有關(guān)公民道德的論文

　　公民道德可以說是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)公民道德的論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)公民道德的論文篇一

　　《公民道德建設(shè)探析》

　　摘要：公民道德建設(shè)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，不僅受到了中國的關(guān)注，也受到了全社會的關(guān)注。中國作為社會主義國家，在公民道德建設(shè)方面已經(jīng)取得了一定的成效，并獲得了社會各界的認(rèn)可，但仍存在諸多問題。文章在對我國公民道德建設(shè)內(nèi)涵及現(xiàn)狀探討的基礎(chǔ)上，從法律制度、德育建設(shè)、形式主義、城市道德建設(shè)形象四個(gè)方面深入分析了我國公民道德建設(shè)措施，使我國的公民道德建設(shè)能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上獲得長足發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè);發(fā)展;措施

　　一、我國公民道德建設(shè)內(nèi)涵及現(xiàn)狀

　　(一)我國公民道德建設(shè)內(nèi)涵

　　公民道德建設(shè)是以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)容的社會發(fā)展的倫理道德工程，是一種終生教育、全民教育和自我教育，主要以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作為我國公民道德建設(shè)對象，公民道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)，原則是集體主義[1]。公民道德建設(shè)就是要最大限度地弘揚(yáng)和培養(yǎng)人的自律精神，提升公民的道德修養(yǎng)，使其能夠內(nèi)化為公民道德標(biāo)準(zhǔn)，外化為良好的道德行為。

　　(二)我國公民道德建設(shè)現(xiàn)狀

　　隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流，社會公德、職業(yè)道德、家庭美德都賦予了新的內(nèi)涵。

　　但是我國公民道德建設(shè)方面仍存在不少問題。法律制度不健全、德育建設(shè)不完善、形式主義風(fēng)靡、城市道德建設(shè)形象不明顯等問題特別突出，制約著我國公民道德建設(shè)的步伐，以致社會上道德缺失的事件層出不窮。例如，食品道德問題：蘇丹紅雞蛋、三路氰胺奶粉、瘦肉精、潛伏在餐桌上的地溝油。交通道德問題：司機(jī)不守交通規(guī)則、不開轉(zhuǎn)向燈隨意變道、隨意停放車輛、酒后駕駛、客貨車超載、行人不看紅綠燈、校車事故頻發(fā)、老年人翻越護(hù)欄。建筑道德問題：新房墻體裂縫、開發(fā)商占用綠化地。教育道德問題：官二代富二代囂張跋扈、郭美美炫富事件、仇富心理劇增、校園血案頻發(fā)[2]?？傊?，社會上一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，誠信缺失行為成為社會公害。

　　二、我國公民道德建設(shè)措施

　　(一)教育與法制雙管齊下

　　完備的法律體系、嚴(yán)厲的監(jiān)督和執(zhí)行機(jī)制是規(guī)范人們行為、加強(qiáng)道德建設(shè)的強(qiáng)有力后盾。法律應(yīng)該對一些不文明、不道德的行為加強(qiáng)法律的懲罰力度，使更多的行為不僅受到道德的譴責(zé)，更要受到法律的制裁。例如，對于隨意吐痰的人，不僅應(yīng)給予一定的罰款，更應(yīng)讓其參加掃大街的強(qiáng)制勞動。對于見死不救的人不僅應(yīng)給予道德上的譴責(zé)，也應(yīng)給予法律上的制裁。對于污蔑做好人好事者應(yīng)該加大法律的監(jiān)管力度和打擊力度，力圖維護(hù)每一位愛心人士的利益，只有讓每一位“勇于扶老太太”的人都不再受到污蔑，才能真正撫慰人民心中的冷漠。當(dāng)然這一步的實(shí)現(xiàn)需要所有人的共同努力，也需要經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供強(qiáng)有力的后盾。

