愛(ài)國(guó)主義的有關(guān)思修論文
愛(ài)國(guó)主義的有關(guān)思修論文
愛(ài)國(guó)主義是全國(guó)各族人民自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的巨大精神力量。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的愛(ài)國(guó)主義的有關(guān)思修論文，希望大家喜歡!
愛(ài)國(guó)主義的有關(guān)思修論文篇一
《國(guó)家和愛(ài)國(guó)主義新論》
摘要：國(guó)家的產(chǎn)生并不完全是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而是諸多條件綜合的產(chǎn)物，“國(guó)家消亡”論有商榷的必要。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)出發(fā)，并不提倡愛(ài)國(guó)主義，他在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典中說(shuō)：“工人沒(méi)有祖國(guó)。”列寧認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生于“18世紀(jì)的大革命”，十月革命后，在與德國(guó)簽訂“布列斯特和約”時(shí)主張與愛(ài)國(guó)主義“斷然分開(kāi)”。這是馬列主義一個(gè)深層次的問(wèn)題。毛澤東主張愛(ài)國(guó)主義，認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義在不同歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。
愛(ài)國(guó)主義以不侵略他國(guó)為前提，在此前提下，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)普世價(jià)值觀。我們愛(ài)國(guó)，也尊重外國(guó)人熱愛(ài)各自的祖國(guó)。在我國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的終極目的是愛(ài)民。離開(kāi)愛(ài)民談愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)主義就失去了根基。愛(ài)國(guó)，不能和愛(ài)某一個(gè)政權(quán)等同起來(lái)。愛(ài)國(guó)不全是唱頌歌，正確地批評(píng)自家的不足之處也是愛(ài)國(guó)，如魯迅做的那樣。
關(guān)鍵詞：馬克思 列寧 毛澤東 愛(ài)國(guó)主義 愛(ài)民
一
我們的民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的。但是，由于教條主義的干擾非一日之寒，至今關(guān)于國(guó)家、愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義，還很有一些需要厘清的問(wèn)題。包括對(duì)馬克思、恩格斯和列寧說(shuō)過(guò)的一些話，都不能采取句句是真理的教條主義態(tài)度。否則，只能盲從，不能深究，而理論只有徹底才能站著腳，才能說(shuō)服人，才能經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。如果對(duì)革命導(dǎo)師說(shuō)的一切話都不準(zhǔn)提出疑義，所謂實(shí)事求是就成了一個(gè)假面具。克服教條主義需要有寬松的政治環(huán)境，需要真正實(shí)行“雙百”方針，更需要有言者無(wú)罪的民主權(quán)利，甚至需要有法律保障。不然的話，我們?cè)谀承﹩?wèn)題上只能靠盲從、愚昧、或口是心非，喊喊口號(hào)混日子。魯迅說(shuō)過(guò)：上有愚民政策，下有愚君政策。上下互愚，就弄出了一部無(wú)論如何也說(shuō)不清的糊涂史。本文意在擺脫教條主義的束縛，對(duì)國(guó)家和愛(ài)國(guó)主義理論的基本問(wèn)題略陳己見(jiàn)，聊備一說(shuō)，立此存照。
有了國(guó)家，才有愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義，而愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義又不盡相同。前者是人的思想感情和實(shí)際行動(dòng)，后者不僅是感情和行動(dòng)，還是理論。因此國(guó)家、愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義是不可分割的一個(gè)理論體系。
二
人類(lèi)生存的地球上怎么會(huì)出現(xiàn)了那么多的國(guó)家?據(jù)說(shuō)“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”。然而，這個(gè)經(jīng)典論斷也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)了。幾千年前國(guó)家是怎么產(chǎn)生的?對(duì)歷史的追溯難免有想象的成分，總不如活生生的現(xiàn)實(shí)來(lái)得可靠和逼真。以印度為例，本來(lái)就是一個(gè)國(guó)家，到了20世紀(jì)40年代末之后，一個(gè)印度變成了三個(gè)國(guó)家。新出現(xiàn)的兩個(gè)國(guó)家是巴基斯坦和孟加拉。這兩個(gè)新國(guó)家的出現(xiàn)，根本不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是不同宗教不可調(diào)和的產(chǎn)物，而孟加拉的出現(xiàn)則與地理位置直接相關(guān)。