中國經(jīng)濟(jì)改革的實施是市場經(jīng)濟(jì)改革，這種改革被概括為社會主義市場經(jīng)濟(jì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文篇一

　　《關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革取向的一個方法論解釋》

　　摘要：知識來源于實踐決定了科學(xué)的經(jīng)驗主義特征;市場經(jīng)濟(jì)的制度變遷則遵循了個體的實踐知識向大眾知識過渡并最終成為一種正式社會制度安排的演進(jìn)理性主義路徑?；诮?jīng)驗主義和演進(jìn)理性主義的制度變遷模式則在邏輯以及實踐兩個方面決定了中國經(jīng)濟(jì)改革的市場化取向。

　　關(guān)鍵詞：知識;制度變遷;市場經(jīng)濟(jì)

　　中圖分類號：F120文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X(2014)17-0001-03

　　在一個復(fù)雜的環(huán)境里，知識和信息的分散性和異質(zhì)性否定了中央計劃的可行性;同時，文明的發(fā)展導(dǎo)致社會的個體分散化的文化演進(jìn)趨勢則奠定了知識和信息分散、質(zhì)變的邏輯基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)制度選擇方面，分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)是市場經(jīng)濟(jì)制度的邏輯基礎(chǔ)。

　　一、知識的認(rèn)識論和方法論

　　“人類文明的發(fā)展是一個發(fā)現(xiàn)知識、積累知識、運(yùn)用知識的過程。”[1]對于知識的產(chǎn)生及其擴(kuò)散在知識的認(rèn)識論上存在著不同的認(rèn)識。在西方哲學(xué)史上，長期以來亞里士多德的本源主義哲學(xué)占據(jù)著一個統(tǒng)治地位，直到思想啟蒙運(yùn)動，笛卡爾的二元主義哲學(xué)崛起，將理性主義引入到方法論當(dāng)中，形成了他的一套關(guān)于認(rèn)識論和方法論的形而上學(xué)哲學(xué)主義傳統(tǒng)[2]283-297。

　　最初的知識來源于實踐的經(jīng)驗。自然以及人類的實踐活動將感覺映射入人的大腦，人類通過記憶能力和提取經(jīng)驗的能力發(fā)展出一些初級知識;隨著初級知識的積累，人腦衍生出邏輯功能;知識的積累和邏輯功能的增進(jìn)為知識的自我繁衍提供了基礎(chǔ)。但是，在笛卡爾之前，古希臘人對待知識的傳統(tǒng)一直在西方傳承，他們“對知識懷有深深的敬畏”，認(rèn)為知識只是一種智力上的產(chǎn)物，還沒有在知識與實踐當(dāng)中建立起一座橋梁;直到思想啟蒙運(yùn)動理性被引入到人類生活當(dāng)中，希望打破古希臘人對待知識和生活的分離狀態(tài)，培根認(rèn)為，“當(dāng)時歐洲的知識既不繁榮，也沒有很大進(jìn)步，要恢復(fù)健全和健康的狀況，必須重新開始知性的全部工作”，“為此需要一種可靠的計劃，一種新的理解方式，一種探索的藝術(shù)，一種工具”。一種建構(gòu)理性主義受到了時代的呼喚，“斷言確定的知識產(chǎn)生于空洞的頭腦”，“不信任過去的知識，也不承認(rèn)未經(jīng)確定的知識”，“否認(rèn)了思辨知識和實踐知識的存在”[1]。

　　理性主義包含一個內(nèi)在的局限，“它所推崇的知識只是一種理性的工具性運(yùn)用，而不是理性本身”[1]，因此被波普爾所拋棄。波普爾認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗主義的。科學(xué)原理是假設(shè)性的，它不能被證實;但是，可以通過實踐檢驗而被證偽。因此，波普爾放棄了科學(xué)知識方法論上的歸納主義，改為依靠檢驗。他主張一種“開放社會”，鑒于人類知識的不完美，一個以多元化為主要特征的次優(yōu)選擇就是人類社會的最優(yōu)選項。

　　二、個人知識向社會制度的演進(jìn)

