大學(xué)生和諧道德觀是中國特色的新道德觀，是一種有助于社會整合、為選擇不同的價值體系的利益主體——大學(xué)生所共識的能夠協(xié)調(diào)其行為的根本看法和態(tài)度。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)生有關(guān)社會道德的論文，希望大家喜歡!

　　《淺談大學(xué)生的社會道德觀》

　　摘要：本文主要講述了大學(xué)生的社會道德觀的相關(guān)問題以及對應(yīng)的看法。

　　關(guān)鍵字：大學(xué)生 社會道德觀 引導(dǎo)

　　伴隨著大學(xué)生批判意識的增強(qiáng)和對社會道德狀況負(fù)面評價的產(chǎn)生，由此有了極多的困惑。這種困惑表現(xiàn)為道德意識中較普遍地產(chǎn)生了一種失落、迷茫的感受。在這個時期，社會要轉(zhuǎn)型、要改革、要發(fā)展，就必然先要有一個痛苦的長時間的蛻變過程。這個過程，是人們的道德觀念發(fā)生重大變革的過程，是新舊兩種道德價值觀念相互交替、沖突的過程，同時也是我國的道德文化及道德現(xiàn)象出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)、社會道德秩序發(fā)生較大混亂的過程。在這個過程中，大學(xué)生面臨著兩種價值觀和價值評價體系，其中任何一種價值觀和價值評價體系都沒有達(dá)到對全社會進(jìn)行整合，為全社會所共同接受的程度，但同時又都在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因此他們常常陷人自我矛盾的激烈斗爭之中，困惑也就在所難免了。大學(xué)生們以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，用批判的眼光注視著周圍的世界，他們用自己獨(dú)有但不清晰的評價標(biāo)準(zhǔn)審視著社會道德狀況的變化。

　　由于在全社會形成了凝神聚力謀發(fā)展的氛圍，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長，人民生活水平不斷提高，社會政治生活穩(wěn)定有序，這一切在青年學(xué)生的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在2000年大學(xué)生價值取向的調(diào)查中，已經(jīng)可以看出當(dāng)代大學(xué)生對中國未來發(fā)展的信心。在調(diào)查人員與很多大學(xué)生的現(xiàn)場訪談中，更有同學(xué)坦言:“現(xiàn)在有不少人說美國、英國好，我們不這樣認(rèn)為。改革開放幾十年的成果已經(jīng)為我們這一代大學(xué)生鋪就了最佳的發(fā)展環(huán)境，我們是真正趕上了好時候，只要不斷強(qiáng)化自身素質(zhì)，提高綜合能力，我們的未來就一定前程似錦。”還有的同學(xué)講:“現(xiàn)在國內(nèi)的環(huán)境最適合青年知識分子大展宏圖，放棄這個機(jī)遇實(shí)在可惜。但市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善和改革開放不斷深人引起的復(fù)雜社會現(xiàn)象，都不可避免地在大學(xué)生身上留下深深的烙印，使大學(xué)生的道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜化、多樣化的特點(diǎn)。他們既尊從傳統(tǒng)道德，又吸收西方許多道德觀念;他們注重個性發(fā)展，主體意識增強(qiáng)，但部分學(xué)生對基礎(chǔ)文明、社會公德等不屑一顧;他們競爭意識增強(qiáng)，但競爭中摻雜著極端個人主義。在追求自我價值時，往往注重個人發(fā)展和個人利益，而忽視社會價值和集體利益。注重個人與社會并重，事業(yè)與利益兼得，愿意為他人服務(wù)，但又特別關(guān)注社會的尊重和別人的回報。許多學(xué)生崇尚“金錢不是萬能的，但沒錢是萬萬不能的”信條，以追求物質(zhì)利益享受為主要目的，如在擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上從奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)嵒荩瑥倪^去的到基層、到邊疆、到祖國最需要的地方去轉(zhuǎn)變?yōu)榈酵赓Y企業(yè)、到國外、到掙錢最多的地方去。他們不善于用固定的倫理模式規(guī)范自己，而傾向于對具體的問題做出具體的道德判斷，相互矛盾、沖突的道德觀念復(fù)雜而又統(tǒng)一地表現(xiàn)在新世紀(jì)大學(xué)生的身上。

