愛國(guó)主義是人們對(duì)國(guó)家(或祖國(guó))熱愛和忠誠(chéng)的情感、思想和行為，是一個(gè)國(guó)家的精神支柱。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的愛國(guó)主義的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　愛國(guó)主義的思修論文2000字篇一

　　《愛國(guó)主義科學(xué)內(nèi)涵的新概括》

　　[摘要]文章在厘清“國(guó)家”的內(nèi)涵和“祖國(guó)”與“國(guó)家”關(guān)系的基礎(chǔ)上，以全球化對(duì)國(guó)家疆域、國(guó)家公民、國(guó)家主權(quán)的影響為前提，以國(guó)家的疆域、公民、主權(quán)三個(gè)基本構(gòu)成要素為邏輯支點(diǎn)，概括了新時(shí)期愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵。

　　[關(guān)鍵詞]愛國(guó)主義;科學(xué)內(nèi)涵;新概括

　　目前，筆者在學(xué)習(xí)熱愛祖國(guó)的內(nèi)容時(shí)，覺得所看到的論文、教材和學(xué)習(xí)資料對(duì)愛國(guó)主義的概括存在理論和邏輯問(wèn)題，對(duì)愛國(guó)主義的基本內(nèi)容和要求的概括也不夠全面。本文在重新認(rèn)識(shí)“國(guó)家”的內(nèi)涵、厘清“祖國(guó)”與“國(guó)家”關(guān)系的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代國(guó)家的基本構(gòu)成要素――疆域、公民、主權(quán)為邏輯支點(diǎn)和線索，對(duì)新時(shí)期愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵作出新的概括。

　　(一)當(dāng)前愛國(guó)主義內(nèi)涵存在的理論和邏輯問(wèn)題

　　1.作為階級(jí)統(tǒng)治工具的“國(guó)家”與作為社會(huì)集合體的“國(guó)家”相混淆

　　19世紀(jì)，馬克思主義認(rèn)為國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的工具。列寧高度概括地說(shuō)：“國(guó)家是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。”馬克思列寧主義成為我國(guó)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)后，一直用列寧關(guān)于國(guó)家的論斷來(lái)表述國(guó)家的內(nèi)涵。這樣的國(guó)家概念只反映了國(guó)家的階級(jí)性，忽略了國(guó)家的社會(huì)性。把國(guó)家的階級(jí)性當(dāng)作是國(guó)家的唯一屬性是不科學(xué)的。

　　現(xiàn)代國(guó)家是疆域(領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海及其孕育的資源)、公民(國(guó)民或子民)、主權(quán)這三個(gè)要素構(gòu)成的社會(huì)集合體。在國(guó)家三要素中，領(lǐng)土和公民是基礎(chǔ)，主權(quán)是核心。主權(quán)是對(duì)內(nèi)高于一切和對(duì)外保持獨(dú)立自主的固有權(quán)力。國(guó)家的權(quán)力最終是人民賦予的。“全民公決”、“人民代表大會(huì)制”等民主制度已成為各國(guó)政治發(fā)展的一大趨勢(shì)。領(lǐng)土、公民和主權(quán)的有機(jī)統(tǒng)一，表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)自己疆域、邊界之內(nèi)的物和公民的統(tǒng)一管理。所以，現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)是社會(huì)的管理機(jī)關(guān)。當(dāng)然，從國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里、主要維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益來(lái)看，也可以說(shuō)國(guó)家是階級(jí)的統(tǒng)治工具。

　　2.把“愛祖國(guó)”與“愛國(guó)家”對(duì)立起來(lái)

　　由于存在“國(guó)家”概念與只反映國(guó)家階級(jí)統(tǒng)治本質(zhì)的小“國(guó)家”概念常常混同，導(dǎo)致人們?cè)?ldquo;祖國(guó)”與“國(guó)家”、“愛祖國(guó)”和“愛國(guó)家”的認(rèn)識(shí)上也出現(xiàn)了問(wèn)題。

　　“祖國(guó)”，由“祖”和“國(guó)”兩個(gè)詞組成。“祖”即祖先，“國(guó)”即國(guó)家，“祖國(guó)”就是祖先的國(guó)度或國(guó)家。在英文中，“祖國(guó)”用fafherland或mofherland，從詞組的基本含義來(lái)看，是指父親或母親的國(guó)家，統(tǒng)稱“父母之邦”。在“國(guó)家是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)”的理論前提下，一些作者指出了“愛祖國(guó)”與“愛國(guó)家”的對(duì)立：統(tǒng)治階級(jí)愛“國(guó)家”，被統(tǒng)治階級(jí)愛“祖國(guó)”。

　　其實(shí)，“祖國(guó)”和“國(guó)家”是渾然一體的，區(qū)別表現(xiàn)在：“祖國(guó)”反映某一個(gè)人與祖先的國(guó)家的關(guān)系，而“國(guó)家”僅表示一個(gè)人群共同體。所以，“祖國(guó)”比“國(guó)家”多了一層“祖先”的含義。所以，從愛國(guó)主義的角度來(lái)看，“愛祖國(guó)”和“愛國(guó)家”是統(tǒng)一的而不是對(duì)立的。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;祖國(guó)”和“國(guó)家”、“愛祖國(guó)”和“愛國(guó)家”常常在不同的場(chǎng)合中被交替使用。

