社會主義市場經(jīng)濟的論文
社會主義市場經(jīng)濟是于1992年鄧小平同志在南方談話中確立的，距今已有二十多個年頭了。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的社會主義市場經(jīng)濟的論文，希望大家喜歡!
社會主義市場經(jīng)濟的論文篇一
《社會主義市場經(jīng)濟的基本特征》
摘要：社會主義市場經(jīng)濟是一種特殊的經(jīng)濟體制，它有一般市場經(jīng)濟的共性，更有自己的特征。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)，以計劃為指導(dǎo)，以實現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治保證的市場經(jīng)濟。
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟;基本特征;公有制
一、社會主義市場經(jīng)濟理論的發(fā)展過程和確立
1978年12月18日召開的黨的十一屆三中全會對人們的思想解放起到了極大的促進作用。經(jīng)濟理論研究也趨于活躍。在這個時期，經(jīng)濟學(xué)界開展了多方面的大討論，出現(xiàn)了改革國家所有制、發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的理念主張。但當(dāng)時“計劃經(jīng)濟為主，市場調(diào)節(jié)為輔”的觀點還占統(tǒng)治地位，經(jīng)濟理論的整體突破還沒有完成，代表者有李震中和姚耐的“計劃經(jīng)濟說”：還有的學(xué)者認(rèn)為商品經(jīng)濟子虛烏有，代表者有張理智;正因如此，1978年之前我國實行的是計劃經(jīng)濟。黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》明確肯定社會主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟，這就突破了傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論最大的禁區(qū)，也為社會主義市場經(jīng)濟建立和發(fā)展創(chuàng)造了前提條件和基礎(chǔ)。
從1992年開始，我國社會主義市場經(jīng)濟研究和實踐進入了一個全新的發(fā)展時期。以1992年“南方講話”為標(biāo)志，“三個有利于”觀點的提出，進一步解放了人們思想，使社會主義市場經(jīng)濟理論研究取得長足的進展。黨的十四大根據(jù)鄧小平關(guān)于計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的精辟論斷，提出了社會主義市場經(jīng)濟理論，從根本上解除了把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟看作屬于社會基本制度范疇的思想束縛，使人們在計劃與市場關(guān)系問題上的認(rèn)識有了新的重大突破。由此確定了我國經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。
市場經(jīng)濟作為經(jīng)濟機制，它的基本特點或內(nèi)在要求，就在于通過運行的自主性、平等性、競爭性和有效性來配置資源。而社會主義市場經(jīng)濟，即在社會主義條件下的市場經(jīng)濟，它強調(diào)的是在社會主義經(jīng)濟下發(fā)展市場經(jīng)濟，而不是說市場經(jīng)濟本身具有資本主義與社會主義性質(zhì)的區(qū)分。市場經(jīng)濟是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和不同利益關(guān)系決定的一種經(jīng)濟形式，它有自身的規(guī)定性，這種規(guī)定性是不同社會經(jīng)濟制度下市場經(jīng)濟的共性或一般性;而不同的社會制度條件，使市場經(jīng)濟的發(fā)展具有不同的特點，表現(xiàn)為市場經(jīng)濟在不同社會條件下的特殊性。社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，必然受到社會主義基本經(jīng)濟制度的制約和影響，從而使社會主義市場經(jīng)濟呈現(xiàn)獨特的基本特征。
二、以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)的社會主義市場經(jīng)濟
鄧小平同志曾說過：“只有社會主義才能救中國，這是中國人民從五四運動到現(xiàn)在六十年來的切身體驗中得出的不可動搖的歷史結(jié)論”，“社會主義革命已經(jīng)使我國大大縮短了同發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟發(fā)展方面的差距”。而社會主義制度的核心在于生產(chǎn)資料的公有制，社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合問題實際上是公有制與市場經(jīng)濟結(jié)合的問題。堅持公有制的主體地位。是社會主義方向的根本保證。生產(chǎn)資料為誰所有，誰就可以支配財富為誰的利益生產(chǎn)。恩格斯認(rèn)為“如果說財富包含了對人的支配，那它主要地，幾乎完全地是依靠和通過對物的支配來進行對人的支配的”。生產(chǎn)資料所有制是社會生產(chǎn)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。如果在理論上淡化公有制，在實踐中不堅持公有制這個基礎(chǔ)，社會主義就將成為一句空話。當(dāng)然，在現(xiàn)階段，“公有制為主體”要摒棄越大越公越純越好的觀念。公有制經(jīng)濟不僅包括國有經(jīng)濟，集體經(jīng)濟，還包括混合經(jīng)濟中的公有成分等等;公有制經(jīng)濟的主體地位，不僅要體現(xiàn)在數(shù)量上，更重要的是質(zhì)量上具有競爭力、控制力、影響力和帶動力。