　　(二)贏在起跑線

　　道德是一個(gè)深入內(nèi)心的底線，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)兒童的德育建設(shè)，從起跑線抓起。首先，要改變重智輕德的傳統(tǒng)教育理念，打破思想政治教育課程等同于業(yè)余課的整體氛圍，打破對學(xué)校的評價(jià)以升學(xué)率為重點(diǎn)的規(guī)則，打破認(rèn)為德育是在浪費(fèi)孩子時(shí)間的錯(cuò)誤觀念，打破家長只關(guān)注孩子成績而忽視道德品質(zhì)培養(yǎng)的思維方式，從而徹底改變學(xué)校和家長的培養(yǎng)理念。其次，不僅要把各個(gè)生動形象的事例寫入他們的課本中，而且要轉(zhuǎn)變一成不變的教學(xué)方式，加大采用情景模擬的力度，讓孩子身臨其境地感受到道德就在身邊，讓道德的呼聲真正走進(jìn)心中。只有這樣，才能使它成為每個(gè)人潛移默化的東西，才能使它內(nèi)化為自身必不可少的一部分。例如，面對隨地吐痰、亂扔垃圾等，可以組織學(xué)生擔(dān)任起環(huán)衛(wèi)工人的職責(zé)，讓他們親自換位體驗(yàn)其不易，從而更加有力地向?qū)W生傳達(dá)公民道德建設(shè)理念。面對小悅悅事件，學(xué)校應(yīng)為其設(shè)立現(xiàn)場場景模擬，讓孩子們感受到人們的冷漠給小悅悅造成的無法挽救的傷害，從而在孩子們心中種下能夠生根發(fā)芽的愛的種子。

　　(三)改變形式主義

　　公民道德建設(shè)需要的是踐行，而不僅是口號。首先，在先進(jìn)事跡報(bào)道的背后，媒體應(yīng)該更加關(guān)注他們的后續(xù)生活，讓廣大的人民看到他們的無私奉獻(xiàn)會讓他們的路更加好走，而不是因?yàn)樽约旱纳屏级棺约合萑刖骄?，從而改變以往的不被人民信服的形式主義。其次，正所謂上有政策，下有對策，雖然政策上不斷更新，以滿足公民道德建設(shè)的需要，但是許多機(jī)構(gòu)、單位以致學(xué)校把道德建設(shè)看成是一種為了響應(yīng)政策的形式主義，聲勢浩大，但是并沒有真正地動員廣大的人民群眾積極參與其中，并沒有讓學(xué)生真正融入到道德建設(shè)的整體氛圍中。例如，在大力開展學(xué)雷鋒的活動中，應(yīng)該從思想理念到踐行徹底改變現(xiàn)有的冷漠跡象，而不是為了宣揚(yáng)本單位的善舉而開展活動。最后，每一個(gè)人都應(yīng)該從自身出發(fā)，徹底告別形式主義。不僅在活動中要保持自己的良好形象，而且在生活中也應(yīng)該堅(jiān)守道德，杜絕活動中和生活中的兩張皮現(xiàn)象。

　　(四)樹立城市新名片

　　首先，我們應(yīng)該加大生命的教育：對生命的尊重。每個(gè)人都有生存的權(quán)利，我們應(yīng)該學(xué)會敬畏生命，不僅是自己的，也包括別人的。生命教育在當(dāng)今中國是很缺乏的一門課程。例如，十八個(gè)人對小悅悅的生命熟視無睹，事不關(guān)己高高掛起的冷漠，給人民敲響了生命教育的警鐘。其次，我們總是在熒屏上為人民樹立“高、大、全”的楷模，可是那對于普通的群眾來說總是遙不可及，所以我們應(yīng)努力樹立一些人民實(shí)際生活中的、與人民息息相關(guān)的、看得見摸得著的榜樣。其實(shí)只要我們善于發(fā)現(xiàn)，在人民群眾身邊的好人好事無處不在。再次，政府應(yīng)主動表彰，加大表彰體系的建設(shè)，而不是等報(bào)恩群眾上門才去表彰，體系的不斷完善能為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。最后，應(yīng)加大報(bào)警電話的設(shè)立，不僅為人民提供方便，也為人民心中樹立了一個(gè)有形的標(biāo)志。通過以上途徑可以為城市樹立屬于自己的明信片，從而在更廣的土地上生根發(fā)芽。

　　總之，公民道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也必須依靠政府、企業(yè)、居民等各個(gè)主體的共同努力，任何關(guān)于公民道德建設(shè)的措施都不能單獨(dú)影響并最終有效運(yùn)行。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]劉雅倫.我國公民道德建設(shè)現(xiàn)狀與對策研究――以湖南省衡陽市為例[D].湖南：南華大學(xué)，2012.

　　[2]張迪.淺談公民道德建設(shè)問題[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2012(6)：95-96.

