢?我國的哲學教程煞有介事地宣傳這種奇怪的、空想的理論，且美其名曰”宣傳馬克思主義“!多年前，筆者曾致函某權威單位，希望從我們的哲學教程中刪除”國家的消亡是歷史的必然“這一節(jié)，改換成愛國主義方面的內容，結果是沒有結果。我認為”國家必然消亡“的理論是可笑的，而人家大概認為我提出這種建議才真正是可笑至極的，因為教條主義的冰山，豈怕一顆非教條主義的火柴!

　　四

　　馬克思和恩格斯說：“工人沒有祖國。”這是《共產(chǎn)黨宣言》中的名言。這個奇怪的論斷何以成立?他們解釋說“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。”請注意，他們這里所說的“民族”和“國家”是一個意思。他們還說：“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”(以上引文均見《共產(chǎn)黨宣言》第二節(jié))。馬克思、恩格斯這些言論，說到底，是體現(xiàn)了他們的無產(chǎn)階級國際主義精神。假如真的是這樣，即世界大同了。那么，不但工人沒有祖國了，資本家也沒有祖國，一切人都不會有祖國了。我們信服的是事實而不是空想。事實是什么呢?全世界任何一個工人都有祖國，任何人都有祖國，為了祖國的利益，為了反抗外敵入侵，各個階級可以組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，祖國高于一切，這是鐵的事實。顯然，“工人沒有祖國”這個論斷是不能成立的。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年來的實踐和事實也否定了這個論斷。進一步說，沒有祖國何談愛國?“工人沒有祖國”這個論斷和愛國主義是對立的，不否定它，愛國主義就沒有合理性，合法性和必要性，更不能說愛國主義是民族精神的核心了。

　　列寧關于愛國主義的一些說法影響更大，但只要我們稍微認真一些，就會弄清列寧是把愛國主義思想排除在無產(chǎn)階級革命之外的。愛國主義的定義是什么?我們的辭典和大量的文章都引用過列寧的一段話作為經(jīng)典定義，如1980年出版的《辭?！泛嫌啽镜?494頁的“愛國主義”條目中寫道列寧說：“千百的年來鞏固起來的對自己的祖國一種最深厚的感情。”列寧的這段話作為愛國主義的經(jīng)典定義被廣泛應用了幾十年。到了1983年10月13日，光明日報發(fā)表了署名“中央編譯局”的長篇文章《對列寧關于‘愛國主義“的一處論述的譯文的訂正》，這篇文章詳細地說明了上述列寧那段話翻譯錯了，正確的譯文應當是”愛國主義就是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。“從此，沒有看到過這篇訂正文章的人，繼續(xù)引用錯譯的那段話，看到了這篇訂正文章的人則按新的譯文引用這段話作為愛國主義的定義，反正都是列寧說的，準沒錯。豈料，過去錯誤的譯文不能作為愛國主義的定義，現(xiàn)在更正后的譯文更不能作為愛國主義的定義了。只要我們少一點點淺薄，多一點點認真，就會輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，列寧是要無產(chǎn)階級政權和”愛國主義“”斷然分開的“。列寧這段話出自”皮梯利姆·索羅金的寶貴自供“(《列寧全集》第28卷，第168-169頁)一文，他的原文是這樣寫的：“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。我國無產(chǎn)階級革命遭到的特別巨大的，可以說是絕無僅有的困難，它不得不經(jīng)過一個同愛國主義斷然分開的時期，即布列斯特和約時期。”首先要說明，在列寧看來，“各自的祖國彼此隔離”是指資本主義產(chǎn)生前的各國閉關自守的狀況，由于各國不相往來，才產(chǎn)生了這種愛國的深厚感情，而這種感情自然是落后于資本主義的狹隘情緒。十月革命發(fā)生時，第一次世界大戰(zhàn)還沒有結束，列寧為了維護新政權，力主與德國休戰(zhàn)，因而簽訂了蘇俄委屈求全的“布列斯特和約”。此時，以社會革命黨人普羅相為代表的反對派以“愛國主義”之名反對列寧，所以列寧指明要和“愛國主義斷然分開”。

　　還有更重要的一點必須弄明白：列寧對于全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想過于樂觀。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是世界大同，因此非旦不需要愛國主義，而堅持愛國主義反倒和共產(chǎn)主義相抵觸了。且看一下列寧對全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一系列預言：

　　1918年6月列寧說：“只有閉著眼睛不看和堵上耳朵不聽的人，才察覺不到在世界上孕育著社會主義的資本主義舊社會已經(jīng)開始分娩的陣痛了。”(《列寧全集》第27卷第467頁。)

　　1918年8月列寧說：“英法帝國主義亦即世界帝國主義就要斷氣了。”(《列寧全集》第28卷第68頁);

　　1918年11月列寧說：“普天同慶世界革命的這個日子快要到來了。”(《列寧全集》第28卷第114頁);

　　1919年3月列寧說：“國際蘇維埃共和國的建立已經(jīng)為期不遠了。”(《列寧全集》第28卷第452頁);

　　1919年3月列寧說：“共產(chǎn)主義在全世界的勝利已為期不遠。”(《列寧全集》第29卷第169頁);