在公有制為主體的前提下，非公有制經(jīng)濟也是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展的水平低，發(fā)展又很不平衡，客觀上要求多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。而且，非公有制經(jīng)濟與市場經(jīng)濟有著天然的聯(lián)系，如產(chǎn)權(quán)清晰、機制靈活、適應(yīng)性強，能在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用。因此，必須鼓勵支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟有更大更健康的發(fā)展，使非公有制經(jīng)濟在社會主義建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
三、以計劃指導(dǎo)的社會主義市場經(jīng)濟
傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，社會主義是公有制、計劃經(jīng)濟;資本主義是私有制、市場經(jīng)濟。因此，我國在1956～1978年間，一直把非公有制、市場經(jīng)濟視為異己力量，對之進行排斥打擊。這是對馬克思主義的誤解。事實上，我國進行社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，短短的20多年取得了舉世矚目的成就。20多年來，我國經(jīng)濟平均增長率9.5%，高于世界經(jīng)濟的平均增速，也高于發(fā)達國家的增長速度，為世界經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一。這是社會主義市場經(jīng)濟所創(chuàng)造的世界歷史奇跡。
計劃和市場具有各自的優(yōu)勢和長處，也有各自的局限和短處。計劃調(diào)節(jié)的優(yōu)勢范圍主要在宏觀領(lǐng)域，能有效地對經(jīng)濟總量進行控制，但對微觀經(jīng)濟活動難以發(fā)揮有效的調(diào)節(jié)作用;市場調(diào)節(jié)的優(yōu)勢范圍主要在微觀領(lǐng)域。能有效地激發(fā)經(jīng)濟主體的活力，但對經(jīng)濟總量的平衡、宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、生態(tài)平衡和環(huán)境保護等的調(diào)節(jié)顯得無能為力。
馬克思主義經(jīng)濟學(xué)確切地證明，克服市場經(jīng)濟盲目性和無政府狀態(tài)的根本手段，就是計劃，而不是不能與計劃相提并論的宏觀調(diào)控。只要社會主義不以盲目無序的市場經(jīng)濟為追求，那就不能不要計劃。只要摒棄計劃，不論市場體系多么發(fā)達，市場機制怎樣健全，市場經(jīng)濟就總是脫不了盲目與無政府狀態(tài)，因為它只有一只“看不見的手”。脫離計劃的市場經(jīng)濟，是沒有資格稱為社會主義市場經(jīng)濟的。
在我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，市場與計劃各有其客觀上的地位和作用范圍;前者是基礎(chǔ)性的，后者是全局性和方向性的。這兩者在社會主義條件下必定發(fā)生的合理關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：(1)市場與計劃互為補充，互為依賴;(2)市場以計劃為指導(dǎo)，計劃以價值規(guī)律為基礎(chǔ)，二者相互滲透;(3)微觀經(jīng)濟活動靠市場。宏觀經(jīng)濟活動靠計劃。上述關(guān)系或關(guān)系類型，既不具有相互對立與否定的性質(zhì)，也不具有先后繼起性。這些關(guān)系，構(gòu)成了市場與計劃關(guān)系的內(nèi)涵。因此，社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)在宏觀計劃的主導(dǎo)之下把宏觀計劃與市場機制有機的結(jié)合起來。使企業(yè)的眼前的、局部的利益與國家的長遠的、整體的利益結(jié)合起來，并使前者服從于后者。那種認(rèn)為市場機制是最有效的資源配置方式，只要充分發(fā)揮市場機制的作用，就能使國民經(jīng)濟持續(xù)、快速地發(fā)展，即使需要有計劃也只是在市場“失靈”的情況下才讓其發(fā)揮補充的作用，從而把市場凌駕于計劃之上的看法，從根本上否認(rèn)了計劃對國民經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)作用，抹殺了社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)區(qū)別。