　　3.邏輯支點(diǎn)不科學(xué)

　　愛國(guó)主義的邏輯支點(diǎn)，就是愛國(guó)的根基，是支撐愛國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。目前，學(xué)者們對(duì)愛國(guó)主義科學(xué)內(nèi)涵的解釋是國(guó)家包含三個(gè)方面的含義：一是國(guó)土;二是人民(或國(guó)民);三是實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的政治機(jī)構(gòu)所組成的國(guó)家。從詞典對(duì)國(guó)家的解釋來(lái)看，“國(guó)家”已經(jīng)“指一國(guó)的整個(gè)區(qū)域”，而這“整個(gè)區(qū)域”又內(nèi)在地包含了國(guó)土和國(guó)民，于是國(guó)家三個(gè)方面的意義就出現(xiàn)了邏輯上的混亂。從這樣的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，熱愛祖國(guó)自然是包括熱愛國(guó)土、熱愛人民、熱愛國(guó)家。在說(shuō)明“熱愛國(guó)家”時(shí)，又主要從政治角度，從國(guó)家的政治穩(wěn)定和統(tǒng)一等方面來(lái)談。這就是造成把愛“祖國(guó)”與愛“國(guó)家”對(duì)立起來(lái)的根本原因。

　　既然現(xiàn)代國(guó)家由其存在的地理?xiàng)l件――疆域、公民、主權(quán)三個(gè)要素構(gòu)成，那么，我們對(duì)祖國(guó)的熱愛就可以區(qū)分為對(duì)疆域、公民(人民)、主權(quán)三大領(lǐng)域熱愛。其中，疆域是愛國(guó)情感的發(fā)源地、愛國(guó)主義發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力是國(guó)家發(fā)展的決定力量，是國(guó)家物質(zhì)文明的支點(diǎn);公民是現(xiàn)代國(guó)家存在和發(fā)展的前提，是愛國(guó)主義產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件，是國(guó)家精神文明的邏輯支點(diǎn);主權(quán)是愛國(guó)主義產(chǎn)生和發(fā)展的中樞，是國(guó)家發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是國(guó)家政治文明的支點(diǎn)。疆域、公民、主權(quán)的狀況決定了愛國(guó)主義的基本領(lǐng)域和要求，其變化發(fā)展決定了愛國(guó)主義內(nèi)容的變化發(fā)展。所以，疆域、公民、主權(quán)才是科學(xué)的現(xiàn)代愛國(guó)主義的邏輯支點(diǎn)。

　　(二)新時(shí)期愛國(guó)主義的基本要求

　　愛國(guó)主義是人們對(duì)國(guó)家(或祖國(guó))熱愛和忠誠(chéng)的情感、思想和行為，是一個(gè)國(guó)家的精神支柱。既然疆域、公民、主權(quán)是現(xiàn)代愛國(guó)主義的邏輯支點(diǎn)，那么，我們就可以從疆域、公民、主權(quán)三大領(lǐng)域來(lái)概括愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求。

　　1.熱愛祖國(guó)的疆域

　　在現(xiàn)代國(guó)家中，各國(guó)的管轄權(quán)局限在本國(guó)的國(guó)境線范圍之內(nèi)，國(guó)與國(guó)之間明確的疆界是自然地理上的邊界。隨著信息、經(jīng)濟(jì)、體制、文化等多層面全球化的發(fā)展，國(guó)家的疆界明顯分為多個(gè)層次。除了傳統(tǒng)的自然地理邊界以外，還有信息、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的邊界。

　　(1)維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土完整?，F(xiàn)在，香港和澳門已經(jīng)回歸祖國(guó)，可臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的統(tǒng)一還沒(méi)有完成，一些“臺(tái)獨(dú)”分子還在圖謀臺(tái)灣的“獨(dú)立”。我們熱愛祖國(guó)，就要反對(duì)任何分裂祖國(guó)的圖謀，維護(hù)祖國(guó)領(lǐng)土的完整。

　　(2)熱愛祖國(guó)的自然環(huán)境。熱愛祖國(guó)，必須熱愛生養(yǎng)我們的這片土地及其孕育的各種資源。保護(hù)自然環(huán)境、保持生態(tài)平衡、合理開發(fā)和利用自然資源是擺在我們面前的重要課題。我們熱愛祖國(guó)的疆域，就要保護(hù)自然環(huán)境，做到尊重自然，清潔生產(chǎn)，綠色開發(fā)，適度享受，合理消費(fèi)，不亂丟廢物，不亂倒污水，補(bǔ)償環(huán)境，回報(bào)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　(3)熱愛祖國(guó)的信息邊疆。掌握先進(jìn)信息技術(shù)的國(guó)家，用其信息技術(shù)可以對(duì)他國(guó)進(jìn)行文化滲透，以及偽造本國(guó)信息，非法獲取、改動(dòng)和銷毀他國(guó)信息來(lái)達(dá)到自己在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、軍事等各種侵略目的。因而“信息滲透與反滲透，信息霸權(quán)與反霸權(quán)已成為新時(shí)期維護(hù)國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立的重要內(nèi)容”。有人揚(yáng)言要“用網(wǎng)絡(luò)撐破中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城”。所以，捍衛(wèi)祖國(guó)的信息邊疆成為新時(shí)期愛國(guó)主義的基本要求之一。