　　1920年10月列寧說：“現(xiàn)在還是十四、五歲，再過一二十年就會生活要共產(chǎn)主義社會里。”(《列寧全集》第31卷第266頁)列寧在1920年作出這樣的預言，說明他認為在1940年左右全世界就會實現(xiàn)共產(chǎn)主義了。

　　……

　　馬克思、恩格斯認為“工人沒有祖國”，列寧認為共產(chǎn)主義就要實現(xiàn)了，從“無產(chǎn)階級國際主義”的立場出發(fā)，從全世界都實現(xiàn)共產(chǎn)主義的迫切愿望出發(fā)，他們必然都是不贊同愛國主義的。與馬、恩、列不同，毛澤東是贊同愛國主義的，并認為愛國主義是一個歷史范疇，不同的歷史時期有不同的具體內容，這顯然是正確的。

　　五

　　愛國和愛國主義，不是指人民群眾必須熱愛某一個國家政權。有國家就有政權存在，我們說的愛國，是指熱愛自己的祖國。祖國，包括我們的歷史、我們的領土、國家主權、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們的同胞等等。愛國，不一定是指熱愛某一時代的政權及其統(tǒng)治者，有時推翻他們才是真正的愛國。比如，“九、一八”事變后，蔣介石對日本侵略者實行不抵抗政策，因此我們就絕不能熱愛以蔣介石為頭目的那個國民黨政權，而且還要反對那個黑暗、腐敗的政權才是真正的愛國。這一點不搞清楚，不說明白，就有可能出現(xiàn)陰險的統(tǒng)治者假愛國和愛國主義之名愚弄、欺騙人民，在愛國主義的晃子下，給他們當炮灰、當奴隸、當阿斗。二戰(zhàn)中的法西斯德國、日本、意大利，都是通過狂熱地宣傳所謂的愛國主義、沙文主義、民族主義犯下滔天罪行的。愛國主義是一種非常重要又非常理性的觀念，它不認同任何狹隘的私利或某一社會集團的強權或甜言蜜語。愛國主義的旗幟上只寫著五個字：祖國和人民!

　　愛國主義是一個普世價值。我查閱過150個國家國歌的歌詞，除少數(shù)國歌只有旋律沒有歌詞外(如蒙古)，其他歌詞都充滿了熱血沸騰的愛國主義激情。愛國，是以不侵略他國為前提的，是以人道主義為重要標志的，只要友好地對待他國，不搞民族利己主義，不搞沙文主義，自己的祖國自己愛，都是正當?shù)?，我們都應當給予充分的理解和尊重。所以，愛國主義是一個典型的普世價值觀。那些否認普世價值的理論家們，實質上還是死抱著“以階級斗爭為綱”不放，發(fā)出了開歷史倒車的幾聲夢囈罷了。

　　六

　　我們高舉愛國主義的旗幟，力主人人愛國，就必須回答愛國的目的是什么?正確回答只有一個：愛國和愛國主義的終極目的是為了愛民，是為了實現(xiàn)“以人為本”這個科學發(fā)展觀的核心。對中國古代的民本思想，不能只看做是統(tǒng)治和駕馭人民的權術，而應當看做是中國人最高政治智慧的結晶。如何理解“以人為本”?自從黨中央提出這個理念以后，注家蜂起，其中有些文章否定中國古代的民本思想的寶貴價值，事實上是搞割斷歷史的形而上學。這些同志應當認真學習一下胡錦濤同志2006年4月21日在美國耶魯大學的演講，他說：“中華文明歷來注重以人為本，尊重人的尊嚴和價值。早在千百年前中國人就提出’民惟邦本，本固邦寧‘’天地之間，莫貴于人‘強調要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天我們堅持以人為本，就是要堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。”這說明人的價值重于一切、高于一切、大于一切。人是目的，絕不是手段。

　　在人民和國家和關系上，王安石說得很精辟，他說：“百姓所以養(yǎng)國家也，未聞以國家養(yǎng)百姓也。”林則徐說得更清楚：“朝廷的一切度支，無一不出自于民，只有下恤民生才能上籌國計，民惟邦本也。”(見林則徐1833年10月的奏折“江蘇陰雨連綿田稻欠收情形片”)。先有人民，后有國家，國家與人民應有一種良性的互動關系--國家處處關愛人民，人民則事事支持國家。人民得到的幸福愈多，對國家的支持愈真誠有力。因此，愛國和愛民是一個統(tǒng)一體。我們的愛國主義也可以稱之為“愛國愛民主義”。如果只講愛國不講愛民這個終極目的，那就不是真誠的、以人為本的愛國主義。多講求愛民，愛國主義也就在其中了。為了愛民，才要有強大的國防;為了愛民，才必須維護國家主權;為了愛民，才必需搞好經(jīng)濟建設，這里要特別注意，批評自家的缺點毛病，有正當?shù)膽n患意識，也是愛國。如魯迅的哀其不幸怒其不爭……總之，一切為了人民，切實做到以人為本，才是真正的愛國和愛國主義。

　　作者：邵純