四、以達到全民的共同富裕為目標(biāo)的社會主義市場經(jīng)濟
資本主義市場經(jīng)濟是與資本主義的基本制度結(jié)合在一起的，必須形成生產(chǎn)無政府狀態(tài)，兩極分化，需求不足，周期性經(jīng)濟危機。失業(yè)是資本主義市場經(jīng)濟的必然伴侶和必要條件。
達到全體人民的共同富裕，是社會主義的本質(zhì)所在和最基本的追求，因而也必然是社會主義市場經(jīng)濟的基本特征。鄧小平同志提出了“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。“最終達到共同富裕”，用“最終”來說明“共同富裕”的時段性和目的性。市場經(jīng)濟能夠促進生產(chǎn)力更快發(fā)展，有利于增加財富，有利于共同富裕，同時必然帶來兩極分化，而不是共同富裕。我國實行市場經(jīng)濟以來，社會貧富差距拉大，以致從某種文化的事實中，可以得出這樣的結(jié)論：我國市場經(jīng)濟目前顯現(xiàn)出來的功能和作用與資本主義條件下的市場經(jīng)濟還具有相似性。嚴(yán)格和徹底意義上的中國特色社會主義市場經(jīng)濟必須具有共同富裕的內(nèi)在特征，并能實現(xiàn)它。能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕，是我國市場經(jīng)濟真正充分地成為社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)鍵，因而也是它區(qū)別資本主義市場經(jīng)濟的關(guān)鍵所在。
實現(xiàn)我國市場經(jīng)濟成為達到共同富裕的市場經(jīng)濟的思維有兩種：一是用社會主義原則改造市場經(jīng)濟本身，如增強和擴大公有制經(jīng)濟，防止私有化和私有制經(jīng)濟的蔓延;啟動整個國民經(jīng)濟的市場機制、計劃機制，使二者相協(xié)調(diào)，追求全社會成員根本利益。二是市場經(jīng)濟外部采取措施，如運用完善的稅收制度和社會保障制度，減緩和減小貧富差距，防止兩極分化。
除上述之外，我國現(xiàn)在是社會主義制度的國家，在這個大家庭中農(nóng)民是占有絕大多數(shù)的。因此我國社會主義市場經(jīng)濟尤其要關(guān)注農(nóng)民，農(nóng)民作為市場主體遠比其它任何市場主體都大。發(fā)展市場經(jīng)濟使人民共同富裕，其重點、難點和核心就是使農(nóng)民逐步富裕。從我國實際出發(fā)，使農(nóng)民通過市場經(jīng)濟走向富裕，根本在于如下兩點：堅持發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，使自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟;以發(fā)達的交通、通訊和社會化流通體系，把浩如海水而又分散的農(nóng)民同整個國民經(jīng)濟聯(lián)結(jié)起來。只有這樣才能真正實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。
五、以堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)為政治保證的社會主義市場經(jīng)濟
中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，當(dāng)前是領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)?，F(xiàn)在全國人民正在努力實現(xiàn)以經(jīng)濟建設(shè)為中心全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)就是黨的中心任務(wù)。
在社會主義條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)舉。社會主義市場經(jīng)濟與一般市場經(jīng)濟的重要區(qū)別，就在于市場機制與社會主義制度的優(yōu)越性相結(jié)合。鄧小平說：“社會主義市場經(jīng)濟的優(yōu)越性在哪里?就在四個堅持”，即堅持社會主義道路，堅持人民民主專政，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義。鄧小平同志將社會主義市場經(jīng)濟優(yōu)越性歸結(jié)為“四個堅持”，并視為“成套設(shè)備”，因為這個“成套設(shè)備”是包含了經(jīng)濟制度、政治制度和主導(dǎo)意識形態(tài)的有機整體，體現(xiàn)著經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)涵，規(guī)定著這個市場經(jīng)濟的社會主義方向。而黨的領(lǐng)導(dǎo)正是“四個堅持”的集中表現(xiàn)。在當(dāng)代中國，只有中國共產(chǎn)黨能夠按照最有利于生產(chǎn)發(fā)展和共同富裕的原則，不斷地分析和解決新情況、新問題，協(xié)調(diào)各方面的利益，正確處理現(xiàn)階段出現(xiàn)的種種矛盾，有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同進行現(xiàn)代化建設(shè)，推動社會主義市場經(jīng)濟向前發(fā)展。