　　(4)熱愛祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)邊疆。隨著全球化的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成，商業(yè)、生產(chǎn)、金融等經(jīng)濟(jì)手段成了一國(guó)從他國(guó)獲得財(cái)富的主要途徑。當(dāng)前，我國(guó)一方面大力引進(jìn)外資、先進(jìn)的技術(shù)和管理來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì);另一方面也積極到國(guó)外投資，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了一定成果。但是，也存在著合資外企采取各種手段把利潤(rùn)從我國(guó)轉(zhuǎn)走、獨(dú)資外企千方百計(jì)避稅等問(wèn)題。熱愛祖國(guó)，就要在激烈的國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中保衛(wèi)祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，避免“富國(guó)越來(lái)越富，窮國(guó)越來(lái)越窮”現(xiàn)象發(fā)生在我國(guó)。

　　(5)熱愛祖國(guó)的政治邊疆。由于跨國(guó)流動(dòng)的增多，全球問(wèn)題的嚴(yán)重化和全球意識(shí)的增強(qiáng)，促使國(guó)際體制和國(guó)際調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)在地區(qū)和全球?qū)用嫔蠑U(kuò)展，大國(guó)間以條約、協(xié)議等形式尋求戰(zhàn)略依托，構(gòu)筑新型的雙邊、多邊關(guān)系，但西方政治霸權(quán)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。熱愛和建設(shè)祖國(guó)的政治邊疆，就要擁護(hù)和堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則：互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。我們要繼續(xù)反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)一切形式的恐怖主義。我們不稱霸，也不允許任何國(guó)家損害我國(guó)的尊嚴(yán)和主權(quán)。同時(shí)，還要在建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　　(6)熱愛祖國(guó)的文化邊疆。我們熱愛祖國(guó)的文化，一方面要勇于面對(duì)文化全球化，積極參與國(guó)際文化交流，學(xué)習(xí)和吸收世界先進(jìn)文化;另一方面要堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，努力創(chuàng)造燦爛的中華民族文化，爭(zhēng)取在世界文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。

　　2.熱愛祖國(guó)的人民

　　(1)學(xué)習(xí)祖國(guó)的歷史文化，弘揚(yáng)祖國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果。熱愛祖國(guó)人民，就要熱愛祖國(guó)人民創(chuàng)造的燦爛文化，包括使用祖國(guó)的語(yǔ)言，繼承祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣。當(dāng)然，我們也要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果。

　　(2)胸懷人民，為祖國(guó)人民服務(wù)。熱愛祖國(guó)人民，就要堅(jiān)持祖國(guó)和人民的利益高于一切，使個(gè)人和局部的利益服從國(guó)家的整體利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策和各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，作為判斷各項(xiàng)工作成敗得失的最高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于黨員尤其是黨員干部來(lái)說(shuō)，要提倡全心全意為人民服務(wù)，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)精神。愛人民之愛，憎人民之憎，真誠(chéng)地為人民服務(wù)。對(duì)于非黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，熱愛人民，就要貼近人民，把人民看作自己的親人，關(guān)心人民，愛護(hù)人民。對(duì)于普通的勞動(dòng)群眾來(lái)說(shuō)，熱愛人民，首先是做好自己本職的工作，在為他人、社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，獲取個(gè)人正當(dāng)利益，做到以義取利，關(guān)心他人、照顧他人、幫助需要幫助的人，與廣大人民群眾同心同德，共同構(gòu)建和諧的社會(huì)。

　　(3)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一。我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大國(guó)，維護(hù)和發(fā)展各民族的團(tuán)結(jié)，關(guān)系到國(guó)家的統(tǒng)一和邊疆的安全，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，關(guān)系到各民族地區(qū)自身的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。各民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，是各民族人民的共同愿望和迫切要求。熱愛祖國(guó)，就要反對(duì)狹隘的小民族主義，反對(duì)民族分裂和國(guó)家的分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和全國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)。

　　(4)愛好和平，推動(dòng)世界和平發(fā)展。當(dāng)今世界，除了存在許多歷史遺留下來(lái)的懸而未決的問(wèn)題，還有新產(chǎn)生的各種問(wèn)題，常常引起國(guó)家間、民族間的矛盾，對(duì)世界和平與穩(wěn)定造成嚴(yán)重影響。這些矛盾得不到和平解決，對(duì)各國(guó)人民都是不利的。中國(guó)政府一貫主張國(guó)際爭(zhēng)端通過(guò)和平方式獲得解決，反對(duì)以武力或以武力相威脅作為解決國(guó)際爭(zhēng)端的手段，推動(dòng)世界和平發(fā)展。我們熱愛祖國(guó)人民，就要以自己的實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)世界和平發(fā)展。

　　3.熱愛祖國(guó)的主權(quán)