又如東歐劇變之前，捷克斯洛伐克是一個(gè)國(guó)家，后來(lái)變成捷克和斯拉伐克兩個(gè)國(guó)家，這也不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是民族問(wèn)題造成的結(jié)果。再如南斯拉夫，一個(gè)國(guó)家變成了四、五個(gè)國(guó)家之多，如今還在折騰，這與民族、宗教等問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而不是階級(jí)矛盾的問(wèn)題。一個(gè)蘇聯(lián)變成了十多個(gè)國(guó)家，這些新的獨(dú)立國(guó)家的產(chǎn)生，基本上是民族、宗教、地域諸多原因造成的結(jié)果，而不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。對(duì)于這些現(xiàn)象，用教條主義的態(tài)度是根本不能自圓其說(shuō)的。夸大階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，導(dǎo)致了國(guó)家理論的片面性。
國(guó)家和民族的關(guān)系，即不能切斷也不能完全等同。有的國(guó)家是多民族組成的，有的國(guó)家是單一民族組成的。國(guó)家的產(chǎn)生與民族的產(chǎn)生頗有些相似之處。按照19世紀(jì)瑞士政治學(xué)家伯倫知理的觀點(diǎn)，民族是由8個(gè)要素構(gòu)成的，即同地、同血統(tǒng)、同面貌、同語(yǔ)言、同文字、同宗教、同風(fēng)俗、同生計(jì)(轉(zhuǎn)引自《飲冰室合集》文集第二集第十三)。他說(shuō)的是民族的構(gòu)成，但這些因素與國(guó)家的產(chǎn)生也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以有“民族國(guó)家”一說(shuō)，而沒(méi)有“階級(jí)國(guó)家”之說(shuō)。所謂共和國(guó)，就是多民族共同組成一個(gè)國(guó)家，而不是指多階級(jí)組成一個(gè)國(guó)家。
再?gòu)牧硪环矫嬷v：幾十年來(lái)，我們的的哲學(xué)教材中都有“國(guó)家的消亡是歷史的必然”這一章節(jié)，這種國(guó)家必然消亡說(shuō)，大都來(lái)自恩格斯的一段話，他說(shuō)：“階級(jí)不可避免地要消失，正如他們從前不可避免地要產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失，在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該放的地方去，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起。”(轉(zhuǎn)引自中央黨校出版社1999年第13次印刷的《馬克思主義哲學(xué)教程》第265-266頁(yè))這太奇妙了--階級(jí)矛盾不可調(diào)和的結(jié)果造成了國(guó)家的產(chǎn)生，階級(jí)一消失國(guó)家也會(huì)隨之消亡了--階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)成了一切事物的成因，它的作用被夸大到了不可思議的地步?？浯箅A級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，使我們飽受了極左的折磨。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但在一些深層次的理論問(wèn)題上，一項(xiàng)一項(xiàng)地克服教條主義的任務(wù)卻做得很不夠。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，往往是一句很空洞的口號(hào)，成了黨八股中的套話。
三
國(guó)家是由疆土領(lǐng)域、種族類(lèi)型、民族構(gòu)成、宗教信仰、階級(jí)政黨、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和各自的歷史等等多種因素構(gòu)成的，其中最重要的是領(lǐng)土和疆域這個(gè)核心的主權(quán)。階級(jí)消失了，國(guó)家的領(lǐng)土和疆域，這個(gè)最大的主權(quán)問(wèn)題也隨之消失了嗎?其他的多種因素也都消失了嗎?階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消失了，國(guó)家的其他因素依然存在著。因此國(guó)家不會(huì)隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的消失而消亡，這是可以肯定的。我們實(shí)在想不出，按照國(guó)家必然消亡的理論，全世界的二百個(gè)國(guó)家是一個(gè)一個(gè)地消亡，還是大家一起消亡?如果是一個(gè)國(guó)家率先宣布自已的國(guó)家消亡了，這塊地方算是什么呢?那里的人民算怎么回事呢?只能說(shuō)自己是“地球人……如果外敵入侵或多國(guó)來(lái)瓜分這個(gè)無(wú)國(guó)家的地方怎么辦?一國(guó)率先宣布本國(guó)消亡等于自殺，誰(shuí)干這種天下頭號(hào)大傻瓜的事?全世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展極不平衡，怎么可能同時(shí)達(dá)到國(guó)家消亡的條件?再假如，全世界的國(guó)家都達(dá)到了國(guó)家消亡的水平，誰(shuí)下命令同時(shí)消亡，又有誰(shuí)會(huì)服從啊!如果有的服從，有的不服從，這不又打起來(lái)了嗎?而打仗需要軍隊(duì)，軍隊(duì)屬于國(guó)家，國(guó)家還沒(méi)來(lái)得及消亡就又產(chǎn)生了!