當(dāng)然，在新的歷史條件下，黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)要有一個新的定位。要完善領(lǐng)導(dǎo)市場經(jīng)濟的新體制，新機制和新方式，就是要遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，堅持民主原則，充分發(fā)揮政府部門、經(jīng)濟單位和廣大群眾的積極性，在憲法和法律的范圍內(nèi)，履行對經(jīng)濟建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
社會主義市場經(jīng)濟的論文篇二
《社會主義市場經(jīng)濟的產(chǎn)權(quán)正義》
摘要：人類社會不存在普遍的正義，正義是歷史的產(chǎn)物。一個公平正義的產(chǎn)權(quán)制度，其作用是要形成一個讓社會絕大多數(shù)成員都感到滿意，從而能激勵他們的創(chuàng)造性勞動的制度環(huán)境，最終促進經(jīng)濟效率的提高。任何一個制度作為生產(chǎn)關(guān)系的法定表現(xiàn)是由生產(chǎn)力決定的，在財產(chǎn)權(quán)構(gòu)建上，我們要選擇的是這種制度與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、增進經(jīng)濟效率的內(nèi)治性。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，產(chǎn)權(quán)正義原則應(yīng)體現(xiàn)為法律承認(rèn)和保護財產(chǎn)獲得的正當(dāng)性和正當(dāng)財產(chǎn)權(quán)利的排他性。實現(xiàn)與公平，還需要充分發(fā)揮政府的作用。
關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟;產(chǎn)權(quán)正義;產(chǎn)權(quán)制度;正義;公平
當(dāng)我們在推進市場化改革過程中越來越關(guān)注社會財富分配及居民收入差距這一重大問題時，也需要關(guān)注和審視社會主義市場經(jīng)濟條件下產(chǎn)權(quán)制度的價值取向，因為財產(chǎn)權(quán)的配置是個人財富及收入差距的根本原因。體現(xiàn)正義與公平的財產(chǎn)權(quán)制度是現(xiàn)代文明社會的一個標(biāo)志，也應(yīng)該成為社會主義市場經(jīng)濟的價值取向;同時它也是構(gòu)建社會主義和諧社會的微觀基礎(chǔ)。本文旨在對財產(chǎn)權(quán)制度安排的正義和公平原則作一簡要理論回顧，并從財產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建的視角探討社會主義市場經(jīng)濟中產(chǎn)權(quán)正義原則及其實踐。
一、關(guān)于產(chǎn)權(quán)正義
財產(chǎn)權(quán)是現(xiàn)代市民社會的基本權(quán)利，它即是每一個公民社會生存及自由選擇的基礎(chǔ)，也是資源配置的手段。從人類歷史上財產(chǎn)權(quán)制度的演進來看，對個人或家庭擁有自己的、并得到確認(rèn)和保護的財產(chǎn)，從中世紀(jì)社會以來就是人們的一個理想追求，直到15—16世紀(jì)歐洲各國才普遍建立了以私人財產(chǎn)神圣不可侵犯為核心的私人財產(chǎn)權(quán)利體系，并在此基礎(chǔ)上推進了市場經(jīng)濟制度的形成。
在古希臘社會，財產(chǎn)是與政治和道德聯(lián)系在一起的。亞里士多德認(rèn)為，“財產(chǎn)在一定意義上是共有的，但私有化應(yīng)作為普遍法則;因為，當(dāng)每個人都有邊界確定的利益時，人們就不會互相指責(zé)，每個人都要照看他自己的財產(chǎn)，因此人們將會取得更大的進步。”《羅馬法》的核心是對私人財產(chǎn)權(quán)的確認(rèn)和保護，古羅馬滅亡以后，歐洲進入中世紀(jì)，基于基督神學(xué)的財產(chǎn)觀占主導(dǎo)地位，這種財產(chǎn)權(quán)把私有財產(chǎn)看成是人類的萬惡之源，強調(diào)私人擁有或占有財產(chǎn)只是作為上帝的恩賜時才是合理的，只有維持在基本生活資料所需的范圍內(nèi)才是正當(dāng)?shù)摹＿@種財產(chǎn)觀在實踐中抑制了個性自由和以個人選擇與交易為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟活動的開展。到中世紀(jì)后期，歐洲社會進行了“文藝復(fù)興運動”和宗教改革，提倡個性解放和個性自由，在財產(chǎn)觀念上強調(diào)財產(chǎn)的正當(dāng)使用和財產(chǎn)是人的自然權(quán)利，以私人財產(chǎn)不可侵犯為核心的財產(chǎn)權(quán)利體系開始形成。
近代資本主義私有制確立以來，私人財產(chǎn)來源的正當(dāng)性、私人財產(chǎn)的不可侵犯性和財產(chǎn)使用的自主性一直受到人們的關(guān)注，從而構(gòu)成所謂“產(chǎn)權(quán)正義”思想的核心。財產(chǎn)權(quán)制度要關(guān)注社會的自由、平等與正義價值，這是法律在作為制度之外，其作為規(guī)范的有效性和正當(dāng)性的內(nèi)在要求。