　　有關(guān)公民道德的論文篇二

　　《公民道德建設(shè)倫理研究》

　　摘要：“公民社會”是中國知識界的新課題，公民道德建設(shè)則是提高全民族思想道德素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。公民道德是我國道德體系建設(shè)的基礎(chǔ)，確立公民基本道德規(guī)范具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。公民公德意識的強(qiáng)弱，遵守公德規(guī)范的狀況，直接反映著公民素質(zhì)，決定著精神文明建設(shè)的成效，也對經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力發(fā)展起著巨大的推動作用。在公民道德的建設(shè)中，必須正確理解、認(rèn)真處理好公民道德規(guī)范的基本點(diǎn)和重點(diǎn)，以及公民道德建設(shè)與“三德”建設(shè)的和諧發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：公民;公民意識;公民道德;公德規(guī)范;公德建設(shè)

　　公民道德建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它將涉及廣泛的社會改革運(yùn)動。目前，我國公民道德建設(shè)核心和首要的問題就是公民道德教育問題。在進(jìn)行科學(xué)的公民道德教育之前，必須全面、正確地把握公民所處的社會條件和公民道德現(xiàn)狀，研究公民道德賴以建立的理論基礎(chǔ)，建立起適合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的、適合中國國情的公民道德規(guī)范體系和運(yùn)行方式?；诖?，本文試圖從公民及公民道德、公民道德的基本理論問題以及公民道德規(guī)范倫理建設(shè)三個(gè)方面來論述公民道德建設(shè)中的一系列問題。

　　一、公民及公民道德

　　1、公民概念的歷史與現(xiàn)實(shí)

　　“公民”意味著在政治共同體中平等地、共同地履行義務(wù)與享有權(quán)利的主體，它是一個(gè)歷史范疇。早在古希臘城邦國家中，公民內(nèi)部是平等的，城邦的治權(quán)屬于全體公民，“公民”代表著政治和經(jīng)濟(jì)上的一種特權(quán)地位。亞里士多德提出，公民應(yīng)是參與政務(wù)活動、享有對正義的治理、政治權(quán)利必須建立在對組成國家的各要素的貢獻(xiàn)之基礎(chǔ)上的人，他主張公共善，但又指出公民追求公共善并不是利他主義行為，因?yàn)楣采撇皇强抗衿查_自身利益而實(shí)現(xiàn)的。興起于古希臘中期、盛行于古羅馬時(shí)代的斯多葛派提出了“世界國家的公民”或“宇宙公民”的概念，他的人類平等思想標(biāo)志著人的觀念的一個(gè)重大飛躍，為近代人權(quán)觀念和近代公民理論的形成提供了一個(gè)關(guān)鍵要素。及至封建社會，世襲的領(lǐng)主分封制將權(quán)力以王權(quán)為中心劃分為不同的等級，各領(lǐng)主以對君主的忠誠來換取最大利益。就整個(gè)國家來說，君主是最高的主宰，以下則是臣民;而在各個(gè)領(lǐng)地，領(lǐng)主則是主宰，依次劃分，形成各個(gè)等級的臣民關(guān)系。隨著資產(chǎn)階級的興起，要求平等的呼聲越來越高。1789年，法國大革命時(shí)期產(chǎn)生的《人權(quán)和公民的權(quán)利宣言》，第一次提出了資產(chǎn)階級的“人權(quán)”和“公民的權(quán)利”的主張。后來，1791年法國制定了憲法，第一次以法律形式肯定了公民的權(quán)利。強(qiáng)調(diào)“公民的權(quán)利”以抵御國家權(quán)力對個(gè)人權(quán)利的侵犯，這與古代公民權(quán)利相比，是一個(gè)根本性進(jìn)步。此后，公民及其權(quán)利便不斷地向著進(jìn)步的方向發(fā)展，范圍也不斷擴(kuò)大。

　　新中國成立后，我們實(shí)行的是人民民主專政，廣大人民事實(shí)上已經(jīng)具備了“公民身份”。關(guān)于“公民”概念的內(nèi)涵，我國憲法作了這樣的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。”國籍成為劃分公民資格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因此國家全體社會成員都是中華人民共和國公民。公民是較“人民”和“國民”外延更廣泛的概念，是構(gòu)成國家和社會的最小單位。公民具有主動性、能動性，是地位平等的法律和道德主體，在享有法定權(quán)利的同時(shí)對國家、社會和他人履行義務(wù)。