　　(1)勇于參與國(guó)際事務(wù)，積極維護(hù)祖國(guó)的權(quán)威。隨著全球化的發(fā)展，國(guó)家主權(quán)部分向國(guó)際組織讓渡成為普遍的現(xiàn)實(shí)。發(fā)展中國(guó)家如果長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，很難保證國(guó)家主權(quán)的真正獨(dú)立和完整。我們必須抓住機(jī)遇，勇于融入全球化進(jìn)程，興利除弊，不斷發(fā)展與壯大自己，積極參與建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，爭(zhēng)取在國(guó)際上有更多的話語(yǔ)權(quán)，從根本上維護(hù)祖國(guó)的權(quán)威。

　　(2)自覺遵守法律，維護(hù)國(guó)家的威嚴(yán)。法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，是國(guó)家權(quán)力的集中表現(xiàn)。依法治國(guó)是我國(guó)憲法規(guī)定的治國(guó)方略。作為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，熱愛祖國(guó)的主權(quán)，就要加強(qiáng)法治建設(shè)，做到“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。對(duì)于普通公民來(lái)說(shuō)，熱愛祖國(guó)的主權(quán)，就要做到自覺學(xué)法、知法、守法、用法。維護(hù)了法律的權(quán)威，就維護(hù)了國(guó)家的權(quán)威。

　　(3)擁護(hù)執(zhí)政黨，積極參與祖國(guó)的民主政治建設(shè)。我們熱愛祖國(guó)，必須擁護(hù)執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)在黨的周圍，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的方針政策。我國(guó)建立包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者在內(nèi)的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，執(zhí)政的共產(chǎn)黨與參政的各民主黨派和無(wú)黨派人士形成了較為完善的協(xié)商與合作制度。熱愛祖國(guó)的主權(quán)，就要充分發(fā)揮自己的主人翁作用，積極參與祖國(guó)的民主政治建設(shè)，為祖國(guó)的繁榮昌盛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

　　(4)擁護(hù)社會(huì)主義，發(fā)展馬克思主義。熱愛祖國(guó)的主權(quán)，必須擁護(hù)祖國(guó)的基本政治制度――社會(huì)主義制度。作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，應(yīng)樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同一切危害社會(huì)主義事業(yè)的言行作斗爭(zhēng)。熱愛祖國(guó)的主權(quán)，還要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展馬克思主義。

　　(5)促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)國(guó)家主權(quán)的完整。國(guó)家主權(quán)表現(xiàn)為在國(guó)內(nèi)的最高管理權(quán)和在國(guó)際上的獨(dú)立權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。目前，臺(tái)灣回歸祖國(guó)的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我國(guó)在黃海、東海和南海大約有120萬(wàn)平方公里的海洋國(guó)土處于爭(zhēng)議中，我們必須認(rèn)真考慮如何維護(hù)國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題。

　　愛國(guó)主義的思修論文2000字篇二

　　《國(guó)家和愛國(guó)主義新論》

　　摘要：國(guó)家的產(chǎn)生并不完全是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而是諸多條件綜合的產(chǎn)物，“國(guó)家消亡”論有商榷的必要。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的立場(chǎng)出發(fā)，并不提倡愛國(guó)主義，他在《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典中說(shuō)：“工人沒(méi)有祖國(guó)。”列寧認(rèn)為愛國(guó)主義產(chǎn)生于“18世紀(jì)的大革命”，十月革命后，在與德國(guó)簽訂“布列斯特和約”時(shí)主張與愛國(guó)主義“斷然分開”。這是馬列主義一個(gè)深層次的問(wèn)題。毛澤東主張愛國(guó)主義，認(rèn)為愛國(guó)主義在不同歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。

　　愛國(guó)主義以不侵略他國(guó)為前提，在此前提下，愛國(guó)主義是一個(gè)普世價(jià)值觀。我們愛國(guó)，也尊重外國(guó)人熱愛各自的祖國(guó)。在我國(guó)，愛國(guó)主義的終極目的是愛民。離開愛民談愛國(guó)，愛國(guó)主義就失去了根基。愛國(guó)，不能和愛某一個(gè)政權(quán)等同起來(lái)。愛國(guó)不全是唱頌歌，正確地批評(píng)自家的不足之處也是愛國(guó)，如魯迅做的那樣。

　　關(guān)鍵詞：馬克思 列寧 毛澤東 愛國(guó)主義 愛民

　　一

　　我們的民族精神是以愛國(guó)主義為核心的。但是，由于教條主義的干擾非一日之寒，至今關(guān)于國(guó)家、愛國(guó)和愛國(guó)主義，還很有一些需要厘清的問(wèn)題。包括對(duì)馬克思、恩格斯和列寧說(shuō)過(guò)的一些話，都不能采取句句是真理的教條主義態(tài)度。否則，只能盲從，不能深究，而理論只有徹底才能站著腳，才能說(shuō)服人，才能經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)。如果對(duì)革命導(dǎo)師說(shuō)的一切話都不準(zhǔn)提出疑義，所謂實(shí)事求是就成了一個(gè)假面具?？朔虠l主義需要有寬松的政治環(huán)境，需要真正實(shí)行“雙百”方針，更需要有言者無(wú)罪的民主權(quán)利，甚至需要有法律保障。不然的話，我們?cè)谀承﹩?wèn)題上只能靠盲從、愚昧、或口是心非，喊喊口號(hào)混日子。魯迅說(shuō)過(guò)：上有愚民政策，下有愚君政策。上下互愚，就弄出了一部無(wú)論如何也說(shuō)不清的糊涂史。本文意在擺脫教條主義的束縛，對(duì)國(guó)家和愛國(guó)主義理論的基本問(wèn)題略陳己見，聊備一說(shuō)，立此存照。