“正義”一詞的使用由來已久。在亞里士多德那里，它主要用于人的行為。然而，在近現(xiàn)代的西方思想家那里，“正義”的概念越來越多地被專門用作評價社會制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，被看作社會制度的首要價值。在西方文化傳統(tǒng)中，權(quán)利與正當(dāng)在一定意義上幾乎同義，在西方文化的語境中，正當(dāng)性是權(quán)利的應(yīng)有之意，財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性是不言自明的真理，財產(chǎn)權(quán)作為基本人權(quán)，正當(dāng)是財產(chǎn)權(quán)內(nèi)在的價值意蘊，正義是財產(chǎn)權(quán)作為基本人權(quán)的邏輯基礎(chǔ)。，
產(chǎn)權(quán)正義的基本原則是產(chǎn)權(quán)獲得的正當(dāng)性，即一種產(chǎn)權(quán)制度要能夠促使和規(guī)范人們以正當(dāng)?shù)耐緩胶头绞将@得財產(chǎn)，只有通過勞動方式獲得的財產(chǎn)權(quán)才是正當(dāng)?shù)?，才是法律要保護的。17世紀(jì)英國思想家洛克在繼承前人思想的基礎(chǔ)上對私人財產(chǎn)不可侵犯的原則進行了論證，提出了他著名的勞動財產(chǎn)權(quán)理論。洛克的財產(chǎn)權(quán)理論的核心思想是：人們對財產(chǎn)的所有權(quán)是通過勞動取得的，并且認(rèn)為勞動是勞動者的無可爭議的所有物，因此財產(chǎn)的私有權(quán)是合理的，是人們天賦的權(quán)利;勞動財產(chǎn)權(quán)有兩個自然界限，一個是個人勞動的界限，另一個是以滿足自己的消費需要為限度，只有在這兩個界限內(nèi)，對財產(chǎn)的占有才是合理的。
勞動財產(chǎn)權(quán)理論反映了近代商品經(jīng)濟社會以小生產(chǎn)者個人勞動為基礎(chǔ)對財產(chǎn)權(quán)利的訴求。洛克以后，斯密、李嘉圖、黑格爾等人都對私人財產(chǎn)權(quán)的合理性以及政府要保護私人財產(chǎn)進行了理論論證，他們關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的自主和經(jīng)濟自由思想反映了資本主義上升時期資產(chǎn)階級對財產(chǎn)權(quán)利的基本要求。斯密的思想來自于洛克的自然財產(chǎn)權(quán)，在《國富論》中他討論了自然自由以及關(guān)于勞動和財產(chǎn)的“神圣權(quán)利”，他說：“人在勞動中擁有的財產(chǎn)是所有其它財產(chǎn)的根本基礎(chǔ)，因此它最為神圣，不可違反。”亞當(dāng)·斯密也高度重視勞動所有權(quán)。他說“勞動所有權(quán)是一切其它所有權(quán)的主要基礎(chǔ)，所以，這種所有權(quán)是最神圣不可侵犯的。一個窮人所有的世襲財產(chǎn)，就是他的體力和技巧。不讓他以他認(rèn)為正當(dāng)?shù)姆绞?，在不侵犯他鄰人的條件下，使用他的體力與技巧，那明顯是侵犯這最神圣的財產(chǎn)。”斯密并沒有完全按照洛克的自然權(quán)利來認(rèn)識財產(chǎn)權(quán)，他認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)和自然權(quán)利不一樣，它們并非我們作為一個人就能夠占有的權(quán)利。
18世紀(jì)英國古典政治哲學(xué)家休謨提出了一個以財產(chǎn)權(quán)為核心的正義規(guī)則思想。休謨把有關(guān)財產(chǎn)權(quán)的論述與法律規(guī)則的抽象性聯(lián)系起來，并由此揭示出財產(chǎn)權(quán)制度的正義本質(zhì)。他認(rèn)為財產(chǎn)權(quán)作為一種制度化的規(guī)則，其關(guān)鍵并不在于簡單地確立對于個人利益的維護，而是一種抽象性的法律制度，它維護的乃是社會中任何一個個人對于自己財產(chǎn)的所有權(quán)，其突出特征乃是抽象性，抽象性的法律制度才是具有最大公益性的制度。休謨指出：“法律和正義的整個制度是有利于社會的;正是著眼于這種利益，人類才通過自愿的協(xié)議建立了這個制度。”后來的學(xué)者評價道：“對于休謨來說，避開正義規(guī)則去談尊重財產(chǎn)的權(quán)利，肯定是不可能的，從語義學(xué)上說，正義規(guī)則與財產(chǎn)權(quán)是不可分離的。”
二、關(guān)于公平的正義
人們對公平問題的探討，可以追溯到很早以前。從古希臘的卡克利斯、柏拉圖和亞里士多德，到中世紀(jì)的西歐思想家，及至資產(chǎn)階級革命時期的伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人及其以后的馬克思、恩格斯等人，都對公平問題作了許多闡述，形成了豐富的有關(guān)公平的思想。
在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域，形成了功利主義的公平觀、古典自由主義公平觀和羅爾斯主義公平觀等三種不同的公平觀。