　　只有單個的、能動的人才是知識發(fā)現(xiàn)、發(fā)生的主體。知識在不同的個體之間進(jìn)行傳播，此時知識就變成了信息。哈耶克認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的市場的一個主要作用就在于收集并擴(kuò)散信息或者知識，“像市場這種收集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識，由此形成了一種超越個人的模式”，從而“以這種模式為基礎(chǔ)的制度和傳統(tǒng)產(chǎn)生之后，人們再無必要(像小團(tuán)體那樣)在統(tǒng)一的目標(biāo)上求得一致，因為廣泛分散的知識和技能，現(xiàn)在可以隨時被用于各不相同的目標(biāo)。”[3]11-12因此，市場競爭過程其實就是一個信息發(fā)現(xiàn)以及擴(kuò)散的過程，它為資源配置和經(jīng)濟(jì)計算提供了有效的工具。每個人都有自己的利益取向，在比較原始的小團(tuán)體時期，由于滿足目的的工具的有限，往往采用集體主義的方式集中可能的所有的工具――主要是指資源――來滿足對集體最優(yōu)先的目的。隨著知識的不斷累積，工具從數(shù)量上來講不斷擴(kuò)張，質(zhì)量上來講不斷進(jìn)步，在滿足原先的集體目標(biāo)之后還有更多的剩余，個體成員就會想辦法利用這些剩余的工具滿足那些除了集體利益之外的個體利益;由于工具具備了，目的也開始多元化。這是知識和信息在橫向上的擴(kuò)張。在縱向上，則體現(xiàn)為代際之間的利益均衡以及知識和信息積累。這種橫向和縱向上知識和信息的發(fā)散、擴(kuò)展體現(xiàn)出知識發(fā)生、擴(kuò)散的方法論意義。新發(fā)現(xiàn)的知識通過遺傳傳遞和文化傳遞得以傳承，從而成為傳統(tǒng);而新知識的發(fā)現(xiàn)則歸功于智力的發(fā)育，它“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎(chǔ)”[3]19。也就是說，新知識的發(fā)現(xiàn)在于進(jìn)一步發(fā)育的智力對來自于實踐的經(jīng)驗性感覺有了更好的把握和理解能力，這是實踐知識不斷發(fā)生并擴(kuò)散、積累的過程。

　　然而，個人知識如何擴(kuò)散為大眾知識，并為社會所檢驗并接受，最終形成制度呢?每一個具備理性的人都有強(qiáng)烈的動機(jī)去發(fā)現(xiàn)新的知識和信息來滿足自己還未滿足的利益，它可以是物質(zhì)方面的、精神方面的或者其他任何方面的目的。因此，他就會對知識和信息擴(kuò)散最有效的渠道――市場――保持一種警覺，這被奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為企業(yè)家才能用來描述人的行為，認(rèn)為“任何調(diào)整當(dāng)前行為以實現(xiàn)未來目標(biāo)的人都是在發(fā)揮企業(yè)家才能”[4]11，“創(chuàng)造、感知或認(rèn)識新的目標(biāo)和手段意味著調(diào)整行為者的知識，也就是他或她發(fā)現(xiàn)以前不曾擁有的信息”，而且“這一發(fā)現(xiàn)也改變了行為主體所擁有的信息或知識的整個圖景或背景”[4]21。他們還對企業(yè)家知識的主要特征進(jìn)行了界定：(1)它是主觀的和實踐的，而非科學(xué)的知識;(2)它是排他性的知識;(3)它是分散在所有人頭腦中的知識;(4)它主要是隱含知識，因此也是不可言說的知識;(5)它是通過發(fā)揮企業(yè)家才能，無中生有創(chuàng)造出來的知識;(6)它是能夠被傳遞的知識，主要是在無意識中的極為復(fù)雜的社會過程傳遞的。

　　這里有一個很重要的訊息，那就是企業(yè)家知識不是科學(xué)知識，它是主觀知識和實踐知識的綜合體。從概念上來講，我們可以將知識分為兩類，一類是有組織的知識，我們稱之為科學(xué)知識;另一類是還沒有被完善組織起來的知識，這可能是因為我們的智力發(fā)展尚不及，或者是由于這些知識自身分散而難以被證實或證偽的特征，我們稱之為非科學(xué)知識。非科學(xué)知識向科學(xué)知識的發(fā)展需要經(jīng)過邏輯和實踐的雙重檢驗。在這一雙重檢驗過程中，邏輯檢驗保證了知識遠(yuǎn)離投機(jī)主義，而實踐檢驗則保證了知識遠(yuǎn)離空想主義。相應(yīng)地，一套科學(xué)完整的經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)該包括邏輯和實踐兩個方面的內(nèi)容，邏輯構(gòu)成了理論演繹推理的部分，而實踐則構(gòu)成了演繹推理的預(yù)設(shè)假設(shè)并且應(yīng)用理論以檢驗理論的科學(xué)性。預(yù)設(shè)假設(shè)、推理演繹以及實踐應(yīng)用構(gòu)成了理論系統(tǒng)的完整性，而通過對于實踐的認(rèn)識不斷修正預(yù)設(shè)假設(shè)或者通過實踐應(yīng)用對理論科學(xué)性的檢驗則確保了理論系統(tǒng)的開放性。