國(guó)家不僅有鎮(zhèn)壓的的職能，還有組織生產(chǎn)和社會(huì)管理的極其龐大而又復(fù)雜的職能，這種職能決不會(huì)隨著階級(jí)的消失而失去了存在的必要性。國(guó)家的存在形式可能發(fā)生變化，而且已經(jīng)發(fā)生過(guò)多次變化，但國(guó)家的基本職能不可能消失，因此”國(guó)家的必然消亡“作為人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)規(guī)律，是根本說(shuō)不通和行不通的。由于夸大階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，還有民族、宗教也因階級(jí)消亡而消亡的所謂理論，而我們放眼世界看一下，國(guó)家、民族、宗教都在競(jìng)相拚命地強(qiáng)化自己，哪有一點(diǎn)消失的影子呢?我國(guó)的哲學(xué)教程煞有介事地宣傳這種奇怪的、空想的理論，且美其名曰”宣傳馬克思主義“!多年前，筆者曾致函某權(quán)威單位，希望從我們的哲學(xué)教程中刪除”國(guó)家的消亡是歷史的必然“這一節(jié)，改換成愛(ài)國(guó)主義方面的內(nèi)容，結(jié)果是沒(méi)有結(jié)果。我認(rèn)為”國(guó)家必然消亡“的理論是可笑的，而人家大概認(rèn)為我提出這種建議才真正是可笑至極的，因?yàn)榻虠l主義的冰山，豈怕一顆非教條主義的火柴!
四
馬克思和恩格斯說(shuō)：“工人沒(méi)有祖國(guó)。”這是《共產(chǎn)黨宣言》中的名言。這個(gè)奇怪的論斷何以成立?他們解釋說(shuō)“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了。”請(qǐng)注意，他們這里所說(shuō)的“民族”和“國(guó)家”是一個(gè)意思。他們還說(shuō)：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”(以上引文均見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》第二節(jié))。馬克思、恩格斯這些言論，說(shuō)到底，是體現(xiàn)了他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神。假如真的是這樣，即世界大同了。那么，不但工人沒(méi)有祖國(guó)了，資本家也沒(méi)有祖國(guó)，一切人都不會(huì)有祖國(guó)了。我們信服的是事實(shí)而不是空想。事實(shí)是什么呢?全世界任何一個(gè)工人都有祖國(guó)，任何人都有祖國(guó)，為了祖國(guó)的利益，為了反抗外敵入侵，各個(gè)階級(jí)可以組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，祖國(guó)高于一切，這是鐵的事實(shí)。顯然，“工人沒(méi)有祖國(guó)”這個(gè)論斷是不能成立的。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年來(lái)的實(shí)踐和事實(shí)也否定了這個(gè)論斷。進(jìn)一步說(shuō)，沒(méi)有祖國(guó)何談愛(ài)國(guó)?“工人沒(méi)有祖國(guó)”這個(gè)論斷和愛(ài)國(guó)主義是對(duì)立的，不否定它，愛(ài)國(guó)主義就沒(méi)有合理性，合法性和必要性，更不能說(shuō)愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心了。
列寧關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的一些說(shuō)法影響更大，但只要我們稍微認(rèn)真一些，就會(huì)弄清列寧是把愛(ài)國(guó)主義思想排除在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之外的。愛(ài)國(guó)主義的定義是什么?我們的辭典和大量的文章都引用過(guò)列寧的一段話作為經(jīng)典定義，如1980年出版的《辭?！泛嫌啽镜?494頁(yè)的“愛(ài)國(guó)主義”條目中寫(xiě)道列寧說(shuō)：“千百的年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)一種最深厚的感情。”列寧的這段話作為愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典定義被廣泛應(yīng)用了幾十年。到了1983年10月13日，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表了署名“中央編譯局”的長(zhǎng)篇文章《對(duì)列寧關(guān)于‘愛(ài)國(guó)主義“的一處論述的譯文的訂正》，這篇文章詳細(xì)地說(shuō)明了上述列寧那段話翻譯錯(cuò)了，正確的譯文應(yīng)當(dāng)是”愛(ài)國(guó)主義就是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。“從此，沒(méi)有看到過(guò)這篇訂正文章的人，繼續(xù)引用錯(cuò)譯的那段話，看到了這篇訂正文章的人則按新的譯文引用這段話作為愛(ài)國(guó)主義的定義，反正都是列寧說(shuō)的，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。豈料，過(guò)去錯(cuò)誤的譯文不能作為愛(ài)國(guó)主義的定義，現(xiàn)在更正后的譯文更不能作為愛(ài)國(guó)主義的定義了。只要我們少一點(diǎn)點(diǎn)淺薄，多一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)真，就會(huì)輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，列寧是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和”愛(ài)國(guó)主義“”斷然分開(kāi)的“。