功利主義的公平觀來自18、19世紀(jì)的功利主義哲學(xué)，其代表人物有邊沁、馬歇爾等0。邊沁的功利主義及其在經(jīng)濟倫理思想方面發(fā)展成為以庇古為代表的福利經(jīng)濟學(xué)，對國民收入極大化和收入均等化的重要命題做出了開創(chuàng)性的研究。功利主義分配公平觀和福利經(jīng)濟學(xué)將“公平”引入經(jīng)濟分析，彌補了實證經(jīng)濟學(xué)回避“公平”問題的不足，使公平作為具有社會價值判斷色彩的規(guī)范經(jīng)濟學(xué)范疇而區(qū)別于“純經(jīng)濟學(xué)”范疇。但是，由于這種公平觀是以唯心主義方法論、個人主觀效用為基礎(chǔ)，遭到了其他經(jīng)濟學(xué)理論流派的質(zhì)疑。
古典自由主義者從起點人手，認(rèn)為公平的實質(zhì)就是法律面前的平等和機會公平，也就是說，只要能充分尊重市場經(jīng)濟中經(jīng)濟主體的自由，保證其基本權(quán)利不受侵犯，不管分配結(jié)果如何，都是公平的。哈耶克和弗里德曼都認(rèn)為市場分配是一個自發(fā)過程，它的后果是個人無法預(yù)見的，競爭性市場分配并非人們有意安排的結(jié)果。如果“分配公平的原則，一旦被采用，那么，只有當(dāng)整個社會都據(jù)此原則加以組織的時候才會實現(xiàn)，這就會產(chǎn)生一種在各方面都與自由社會相反對的社會——在這個社會中，權(quán)力機構(gòu)將決定個人所應(yīng)當(dāng)做的事情以及個人在這種事情應(yīng)當(dāng)采取的方式。”這樣會破壞市場的資源配置和分配。因此，把法律上平等對待原則運用到分配領(lǐng)域，是一種錯誤。弗里德曼還指出：“把平等——即所謂的結(jié)果均等——放在自由之上，其結(jié)果既得不到平等，也得不到自由。”“另一方面，一個把自由放在首位的國家，最終作為可喜的副產(chǎn)品，將會得到更大的自由和更大的平等。”在他們看來，超越自由主義者邏輯的機會公平原則去追求社會再分配領(lǐng)域的公平，不僅不能實現(xiàn)公平，而且威脅到自由制度本身。
在羅爾斯的正義論中，正義的對象是社會的基本結(jié)構(gòu)——即用來分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)的主要制度。羅爾斯說：“正義是社會制度的首要價值，正如真理是思想體系的首要價值一樣。”羅爾斯把正義分為形式正義和實質(zhì)正義。形式正義與法的普遍性相聯(lián)系，它要求對所有人平等執(zhí)行法律和制度，給予人們機會平等;實質(zhì)正義宗旨在實現(xiàn)社會范圍內(nèi)的公平，是一種追求社會絕大多數(shù)成員福利的正義觀，強調(diào)針對不同情況和不同的人給予不同的法律調(diào)整，給予人們結(jié)果的平等。羅爾斯還堅持“公平優(yōu)先于效率”的觀點。“如果社會基本結(jié)構(gòu)是不公平的，這些原則將允許做一些可能降低狀況較好者的預(yù)期的變更，因此，如果效率原則意味著只有改善所有人前景的改變才是允許的，那么民主原則就和效率原則不一致了。公平正義是優(yōu)先于效率的，要求某些在這種意義上并非有效率的改變”。
馬克思主義的正義觀堅持歷史唯物主義，認(rèn)為人類社會不存在普遍的正義，正義是歷史的產(chǎn)物。公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。”恩格斯指出，公平的觀念“是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說它是什么都行，就不能說是永恒的真理。”公平始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的觀念化表現(xiàn)，是隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。不同的時代，不同的階級，不同的學(xué)派各有不同的公平觀，抽象的、超時代的永恒公平是不存在的。公平的標(biāo)準(zhǔn)也隨著歷史的演進而不斷更新，隨著時代的變遷而不斷補充新的內(nèi)容，所以沒有永恒的公平定則。恩格斯指出，希臘人和羅馬人的公平觀認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)階級的公平規(guī)則要求廢除被宣布為不公平的封建制度;在普魯士的容克看來，甚至可憐的專區(qū)法也是破壞永恒公平的。
馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義的分配不公平的根源是生產(chǎn)資料占有的不平等，資本主義的私產(chǎn)制度和雇傭勞動制決定了工人必然要遭受資本家的剝削，勞資之間永遠不可能在公平的條件下締結(jié)協(xié)定。正如馬克思指出的：“在雇傭勞動制度的基礎(chǔ)上要求平等的或僅僅是公平的報酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣。”馬克思、恩格斯的勞動價值論和按勞分配思想，充分地體現(xiàn)了他們關(guān)于產(chǎn)權(quán)正義的思想。
馬克思、恩格斯認(rèn)為財產(chǎn)制度的正義公平意味著每個社會成員擁有財產(chǎn)權(quán)利的平等、獲得和使用財產(chǎn)的公平即勞動產(chǎn)品分配的公平以及人們能充分享受社會財富帶來的幸福，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思、恩格斯十分強調(diào)正義實現(xiàn)的條件，提出“只有到了共產(chǎn)主義社會，消滅了分工、私有制和異化勞動”，才能真正實現(xiàn)公平正義，這種正義是建立在人人平等基礎(chǔ)上的實質(zhì)正義。