　　有了國(guó)家，才有愛國(guó)和愛國(guó)主義，而愛國(guó)和愛國(guó)主義又不盡相同。前者是人的思想感情和實(shí)際行動(dòng)，后者不僅是感情和行動(dòng)，還是理論。因此國(guó)家、愛國(guó)和愛國(guó)主義是不可分割的一個(gè)理論體系。

　　二

　　人類生存的地球上怎么會(huì)出現(xiàn)了那么多的國(guó)家?據(jù)說(shuō)“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物”。然而，這個(gè)經(jīng)典論斷也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)了。幾千年前國(guó)家是怎么產(chǎn)生的?對(duì)歷史的追溯難免有想象的成分，總不如活生生的現(xiàn)實(shí)來(lái)得可靠和逼真。以印度為例，本來(lái)就是一個(gè)國(guó)家，到了20世紀(jì)40年代末之后，一個(gè)印度變成了三個(gè)國(guó)家。新出現(xiàn)的兩個(gè)國(guó)家是巴基斯坦和孟加拉。這兩個(gè)新國(guó)家的出現(xiàn)，根本不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是不同宗教不可調(diào)和的產(chǎn)物，而孟加拉的出現(xiàn)則與地理位置直接相關(guān)。又如東歐劇變之前，捷克斯洛伐克是一個(gè)國(guó)家，后來(lái)變成捷克和斯拉伐克兩個(gè)國(guó)家，這也不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而是民族問(wèn)題造成的結(jié)果。再如南斯拉夫，一個(gè)國(guó)家變成了四、五個(gè)國(guó)家之多，如今還在折騰，這與民族、宗教等問(wèn)題有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而不是階級(jí)矛盾的問(wèn)題。一個(gè)蘇聯(lián)變成了十多個(gè)國(guó)家，這些新的獨(dú)立國(guó)家的產(chǎn)生，基本上是民族、宗教、地域諸多原因造成的結(jié)果，而不是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的結(jié)果。對(duì)于這些現(xiàn)象，用教條主義的態(tài)度是根本不能自圓其說(shuō)的?？浯箅A級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，導(dǎo)致了國(guó)家理論的片面性。

　　國(guó)家和民族的關(guān)系，即不能切斷也不能完全等同。有的國(guó)家是多民族組成的，有的國(guó)家是單一民族組成的。國(guó)家的產(chǎn)生與民族的產(chǎn)生頗有些相似之處。按照19世紀(jì)瑞士政治學(xué)家伯倫知理的觀點(diǎn)，民族是由8個(gè)要素構(gòu)成的，即同地、同血統(tǒng)、同面貌、同語(yǔ)言、同文字、同宗教、同風(fēng)俗、同生計(jì)(轉(zhuǎn)引自《飲冰室合集》文集第二集第十三)。他說(shuō)的是民族的構(gòu)成，但這些因素與國(guó)家的產(chǎn)生也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以有“民族國(guó)家”一說(shuō)，而沒(méi)有“階級(jí)國(guó)家”之說(shuō)。所謂共和國(guó)，就是多民族共同組成一個(gè)國(guó)家，而不是指多階級(jí)組成一個(gè)國(guó)家。

　　再?gòu)牧硪环矫嬷v：幾十年來(lái)，我們的的哲學(xué)教材中都有“國(guó)家的消亡是歷史的必然”這一章節(jié)，這種國(guó)家必然消亡說(shuō)，大都來(lái)自恩格斯的一段話，他說(shuō)：“階級(jí)不可避免地要消失，正如他們從前不可避免地要產(chǎn)生一樣。隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失，在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該放的地方去，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。”(轉(zhuǎn)引自中央黨校出版社1999年第13次印刷的《馬克思主義哲學(xué)教程》第265-266頁(yè))這太奇妙了--階級(jí)矛盾不可調(diào)和的結(jié)果造成了國(guó)家的產(chǎn)生，階級(jí)一消失國(guó)家也會(huì)隨之消亡了--階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)成了一切事物的成因，它的作用被夸大到了不可思議的地步。夸大階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，使我們飽受了極左的折磨。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，但在一些深層次的理論問(wèn)題上，一項(xiàng)一項(xiàng)地克服教條主義的任務(wù)卻做得很不夠。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，往往是一句很空洞的口號(hào)，成了黨八股中的套話。