　　2、公民道德的概念及其定位

　　要進(jìn)行公民道德建設(shè)，首先要對公民道德的概念、性質(zhì)有一個(gè)清楚的了解。

　　公民道德是社會道德的一個(gè)重要組成部分。我國的憲法規(guī)定使得我國的公民道德，就是具有中國國籍的公民所應(yīng)該遵循、具備的道德?？蓮娜齻€(gè)方面對公民道德加以界定：首先，公民道德可以從我國所屬的領(lǐng)土或地域上來界定;其次，公民道德還可以從規(guī)范對象上加以界定，公民道德規(guī)范的對象是全體公民，因此可以說公民道德實(shí)際上就是全民道德，這是由憲法和法律所決定的;再次，公民道德還可從其屬性上加以界定。公民身份是對于國家而言的，而且是由國家法律所規(guī)定的，因此公民道德可以劃分為政治道德的范疇。公民道德與國家政治、法律的一致性，是公民道德作為政治道德的基本屬性，公民道德的政治性是其主要的屬性，公民道德的一般社會性則是其次要的屬性。

　　在現(xiàn)代社會中，公民道德是一個(gè)人最基本的道德。如果說道德是一個(gè)階梯，那么公民道德就是這個(gè)階梯最初的等級。公民道德的沒一個(gè)規(guī)范都是定性的規(guī)范，給公民指出了一般性道德要求;同時(shí)，每個(gè)公民道德規(guī)范也都有更深刻的內(nèi)涵，有的甚至是沒有止境的。公民可以首先實(shí)踐公民道德的一般要求，成為一個(gè)合格的公民，進(jìn)而可以實(shí)踐公民道德的深層次要求，做一個(gè)模范的公民，公民道德就是要達(dá)到崇高道德的起始點(diǎn)和入手處。

　　二、公民道德的基本理論問題

　　1、公民的基本倫理關(guān)系

　　公民的倫理關(guān)系涉及公民與國家、公民與社會、公民與公民三個(gè)方面：

　　從倫理學(xué)的角度來看，國家是公民最有組織力的社會歸屬，因此公民與民族或國家的關(guān)系是一種必然的具有自然和社會雙重屬性的倫理關(guān)系。公民與國家的倫理關(guān)系首先涉及的問題是公民對所屬民族或國家的忠誠;其次是公民對國家權(quán)威的服從，即公民對國家法律和國家所倡導(dǎo)的公共道德規(guī)范的自覺遵守：國家是公民的集合，沒有服從國家制度安排、遵守法律和基本公共道德的公民，就沒有國家的長治久安、公民的安居樂業(yè)，因此服從各個(gè)國家不是抽象的對權(quán)力的服從，而是一種關(guān)涉到每個(gè)公民基本利益的理性選擇;最后是公民參與國家政治。

　　談及公民與社會的倫理關(guān)系，我們應(yīng)該從公民個(gè)人與社會的整合這一整體視角，探討其中所蘊(yùn)涵的倫理意味和價(jià)值合理性，即基于人格平等的尊重、普遍的契約責(zé)任、完善有效的法律機(jī)制三個(gè)方面來解析公民同社會的倫理關(guān)系。這種公民與社會的倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)是受到社會無差別對待的公民與其所共同歸屬的社會之間的倫理關(guān)系。公民受到社會無差別對待的前提是其人格平等得到全社會的尊重;而公民之所以能夠獲得這種平等還在于他認(rèn)真履行了合法的契約，契約責(zé)任對社會整合而言又具有普遍性;為了保障契約責(zé)任的普遍性，必須進(jìn)一步引入完善有效的法律約束機(jī)制。

　　公民與公民之間的倫理關(guān)系的形成和發(fā)展的最終目的是使公民在相互倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上整合為社會有機(jī)體?；诖?，首先應(yīng)是一種誠信關(guān)系，即公民對普遍契約的尊重;其次隨著公民之間的倫理關(guān)系的深入，相互之間的誤解難免發(fā)生，這就需要相互之間通過理解和寬容來維系和鞏固;最后公民的社會性決定了公民之間必然會合力參與某項(xiàng)事業(yè)或發(fā)生競爭，這時(shí)就需要公民在互補(bǔ)性和差異性之間保持適度的張力，處理好合作與競爭的關(guān)系。

　　2、公民道德與情、理、法

　　公民道德中的情、理、法既有分工又有統(tǒng)一。

　　情、理、法在公民道德實(shí)踐中具有明確的分工，其中，情是公民道德建設(shè)中公民內(nèi)在的道德感受性的基礎(chǔ)和前提，主要涉及道德情感、人生境界和幸福體驗(yàn)等感性層面，公民對崇高道德情感的自足構(gòu)成了公民道德最基本的道德心理前提;理是公民道德建設(shè)中主導(dǎo)公民道德抉擇的具有反思性的理性的道德認(rèn)識，主要涉及對公民道德生活的全局性、長遠(yuǎn)性和超越性的反思，公民對道德生活的理性認(rèn)識是公民道德最主要的具有穩(wěn)定性的道德觀念前提;法是公民道德建設(shè)中外在的規(guī)范性的制度保障，主要涉及對基本的公民權(quán)益、社會公正和社會秩序的強(qiáng)制性維護(hù)，公民對法律的理解和自覺遵守是公民道德建設(shè)最根本的社會實(shí)現(xiàn)條件。