　　總的看來，大學(xué)生們認(rèn)識到社會道德發(fā)展的主流所在，看到社會道德在向好的方向發(fā)展。他們作為有責(zé)任感、愛國情感深厚的大學(xué)生，對當(dāng)前社會發(fā)展前景預(yù)期充滿期待，渴望有值得欣慰的有時代意義的新的中華民族道德形象，期待自己的祖國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)力的巨大提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的再度輝煌。

　　然而，在人們的道德認(rèn)知能力不斷提高的同時，社會生活中道德主體的知行分離現(xiàn)象不同程度地存在著，即明知對的不去做，明知錯的不去糾。在被青年學(xué)生抨擊的不良社會道德諸多現(xiàn)象中，在大學(xué)生的行為中不同程度的存在著，這在某種程度上反映了大學(xué)生道德情感的冷漠、道德意志的脆弱和道德知行分離的問題。

　　與此同時，市場經(jīng)濟(jì)的利益原則也誘使一部分人的道德行為選擇走向功利化。我們也看到，在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化傾向嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的道德理想和道德行為。例如，對集體的事情漠不關(guān)心，甚至采取“量錢而行”的態(tài)度;在學(xué)習(xí)目標(biāo)的選擇上，實(shí)用的就學(xué)，不實(shí)用的就不學(xué);為了實(shí)現(xiàn)自我利益，甚至有的學(xué)生不惜以作弊手段獲取各類證書。這些人畸形地注重和追求實(shí)惠和自我，故而導(dǎo)致社會的理想信念失落，道德人格扭曲，道德水準(zhǔn)下降。

　　如何將大學(xué)生的思想道德引導(dǎo)向更積極的一面：

　　首先，要把學(xué)生的思想道德建設(shè)納人有中國特色社會主義文化建設(shè)的大視野高校是進(jìn)行思想道德教育的重要基地，只有加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育，培育一大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，才能實(shí)現(xiàn)我們跨世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。因此教育工作者必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，從青年自身的特點(diǎn)出發(fā)，按照青年成長的規(guī)律，研究解決青年思想道德問題，幫助學(xué)生形成以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則的新型社會主義道德品質(zhì)。

　　其次，應(yīng)認(rèn)真搞好對傳統(tǒng)道德的批判與繼承，尋求傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。文建設(shè)新道德不能置身于中國國情、傳統(tǒng)道德之外，而只能在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國這塊土地上進(jìn)行。當(dāng)前的道德建設(shè)不應(yīng)也不可能是對歷史的中斷，應(yīng)以科學(xué)的精神，批判地接受傳統(tǒng)道德中的合理因素，是目前大學(xué)生道德建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。

　　再次，應(yīng)加緊尋求和確定道德評判的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)一社會基本價值尺度。廣大教育工作者應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生，在承認(rèn)社會多元利益主體存在的合理性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步確定社會主導(dǎo)利益與各群體利益、個體利益之間的關(guān)系，以及其間的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，探索人生價值在現(xiàn)實(shí)行為模式下如何得到合理真實(shí)的體現(xiàn)。應(yīng)在共產(chǎn)主義理想目標(biāo)的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義道德，從而為實(shí)現(xiàn)馬克思畢生追求的“人的真正自由發(fā)展”奠定現(xiàn)實(shí)的價值基礎(chǔ)。

　　最后，應(yīng)正確看待當(dāng)代大學(xué)生思想道德出現(xiàn)的問題。我們不應(yīng)回避當(dāng)代大學(xué)生思想道德方面存在的問題，回避和忽視大學(xué)生的思想道德問題就會貽誤大事，出大差錯。但是也不能因?yàn)榇髮W(xué)生思想道德中的嚴(yán)重問題而就此認(rèn)定他們是垮掉的一代，放任自流。因此，從根本上講，抓青年學(xué)生的思想道德建設(shè)，首先要從成人抓起。黨風(fēng)社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)了，社會環(huán)境優(yōu)化了，青年學(xué)生有了一個健康成長的環(huán)境，他們的思想道德水平就會提高，思想道德建設(shè)成果就會鞏固。所以，看待大學(xué)生思想道德問題要全面，搞好思想道德建設(shè)也要全面，必須研究社會教育目標(biāo)與大學(xué)生道德建設(shè)的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)，努力探索適應(yīng)新形勢的道德教育有效機(jī)制，增強(qiáng)道德教育的感染力與滲透性，提高教育效果。