　　國(guó)家是由疆土領(lǐng)域、種族類型、民族構(gòu)成、宗教信仰、階級(jí)政黨、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化和各自的歷史等等多種因素構(gòu)成的，其中最重要的是領(lǐng)土和疆域這個(gè)核心的主權(quán)。階級(jí)消失了，國(guó)家的領(lǐng)土和疆域，這個(gè)最大的主權(quán)問(wèn)題也隨之消失了嗎?其他的多種因素也都消失了嗎?階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消失了，國(guó)家的其他因素依然存在著。因此國(guó)家不會(huì)隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的消失而消亡，這是可以肯定的。我們實(shí)在想不出，按照國(guó)家必然消亡的理論，全世界的二百個(gè)國(guó)家是一個(gè)一個(gè)地消亡，還是大家一起消亡?如果是一個(gè)國(guó)家率先宣布自已的國(guó)家消亡了，這塊地方算是什么呢?那里的人民算怎么回事呢?只能說(shuō)自己是“地球人……如果外敵入侵或多國(guó)來(lái)瓜分這個(gè)無(wú)國(guó)家的地方怎么辦?一國(guó)率先宣布本國(guó)消亡等于自殺，誰(shuí)干這種天下頭號(hào)大傻瓜的事?全世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上發(fā)展極不平衡，怎么可能同時(shí)達(dá)到國(guó)家消亡的條件?再假如，全世界的國(guó)家都達(dá)到了國(guó)家消亡的水平，誰(shuí)下命令同時(shí)消亡，又有誰(shuí)會(huì)服從啊!如果有的服從，有的不服從，這不又打起來(lái)了嗎?而打仗需要軍隊(duì)，軍隊(duì)屬于國(guó)家，國(guó)家還沒(méi)來(lái)得及消亡就又產(chǎn)生了!

　　國(guó)家不僅有鎮(zhèn)壓的的職能，還有組織生產(chǎn)和社會(huì)管理的極其龐大而又復(fù)雜的職能，這種職能決不會(huì)隨著階級(jí)的消失而失去了存在的必要性。國(guó)家的存在形式可能發(fā)生變化，而且已經(jīng)發(fā)生過(guò)多次變化，但國(guó)家的基本職能不可能消失，因此”國(guó)家的必然消亡“作為人類社會(huì)的一個(gè)規(guī)律，是根本說(shuō)不通和行不通的。由于夸大階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用，還有民族、宗教也因階級(jí)消亡而消亡的所謂理論，而我們放眼世界看一下，國(guó)家、民族、宗教都在競(jìng)相拚命地強(qiáng)化自己，哪有一點(diǎn)消失的影子呢?我國(guó)的哲學(xué)教程煞有介事地宣傳這種奇怪的、空想的理論，且美其名曰”宣傳馬克思主義“!多年前，筆者曾致函某權(quán)威單位，希望從我們的哲學(xué)教程中刪除”國(guó)家的消亡是歷史的必然“這一節(jié)，改換成愛國(guó)主義方面的內(nèi)容，結(jié)果是沒(méi)有結(jié)果。我認(rèn)為”國(guó)家必然消亡“的理論是可笑的，而人家大概認(rèn)為我提出這種建議才真正是可笑至極的，因?yàn)榻虠l主義的冰山，豈怕一顆非教條主義的火柴!

　　四

　　馬克思和恩格斯說(shuō)：“工人沒(méi)有祖國(guó)。”這是《共產(chǎn)黨宣言》中的名言。這個(gè)奇怪的論斷何以成立?他們解釋說(shuō)“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失了。”請(qǐng)注意，他們這里所說(shuō)的“民族”和“國(guó)家”是一個(gè)意思。他們還說(shuō)：“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”(以上引文均見《共產(chǎn)黨宣言》第二節(jié))。馬克思、恩格斯這些言論，說(shuō)到底，是體現(xiàn)了他們的無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義精神。假如真的是這樣，即世界大同了。那么，不但工人沒(méi)有祖國(guó)了，資本家也沒(méi)有祖國(guó)，一切人都不會(huì)有祖國(guó)了。我們信服的是事實(shí)而不是空想。事實(shí)是什么呢?全世界任何一個(gè)工人都有祖國(guó)，任何人都有祖國(guó)，為了祖國(guó)的利益，為了反抗外敵入侵，各個(gè)階級(jí)可以組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，祖國(guó)高于一切，這是鐵的事實(shí)。顯然，“工人沒(méi)有祖國(guó)”這個(gè)論斷是不能成立的。自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百多年來(lái)的實(shí)踐和事實(shí)也否定了這個(gè)論斷。進(jìn)一步說(shuō)，沒(méi)有祖國(guó)何談愛國(guó)?“工人沒(méi)有祖國(guó)”這個(gè)論斷和愛國(guó)主義是對(duì)立的，不否定它，愛國(guó)主義就沒(méi)有合理性，合法性和必要性，更不能說(shuō)愛國(guó)主義是民族精神的核心了。