　　情、理、法三個(gè)維度又不斷的相互作用、相互滲透、相互規(guī)定，統(tǒng)一于整體性的公民道德實(shí)踐中。首先，在公民道德實(shí)踐中，道德情感與道德理性在本質(zhì)上是相互關(guān)聯(lián)、相互作用的;其次，道德理性與法律制度也是相互規(guī)定、相互滲透的;最后，道德情感和法律制度分別作為公民道德建設(shè)的內(nèi)在道德心理基礎(chǔ)和外在社會制度條件，二者也具有一定的互補(bǔ)性，目的都是保障、促進(jìn)和推動公民道德建設(shè)?？傊?、理、法在公民道德實(shí)踐中是相互統(tǒng)一的三個(gè)維度，只有將“動之以情”、“曉之以理”、“繩之以法”緊密結(jié)合起來，公民道德建設(shè)才有可能在同時(shí)擁有內(nèi)在的道德心理基礎(chǔ)、理性的道德認(rèn)識和現(xiàn)實(shí)性的社會保障的基礎(chǔ)上得到全面的發(fā)展。

　　3、公民道德中的權(quán)利和義務(wù)

　　權(quán)利和義務(wù)是公民道德的核心問題。公民的公共權(quán)利，是指作為共同體的平等成員所擁有的共同參與和共同主宰共同體的社會生活的權(quán)利。公民的道德權(quán)利實(shí)際上是公共善所賦予的，或者說是公共善為公民所分有的結(jié)果。其內(nèi)涵包括：一，公民有得到他人公正地善待的權(quán)利，國家、社會和其他公民合乎道德的對待每個(gè)公民;二，每個(gè)公民追求高尚的生活是一種應(yīng)該受到的鼓勵(lì)的行為;三，公民在公共生活中有依據(jù)公共善的原則參與價(jià)值判斷和道德抉擇的權(quán)利。公民的道德義務(wù)是在公共善的理想指引下、全體公民為追求公共善而必須行使的義務(wù)，公民的道德義務(wù)對公民來說具有普遍性和無條件性。從公共善的理想和創(chuàng)造公共善的需求出發(fā)，可以確定公民的基本道德義務(wù)就是諸如愛國愛民、利他助人、服務(wù)社會等一些有美德的道德義務(wù)。

　　公民的道德權(quán)利和道德義務(wù)可以由公共善這一倫理紐帶相互聯(lián)結(jié)起來，公民對其道德義務(wù)的履行是公共善的真正源泉。公民道德建設(shè)不是一項(xiàng)孤立的過程，而是需要社會各種制度的完善與保障，尤其需要上升到國家層面的法律制度的規(guī)定，這樣不僅可以維護(hù)良好的社會秩序，維護(hù)公民的道德情感，而且可以保障公民的基本權(quán)利與義務(wù)，在公民道德建設(shè)的過程中，通過民主制的推進(jìn)，公民逐漸明晰自己的權(quán)利義務(wù)，體現(xiàn)著公民意識的覺醒。權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，只有在明晰了自己的權(quán)利的時(shí)候才能更好的履行自己的公民義務(wù)，扮演好自己的公民角色。

　　三、公民道德規(guī)范倫理建設(shè)

　　1、公民道德的基本原則和規(guī)范

　　公民道德的主要規(guī)范來自于政治和法律的要求，又高于政治和法律的要求。法律只是從制惡的方面給公民規(guī)定了最低限度的行為規(guī)范，而公民道德規(guī)范一方面肯定法律規(guī)范的合理性、應(yīng)然性，另一方面則以法律規(guī)范為基礎(chǔ)，從勸善的方面提出了更為積極的要求。