列寧這段話出自”皮梯利姆·索羅金的寶貴自供“(《列寧全集》第28卷，第168-169頁(yè))一文，他的原文是這樣寫(xiě)的：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭到的特別巨大的，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的困難，它不得不經(jīng)過(guò)一個(gè)同愛(ài)國(guó)主義斷然分開(kāi)的時(shí)期，即布列斯特和約時(shí)期。”首先要說(shuō)明，在列寧看來(lái)，“各自的祖國(guó)彼此隔離”是指資本主義產(chǎn)生前的各國(guó)閉關(guān)自守的狀況，由于各國(guó)不相往來(lái)，才產(chǎn)生了這種愛(ài)國(guó)的深厚感情，而這種感情自然是落后于資本主義的狹隘情緒。十月革命發(fā)生時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)還沒(méi)有結(jié)束，列寧為了維護(hù)新政權(quán)，力主與德國(guó)休戰(zhàn)，因而簽訂了蘇俄委屈求全的“布列斯特和約”。此時(shí)，以社會(huì)革命黨人普羅相為代表的反對(duì)派以“愛(ài)國(guó)主義”之名反對(duì)列寧，所以列寧指明要和“愛(ài)國(guó)主義斷然分開(kāi)”。
還有更重要的一點(diǎn)必須弄明白：列寧對(duì)于全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想過(guò)于樂(lè)觀。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是世界大同，因此非旦不需要愛(ài)國(guó)主義，而堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義反倒和共產(chǎn)主義相抵觸了。且看一下列寧對(duì)全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一系列預(yù)言：
1918年6月列寧說(shuō)：“只有閉著眼睛不看和堵上耳朵不聽(tīng)的人，才察覺(jué)不到在世界上孕育著社會(huì)主義的資本主義舊社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始分娩的陣痛了。”(《列寧全集》第27卷第467頁(yè)。)
1918年8月列寧說(shuō)：“英法帝國(guó)主義亦即世界帝國(guó)主義就要斷氣了。”(《列寧全集》第28卷第68頁(yè));
1918年11月列寧說(shuō)：“普天同慶世界革命的這個(gè)日子快要到來(lái)了。”(《列寧全集》第28卷第114頁(yè));
1919年3月列寧說(shuō)：“國(guó)際蘇維埃共和國(guó)的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。”(《列寧全集》第28卷第452頁(yè));
1919年3月列寧說(shuō)：“共產(chǎn)主義在全世界的勝利已為期不遠(yuǎn)。”(《列寧全集》第29卷第169頁(yè));
1920年10月列寧說(shuō)：“現(xiàn)在還是十四、五歲，再過(guò)一二十年就會(huì)生活要共產(chǎn)主義社會(huì)里。”(《列寧全集》第31卷第266頁(yè))列寧在1920年作出這樣的預(yù)言，說(shuō)明他認(rèn)為在1940年左右全世界就會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義了。
……
馬克思、恩格斯認(rèn)為“工人沒(méi)有祖國(guó)”，列寧認(rèn)為共產(chǎn)主義就要實(shí)現(xiàn)了，從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”的立場(chǎng)出發(fā)，從全世界都實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的迫切愿望出發(fā)，他們必然都是不贊同愛(ài)國(guó)主義的。與馬、恩、列不同，毛澤東是贊同愛(ài)國(guó)主義的，并認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容，這顯然是正確的。
五
愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義，不是指人民群眾必須熱愛(ài)某一個(gè)國(guó)家政權(quán)。有國(guó)家就有政權(quán)存在，我們說(shuō)的愛(ài)國(guó)，是指熱愛(ài)自己的祖國(guó)。祖國(guó)，包括我們的歷史、我們的領(lǐng)土、國(guó)家主權(quán)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們的同胞等等。愛(ài)國(guó)，不一定是指熱愛(ài)某一時(shí)代的政權(quán)及其統(tǒng)治者，有時(shí)推翻他們才是真正的愛(ài)國(guó)。比如，“九、一八”事變后，蔣介石對(duì)日本侵略者實(shí)行不抵抗政策，因此我們就絕不能熱愛(ài)以蔣介石為頭目的那個(gè)國(guó)民黨政權(quán)，而且還要反對(duì)那個(gè)黑暗、腐敗的政權(quán)才是真正的愛(ài)國(guó)。這一點(diǎn)不搞清楚，不說(shuō)明白，就有可能出現(xiàn)陰險(xiǎn)的統(tǒng)治者假愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義之名愚弄、欺騙人民，在愛(ài)國(guó)主義的晃子下，給他們當(dāng)炮灰、當(dāng)奴隸、當(dāng)阿斗。二戰(zhàn)中的法西斯德國(guó)、日本、意大利，都是通過(guò)狂熱地宣傳所謂的愛(ài)國(guó)主義、沙文主義、民族主義犯下滔天罪行的。愛(ài)國(guó)主義是一種非常重要又非常理性的觀念，它不認(rèn)同任何狹隘的私利或某一社會(huì)集團(tuán)的強(qiáng)權(quán)或甜言蜜語(yǔ)。愛(ài)國(guó)主義的旗幟上只寫(xiě)著五個(gè)字：祖國(guó)和人民!
愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)普世價(jià)值。我查閱過(guò)150個(gè)國(guó)家國(guó)歌的歌詞，除少數(shù)國(guó)歌只有旋律沒(méi)有歌詞外(如蒙古)，其他歌詞都充滿(mǎn)了熱血沸騰的愛(ài)國(guó)主義激情。愛(ài)國(guó)，是以不侵略他國(guó)為前提的，是以人道主義為重要標(biāo)志的，只要友好地對(duì)待他國(guó)，不搞民族利己主義，不搞沙文主義，自己的祖國(guó)自己愛(ài)，都是正當(dāng)?shù)?，我們都?yīng)當(dāng)給予充分的理解和尊重。所以，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)典型的普世價(jià)值觀。那些否認(rèn)普世價(jià)值的理論家們，實(shí)質(zhì)上還是死抱著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”不放，發(fā)出了開(kāi)歷史倒車(chē)的幾聲夢(mèng)囈罷了。
六
我們高舉愛(ài)國(guó)主義的旗幟，力主人人愛(ài)國(guó)，就必須回答愛(ài)國(guó)的目的是什么?正確回答只有一個(gè)：愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義的終極目的是為了愛(ài)民，是為了實(shí)現(xiàn)“以人為本”這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的核心。對(duì)中國(guó)古代的民本思想，不能只看做是統(tǒng)治和駕馭人民的權(quán)術(shù)，而應(yīng)當(dāng)看做是中國(guó)人最高政治智慧的結(jié)晶。如何理解“以人為本”?自從黨中央提出這個(gè)理念以后，注家蜂起，其中有些文章否定中國(guó)古代的民本思想的寶貴價(jià)值，事實(shí)上是搞割斷歷史的形而上學(xué)。這些同志應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一下胡錦濤同志2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講，他說(shuō)：“中華文明歷來(lái)注重以人為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前中國(guó)人就提出’民惟邦本，本固邦寧‘’天地之間，莫貴于人‘強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。”這說(shuō)明人的價(jià)值重于一切、高于一切、大于一切。人是目的，絕不是手段。
在人民和國(guó)家和關(guān)系上，王安石說(shuō)得很精辟，他說(shuō)：“百姓所以養(yǎng)國(guó)家也，未聞以國(guó)家養(yǎng)百姓也。”林則徐說(shuō)得更清楚：“朝廷的一切度支，無(wú)一不出自于民，只有下恤民生才能上籌國(guó)計(jì)，民惟邦本也。”(見(jiàn)林則徐1833年10月的奏折“江蘇陰雨連綿田稻欠收情形片”)。先有人民，后有國(guó)家，國(guó)家與人民應(yīng)有一種良性的互動(dòng)關(guān)系--國(guó)家處處關(guān)愛(ài)人民，人民則事事支持國(guó)家。人民得到的幸福愈多，對(duì)國(guó)家的支持愈真誠(chéng)有力。因此，愛(ài)國(guó)和愛(ài)民是一個(gè)統(tǒng)一體。我們的愛(ài)國(guó)主義也可以稱(chēng)之為“愛(ài)國(guó)愛(ài)民主義”。如果只講愛(ài)國(guó)不講愛(ài)民這個(gè)終極目的，那就不是真誠(chéng)的、以人為本的愛(ài)國(guó)主義。多講求愛(ài)民，愛(ài)國(guó)主義也就在其中了。為了愛(ài)民，才要有強(qiáng)大的國(guó)防;為了愛(ài)民，才必須維護(hù)國(guó)家主權(quán);為了愛(ài)民，才必需搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這里要特別注意，批評(píng)自家的缺點(diǎn)毛病，有正當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，也是愛(ài)國(guó)。如魯迅的哀其不幸怒其不爭(zhēng)……總之，一切為了人民，切實(shí)做到以人為本，才是真正的愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)主義。
作者：邵純