　　列寧關(guān)于愛國(guó)主義的一些說(shuō)法影響更大，但只要我們稍微認(rèn)真一些，就會(huì)弄清列寧是把愛國(guó)主義思想排除在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之外的。愛國(guó)主義的定義是什么?我們的辭典和大量的文章都引用過(guò)列寧的一段話作為經(jīng)典定義，如1980年出版的《辭?！泛嫌啽镜?494頁(yè)的“愛國(guó)主義”條目中寫道列寧說(shuō)：“千百的年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)一種最深厚的感情。”列寧的這段話作為愛國(guó)主義的經(jīng)典定義被廣泛應(yīng)用了幾十年。到了1983年10月13日，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表了署名“中央編譯局”的長(zhǎng)篇文章《對(duì)列寧關(guān)于‘愛國(guó)主義“的一處論述的譯文的訂正》，這篇文章詳細(xì)地說(shuō)明了上述列寧那段話翻譯錯(cuò)了，正確的譯文應(yīng)當(dāng)是”愛國(guó)主義就是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。“從此，沒(méi)有看到過(guò)這篇訂正文章的人，繼續(xù)引用錯(cuò)譯的那段話，看到了這篇訂正文章的人則按新的譯文引用這段話作為愛國(guó)主義的定義，反正都是列寧說(shuō)的，準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)。豈料，過(guò)去錯(cuò)誤的譯文不能作為愛國(guó)主義的定義，現(xiàn)在更正后的譯文更不能作為愛國(guó)主義的定義了。只要我們少一點(diǎn)點(diǎn)淺薄，多一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)真，就會(huì)輕而易舉地發(fā)現(xiàn)，列寧是要無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和”愛國(guó)主義“”斷然分開的“。列寧這段話出自”皮梯利姆·索羅金的寶貴自供“(《列寧全集》第28卷，第168-169頁(yè))一文，他的原文是這樣寫的：“愛國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命遭到的特別巨大的，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的困難，它不得不經(jīng)過(guò)一個(gè)同愛國(guó)主義斷然分開的時(shí)期，即布列斯特和約時(shí)期。”首先要說(shuō)明，在列寧看來(lái)，“各自的祖國(guó)彼此隔離”是指資本主義產(chǎn)生前的各國(guó)閉關(guān)自守的狀況，由于各國(guó)不相往來(lái)，才產(chǎn)生了這種愛國(guó)的深厚感情，而這種感情自然是落后于資本主義的狹隘情緒。十月革命發(fā)生時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)還沒(méi)有結(jié)束，列寧為了維護(hù)新政權(quán)，力主與德國(guó)休戰(zhàn)，因而簽訂了蘇俄委屈求全的“布列斯特和約”。此時(shí)，以社會(huì)革命黨人普羅相為代表的反對(duì)派以“愛國(guó)主義”之名反對(duì)列寧，所以列寧指明要和“愛國(guó)主義斷然分開”。

　　還有更重要的一點(diǎn)必須弄明白：列寧對(duì)于全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想過(guò)于樂(lè)觀。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是世界大同，因此非旦不需要愛國(guó)主義，而堅(jiān)持愛國(guó)主義反倒和共產(chǎn)主義相抵觸了。且看一下列寧對(duì)全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一系列預(yù)言：

　　1918年6月列寧說(shuō)：“只有閉著眼睛不看和堵上耳朵不聽的人，才察覺不到在世界上孕育著社會(huì)主義的資本主義舊社會(huì)已經(jīng)開始分娩的陣痛了。”(《列寧全集》第27卷第467頁(yè)。)

　　1918年8月列寧說(shuō)：“英法帝國(guó)主義亦即世界帝國(guó)主義就要斷氣了。”(《列寧全集》第28卷第68頁(yè));

　　1918年11月列寧說(shuō)：“普天同慶世界革命的這個(gè)日子快要到來(lái)了。”(《列寧全集》第28卷第114頁(yè));

　　1919年3月列寧說(shuō)：“國(guó)際蘇維埃共和國(guó)的建立已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。”(《列寧全集》第28卷第452頁(yè));

　　1919年3月列寧說(shuō)：“共產(chǎn)主義在全世界的勝利已為期不遠(yuǎn)。”(《列寧全集》第29卷第169頁(yè));

　　1920年10月列寧說(shuō)：“現(xiàn)在還是十四、五歲，再過(guò)一二十年就會(huì)生活要共產(chǎn)主義社會(huì)里。”(《列寧全集》第31卷第266頁(yè))列寧在1920年作出這樣的預(yù)言，說(shuō)明他認(rèn)為在1940年左右全世界就會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義了。

　　……

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為“工人沒(méi)有祖國(guó)”，列寧認(rèn)為共產(chǎn)主義就要實(shí)現(xiàn)了，從“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義”的立場(chǎng)出發(fā)，從全世界都實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的迫切愿望出發(fā)，他們必然都是不贊同愛國(guó)主義的。與馬、恩、列不同，毛澤東是贊同愛國(guó)主義的，并認(rèn)為愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，不同的歷史時(shí)期有不同的具體內(nèi)容，這顯然是正確的。