　　基本道德規(guī)范的內(nèi)容就是中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中所概括的短短20字，即“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友愛，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”。其中愛國和守法是公民道德的基本原則，公民道德中的主要倫理關(guān)系便是公民和國家的關(guān)系，“愛國”是公民道德的最高原則，“守法”作為“愛國”規(guī)范的延伸，和“愛國”一樣規(guī)范的都是公民與國家的關(guān)系。“守法”作為公民對國家的道德責(zé)任的“底線”，不容公民超越法律之上做出不合乎公民道德的行為。愛國守法體現(xiàn)著公民道德的特性，是區(qū)別于其他道德的根據(jù)。愛國易于理解，這里值得一提的是由法律的善惡二重性得出的守法的兩重內(nèi)涵，即守法和改善惡法。公民要把完善不良法切實(shí)看作是自己的權(quán)利和義務(wù)，并積極的履行這一權(quán)利和義務(wù)。不可否認(rèn)，這是我們當(dāng)前看待守法問題時(shí)所缺乏的視角、是我國公民普遍缺乏的意識，同時(shí)也確是公民道德建設(shè)很重要的方面。

　　愛國和守法作為公民道德的基本原則，貫穿于其他八個(gè)基本道德規(guī)范中。只要以愛國守法為基本的行為準(zhǔn)則，自然就會在與其他公民相處時(shí)做到明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善，為國家建設(shè)塑造良好的社會秩序;就會為了國家的繁榮強(qiáng)盛做到勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。二十字公民基本道德規(guī)范言簡意賅，通俗易懂。同時(shí)，它自身有著科學(xué)、準(zhǔn)確、嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，有著堅(jiān)實(shí)的倫理學(xué)學(xué)理依據(jù)，形成以愛國為靈魂，以守法為基礎(chǔ)，以明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善為公共倫理準(zhǔn)則，以勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)為工作倫理準(zhǔn)則，最后以奉獻(xiàn)作為公民道德建設(shè)的最高境界和目標(biāo)，體現(xiàn)了道德建設(shè)和道德培養(yǎng)由淺入深、循序漸進(jìn)的原則。這些道德規(guī)范，既是對中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和中國革命優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，又具有新時(shí)代、新形勢條件下的新的特點(diǎn)，《綱要》提出這些基本道德規(guī)范，在我國道德建設(shè)的歷程中具有標(biāo)志性的意義，表明我們黨和國家更加準(zhǔn)確地把握了我國社會的道德建設(shè)包括公民道德建設(shè)的基本規(guī)律。大力倡導(dǎo)這些基本道德規(guī)范，對我國公民道德建設(shè)乃至對全社會的思想道德建設(shè)無疑會產(chǎn)生極大的推動作用。

　　2、公民道德規(guī)范與“三德”建設(shè)

　　“三德”意指社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，是目前我國公民道德教育的著力點(diǎn)，也是公民日常生活中道德行為的著力點(diǎn)。將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德作為公民道德建設(shè)的“著力點(diǎn)”，是強(qiáng)調(diào)要在社會生活、職業(yè)生活、家庭生活領(lǐng)域中下大力氣，通過抓三德建設(shè)，切實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)的進(jìn)程，取得實(shí)實(shí)在在的成效。這是因?yàn)椋阂?，公民基本道德?guī)范與“三德”要求相輔相成，彼此促進(jìn);二，無論基本道德規(guī)范，還是道德體系的核心、原則、五愛基本要求，都必須最終落實(shí)在社會生活的三大領(lǐng)域，具體體現(xiàn)在遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德上。只有當(dāng)人們自覺踐行三大領(lǐng)域的道德規(guī)范，只有這些規(guī)范“成為全體公民普遍認(rèn)同和自覺遵守的”時(shí)，公民的道德素質(zhì)才真正得到了顯著的提高。

　　結(jié)束語：

　　的召開對“中國特色社會主義”作了新的闡述，值此之際再提公民道德建設(shè)問題具有理論指導(dǎo)和實(shí)踐督促的重要意義。公民道德建設(shè)關(guān)系到和諧社會建設(shè)的順利進(jìn)行，并為和諧社會的進(jìn)步奠定和諧的思想基礎(chǔ)。因此，公民道德建設(shè)的倫理構(gòu)建有效指引并發(fā)揮多個(gè)道德主體的作用，共同推動公民道德的進(jìn)步。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]焦國成，李萍.公民道德論[M].人民出版社，2004.9

　　[3]秦樹.公民道德導(dǎo)論[M].鄭州大學(xué)出版社，2008

　　[4]陶國富.公民道德向度與和諧發(fā)展邏輯[M].上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2010

　　[5]中發(fā)〔2001〕15號.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》通知.中共中央，2001

　　作者簡介：譚子荷，女，河南淮濱人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生，主攻方向倫理學(xué)。