經(jīng)濟學(xué)意義上的公平，是指有關(guān)經(jīng)濟活動的制度、權(quán)利、機會和結(jié)果等方面的平等和合理。它是隨著經(jīng)濟發(fā)展而變化的相對的客觀的歷史性的范疇，并反映出了人們對一定的社會歷史條件下人與人之間利益關(guān)系的主觀價值判斷。公平的終極意義不在于針對不同的個體自身利益實現(xiàn)個人的滿足感，它是一個整體性范疇。一個公平正義的產(chǎn)權(quán)制度，從整體上看，是一個社會的制度結(jié)構(gòu)，它的作用是要形成一個讓社會絕大多數(shù)成員都感到滿意，從而能激勵他們的創(chuàng)造性勞動的制度環(huán)境，最終促進經(jīng)濟效率的提高。
三、產(chǎn)權(quán)正義原則的實踐：對私人財產(chǎn)權(quán)的保護與限制
在近代社會，保護個人自由和財產(chǎn)是法律的首要目標(biāo)，因為當(dāng)時城市經(jīng)濟的興起，“市民社會”與政治社會相分離，商人活動活躍，自由民在市場的自由選擇和人與人之間建立交換勞動產(chǎn)品的契約關(guān)系時，都需要界定和保護財產(chǎn)，“所有權(quán)神圣”成為私法的基本原則。資本主義市場經(jīng)濟的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性個人主義和自由，而財產(chǎn)權(quán)成為個人主義和自由的具體體現(xiàn)。“自由主義意味著一個人使他自由達到最高和最佳境界，……而私有財產(chǎn)則是自由的體現(xiàn)。”在市民社會中，擁有財產(chǎn)權(quán)的個人是自利的，這種自利的人被亞當(dāng)·斯密抽象為“經(jīng)濟人”，他們之間由于都擁有財產(chǎn)權(quán)建立起契約關(guān)系(勞動力成為商品也可以自由買賣)，正如馬克思說的，“人們彼此只是商品的代表即商品所有者而存在。人們扮演的經(jīng)濟角色不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化。”財產(chǎn)權(quán)為個人自由提供了物質(zhì)保障，同時也是生存權(quán)的基礎(chǔ)。不承認(rèn)財產(chǎn)權(quán)，個人就難以獲得獨立的人格，人的意志自由也必然趨于任性，以保障人權(quán)為目標(biāo)的現(xiàn)代法制就不可能建立起來。弗里德里克·哈耶克在《致命的自負》中認(rèn)為，如果人們想要自由、共存、相互幫助、不妨礙彼此的發(fā)展，那么唯一的方式是承認(rèn)人與人之間看不見的邊界，在邊界以內(nèi)每個人得到有保障的一塊自由空間。這就是個人的財產(chǎn)權(quán)利，哈耶克稱為“權(quán)利的分立”，并聲稱“分立的權(quán)利是一切先進文明的道德核心”，“是個體自由不可分離的部分”。
在當(dāng)代社會，各國財產(chǎn)權(quán)制度的價值目標(biāo)和功能發(fā)生了很大變化，其基本趨向是注重社會公益，限制私人自由，強化國家干預(yù)。在過去，私人行使財產(chǎn)權(quán)利強調(diào)的是保護個人利益，而當(dāng)代更強調(diào)的;是個人利益與社會利益的一致，在規(guī)定私人財產(chǎn)權(quán)的行使的權(quán)利和義務(wù)時，開始規(guī)定應(yīng)該承擔(dān)的社會化義務(wù)，即實行“公權(quán)優(yōu)于私權(quán)”的原則，政府為了社會公共利益，可以通過“公法”限制私人財產(chǎn)權(quán)利，如征收、國有化、行政法、土地法、環(huán)境保護法、城市建設(shè)法、自然資源法，等等。在20世紀(jì)，所有權(quán)社會化最典型的事例是現(xiàn)代公司“利益相關(guān)者治理”對“股東利益至上”的挑戰(zhàn)。“如果以前財產(chǎn)還意味著權(quán)力，那么本世紀(jì)70年代以后，財產(chǎn)法在法律上卻意味著責(zé)任。”
在學(xué)術(shù)思想上，關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的平等正義的所有權(quán)理論一直與自由主義思想相對立。如美國學(xué)者克里斯特曼在他的著作《財產(chǎn)的神話一走向平等主義的所有權(quán)理論》中提出，在一個公正的社會，所有權(quán)的自由主義觀點應(yīng)當(dāng)被拋棄。他認(rèn)為私人自由所有權(quán)不應(yīng)當(dāng)成為一個社會占統(tǒng)治地位的財產(chǎn)制度，為了社會公正的分配，國家應(yīng)當(dāng)構(gòu)建財產(chǎn)權(quán)的結(jié)構(gòu)。在解決所有權(quán)與分配公正的沖突問題上政府應(yīng)當(dāng)有所作為，事前控制自由所有權(quán)，事后調(diào)節(jié)收入?？死锼固芈f，“公正要求用社會和經(jīng)濟的制度一如財產(chǎn)所有權(quán)的制度一保證個人生活真正顯示平等的尊嚴(yán)和平等的道德生活。而且，這種要求只有通過看穿財產(chǎn)的神話，至少是看穿自由所有權(quán)的神話才能得到滿足。”
四、以產(chǎn)權(quán)正義為核心價值構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的財產(chǎn)權(quán)制度