　　五

　　愛國(guó)和愛國(guó)主義，不是指人民群眾必須熱愛某一個(gè)國(guó)家政權(quán)。有國(guó)家就有政權(quán)存在，我們說(shuō)的愛國(guó)，是指熱愛自己的祖國(guó)。祖國(guó)，包括我們的歷史、我們的領(lǐng)土、國(guó)家主權(quán)、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和我們的同胞等等。愛國(guó)，不一定是指熱愛某一時(shí)代的政權(quán)及其統(tǒng)治者，有時(shí)推翻他們才是真正的愛國(guó)。比如，“九、一八”事變后，蔣介石對(duì)日本侵略者實(shí)行不抵抗政策，因此我們就絕不能熱愛以蔣介石為頭目的那個(gè)國(guó)民黨政權(quán)，而且還要反對(duì)那個(gè)黑暗、腐敗的政權(quán)才是真正的愛國(guó)。這一點(diǎn)不搞清楚，不說(shuō)明白，就有可能出現(xiàn)陰險(xiǎn)的統(tǒng)治者假愛國(guó)和愛國(guó)主義之名愚弄、欺騙人民，在愛國(guó)主義的晃子下，給他們當(dāng)炮灰、當(dāng)奴隸、當(dāng)阿斗。二戰(zhàn)中的法西斯德國(guó)、日本、意大利，都是通過(guò)狂熱地宣傳所謂的愛國(guó)主義、沙文主義、民族主義犯下滔天罪行的。愛國(guó)主義是一種非常重要又非常理性的觀念，它不認(rèn)同任何狹隘的私利或某一社會(huì)集團(tuán)的強(qiáng)權(quán)或甜言蜜語(yǔ)。愛國(guó)主義的旗幟上只寫著五個(gè)字：祖國(guó)和人民!

　　愛國(guó)主義是一個(gè)普世價(jià)值。我查閱過(guò)150個(gè)國(guó)家國(guó)歌的歌詞，除少數(shù)國(guó)歌只有旋律沒(méi)有歌詞外(如蒙古)，其他歌詞都充滿了熱血沸騰的愛國(guó)主義激情。愛國(guó)，是以不侵略他國(guó)為前提的，是以人道主義為重要標(biāo)志的，只要友好地對(duì)待他國(guó)，不搞民族利己主義，不搞沙文主義，自己的祖國(guó)自己愛，都是正當(dāng)?shù)模覀兌紤?yīng)當(dāng)給予充分的理解和尊重。所以，愛國(guó)主義是一個(gè)典型的普世價(jià)值觀。那些否認(rèn)普世價(jià)值的理論家們，實(shí)質(zhì)上還是死抱著“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”不放，發(fā)出了開歷史倒車的幾聲夢(mèng)囈罷了。

　　六

　　我們高舉愛國(guó)主義的旗幟，力主人人愛國(guó)，就必須回答愛國(guó)的目的是什么?正確回答只有一個(gè)：愛國(guó)和愛國(guó)主義的終極目的是為了愛民，是為了實(shí)現(xiàn)“以人為本”這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀的核心。對(duì)中國(guó)古代的民本思想，不能只看做是統(tǒng)治和駕馭人民的權(quán)術(shù)，而應(yīng)當(dāng)看做是中國(guó)人最高政治智慧的結(jié)晶。如何理解“以人為本”?自從黨中央提出這個(gè)理念以后，注家蜂起，其中有些文章否定中國(guó)古代的民本思想的寶貴價(jià)值，事實(shí)上是搞割斷歷史的形而上學(xué)。這些同志應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)一下胡錦濤同志2006年4月21日在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講，他說(shuō)：“中華文明歷來(lái)注重以人為本，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值。早在千百年前中國(guó)人就提出’民惟邦本，本固邦寧‘’天地之間，莫貴于人‘強(qiáng)調(diào)要利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。今天我們堅(jiān)持以人為本，就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。”這說(shuō)明人的價(jià)值重于一切、高于一切、大于一切。人是目的，絕不是手段。

　　在人民和國(guó)家和關(guān)系上，王安石說(shuō)得很精辟，他說(shuō)：“百姓所以養(yǎng)國(guó)家也，未聞以國(guó)家養(yǎng)百姓也。”林則徐說(shuō)得更清楚：“朝廷的一切度支，無(wú)一不出自于民，只有下恤民生才能上籌國(guó)計(jì)，民惟邦本也。”(見林則徐1833年10月的奏折“江蘇陰雨連綿田稻欠收情形片”)。先有人民，后有國(guó)家，國(guó)家與人民應(yīng)有一種良性的互動(dòng)關(guān)系--國(guó)家處處關(guān)愛人民，人民則事事支持國(guó)家。人民得到的幸福愈多，對(duì)國(guó)家的支持愈真誠(chéng)有力。因此，愛國(guó)和愛民是一個(gè)統(tǒng)一體。我們的愛國(guó)主義也可以稱之為“愛國(guó)愛民主義”。如果只講愛國(guó)不講愛民這個(gè)終極目的，那就不是真誠(chéng)的、以人為本的愛國(guó)主義。多講求愛民，愛國(guó)主義也就在其中了。為了愛民，才要有強(qiáng)大的國(guó)防;為了愛民，才必須維護(hù)國(guó)家主權(quán);為了愛民，才必需搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這里要特別注意，批評(píng)自家的缺點(diǎn)毛病，有正當(dāng)?shù)膽n患意識(shí)，也是愛國(guó)。如魯迅的哀其不幸怒其不爭(zhēng)……總之，一切為了人民，切實(shí)做到以人為本，才是真正的愛國(guó)和愛國(guó)主義。