在馬克思恩格斯對資本主義私有制的批評和對未來社會公有制的構(gòu)想中，包括了深刻的產(chǎn)權(quán)正義公平的思想。馬克思主義產(chǎn)權(quán)正義思想體現(xiàn)了追求實質(zhì)正義和平等的社會主義價值觀，我們在構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟的財產(chǎn)權(quán)制度時應(yīng)該堅持這種價值取向。但是，按照馬克思主義的唯物史觀，任何一個制度作為生產(chǎn)關(guān)系的法定表現(xiàn)是由生產(chǎn)力決定的。在財產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建上，作為社會理性，我們要選擇的是這種制度與現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、促進經(jīng)濟效率的內(nèi)洽性。
財產(chǎn)權(quán)制度承認(rèn)和保護包括勞動在內(nèi)的各種要素主體對經(jīng)濟的貢獻以及獲得財產(chǎn)，這是是一種貢獻與收益相對應(yīng)的公平原則，在它是社會財富的第一次分配的意義上，又被稱為“原始公正”。在不區(qū)分市場主體的個性特征而具有普遍適用性上來說，這種公平原則體現(xiàn)了一種形式理性和機會平等的公平，它卻不能體現(xiàn)社會成員之間無個體差別的共享與占有。問題在于，在物質(zhì)財富還沒有極大豐富，勞動還是個人的謀生手段的社會主義市場經(jīng)濟中，不同的市場主體在個人稟賦、經(jīng)營條件、機遇等方面的千差萬別，注定了各市場主體之間發(fā)生實際經(jīng)營結(jié)果上的差別(在分配上體現(xiàn)為個人財產(chǎn)和收入的差別)，如果我們的產(chǎn)權(quán)制度不保護這種結(jié)果而強調(diào)全體成員共同占有和平等分享，事實上會造成一部分人占有他人勞動成果的情況，這又違背了產(chǎn)權(quán)正義的原則，同時還會損失效率。
在財產(chǎn)法立法實踐中，原則應(yīng)該充分體現(xiàn)為法律承認(rèn)和保護私人財產(chǎn)獲得的正當(dāng)性及正當(dāng)財產(chǎn)權(quán)利的排他性。自從出現(xiàn)私有財產(chǎn)制度以來，私產(chǎn)的正當(dāng)性都是法律承認(rèn)的核心。
隨著我國《物權(quán)法》的頒布和實施，關(guān)于《物權(quán)法》的核心精神與社會主義社會產(chǎn)權(quán)正義原則是否矛盾的爭論繼而興起。在現(xiàn)階段社會主義，產(chǎn)權(quán)正義的實現(xiàn)途徑首先是形式正義，它要解決的是社會成員在獲得和利用財產(chǎn)時權(quán)利能力的平等，這正是《物權(quán)法》體現(xiàn)的基本精神。權(quán)利能力的平等是一種資格的平等，它意味著物權(quán)主體在設(shè)定、移轉(zhuǎn)和行使物權(quán)時，應(yīng)當(dāng)遵循共同的規(guī)則;意味著物權(quán)發(fā)生沖突或受到侵害的情況下，適用平等的規(guī)則來解決糾紛，并受到平等保護，這在《物權(quán)法》第4條關(guān)于“國家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護，任何單位和個人不得侵犯”的規(guī)定中可以看出。這意味著，不論是誰，只要他的財產(chǎn)是合法的，都要給予保護，任何單位或者個人都不得侵犯;不論是誰，只要他侵犯了國家的、集體的和他人的合法財產(chǎn)，就要依法承擔(dān)法律責(zé)任。《物權(quán)法》所調(diào)整的財產(chǎn)利益關(guān)系，基礎(chǔ)在于保護合法財產(chǎn)，但它并不能保證不同主體享有的實際權(quán)利和利益相同，因此《物權(quán)法》的平等是形式的平等。正如有法學(xué)專家指出的，要實現(xiàn)社會的平等理想，《物權(quán)法》難以承受其重，需要整個社會主義法律體系的有機整合和合理運作。與公平，除了構(gòu)建平等保護財產(chǎn)權(quán)利的法律體系外，還需要充分發(fā)揮政府的作用。在一個追求實質(zhì)正義的社會，沒有絕對的財產(chǎn)權(quán)，也不能放任財產(chǎn)占有差距的擴大，即政府在財產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和收入分配上應(yīng)該積極有為。首先，政府要通過公權(quán)設(shè)定、稅收制度等辦法限制私人財產(chǎn)權(quán)利的任意行使，特別是要限制私人或利益集團對社會資源的壟斷權(quán)利，在這方面的法律調(diào)節(jié)上應(yīng)強調(diào)社會利益。其次，要建立保護勞動者基本權(quán)益的法律制度，政府要有措施保護資源占有上的弱勢群體，如普通工人、農(nóng)民和農(nóng)民工、失業(yè)者群體等等，關(guān)注他們的生存權(quán)利和利益訴求。第三，要加大對普通勞動者健康、教育的公共資源投資，提升他們的人力資本含量。在現(xiàn)階段按要素貢獻獲得財產(chǎn)和分配收入的制度下，差距在相當(dāng)程度上來自個人人力資本要素質(zhì)量的差異。政府有責(zé)任提供更多的公共產(chǎn)品來改變這部分人的健康狀況和受教育程度，從而提升他們對經(jīng)濟貢獻的能力及獲得財產(chǎn)的能力。
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