　　由知識到科學(xué)知識還只是第一步，下一步是科學(xué)知識如何成為社會普遍接受的制度，完成其構(gòu)建性和工具性雙重作用的有效結(jié)合。哈耶克通過對憲法政治的研究，基于知識和信息的篩選機(jī)制提出了三種制度變遷的進(jìn)路，“第一，純粹自發(fā)的制度變遷模式，它適合于非公性規(guī)則，是語言、習(xí)俗、慣例、道德、時尚等非正式制度變遷的基本模式;第二，普通法的制度變遷模式，由法官從個人準(zhǔn)則中篩選法律規(guī)則，從而使法律體系不算演進(jìn);第三，政治化的普通法的制度變遷模式，它更適合于具有公共性質(zhì)的正當(dāng)行為規(guī)則之發(fā)展。”[5]38第一種制度變遷模式主要指那些指導(dǎo)個人之間追求獨(dú)自的千差萬別的個人目的的非正規(guī)制度的形成，而后兩種模式則是針對具有特定的整體價值取向的正規(guī)制度的形成。另外，諾斯從意識形態(tài)方面闡述了個人信仰如何擴(kuò)展為社會信仰。他認(rèn)為，“每個人的個人行為受一整套習(xí)慣、準(zhǔn)則和行為規(guī)范的協(xié)調(diào)。這些習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范最初是從家庭(最初的社會化)，然后通過教育過程和其他機(jī)構(gòu)，諸如教會(第二次社會化)取得的”，“當(dāng)我們認(rèn)識到我們每個人的生活是由‘普通’的知識來指導(dǎo)和這些知識基本上是理論性的時候，意識形態(tài)就努力使個人和團(tuán)體的行為方式理性化”[6]52-53。個人信仰――也即知識或信息，最終演變?yōu)橹贫鹊臇|西――之社會化的過程也就是其他個人放棄自己的信仰或者為某種信仰所侵入的過程，這種放棄或者侵入的動力來自于相對價格的變化：“1.產(chǎn)權(quán)的改變，即否定了個人對其過去一直擁有的資源的權(quán)利，而這些權(quán)利已被人們作為習(xí)慣或公正予以承認(rèn)(例如，公共土地的圈定);2.在要素市場或產(chǎn)品市場上，交換的條件偏離了已為人們認(rèn)為是公平交換的比率;3.在勞動力中，一個特殊的集團(tuán)的相對收入狀況發(fā)生了偏離;4.信息成本降低的結(jié)果是，人們相信不同的或更優(yōu)惠的交換條件可能最在別處占優(yōu)。”[6]55在這種相對價格變換導(dǎo)致人們對實踐認(rèn)識的不斷變化，最終認(rèn)識到共同接受和認(rèn)可的一些信仰也即知識和信息有助于降低交易成本，提高社會效率，更有利于促進(jìn)社會的發(fā)展，逐漸地為社會普遍接受的制度衍生出來。

　　三、從整體主義向分散決策過渡的方法論演化

　　哈耶克將市場看作是人類的自發(fā)秩序，進(jìn)而發(fā)展到擴(kuò)展秩序。哈耶克似乎隱含地假設(shè)人類最原始的組織形態(tài)就是以集體形式出現(xiàn)的，“個人主義精神的發(fā)展要?dú)w功于技能、知識和勞動的分化，而發(fā)達(dá)的文明就是建立在這種分化上”[3]114，也即是說在技能、知識和勞動分化發(fā)生之前，個人主義精神并不發(fā)達(dá)，可能還沒有從整體主義精神中脫胎。當(dāng)然，在原始的生態(tài)中，整體主義的合作態(tài)度是人類得以生存延續(xù)的保障，是人類組織演化的最初形態(tài)。

　　從文化角度來講，“‘整體’關(guān)照可以說是中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，在中國的古代文獻(xiàn)中，從整體的角度注意到人的經(jīng)濟(jì)利益的資料也并非沒有。但是中國歷史上的商品經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)，重要原因不在于忽視‘整體’的人，而在于忽視‘個體’的人。這種忽視表現(xiàn)在個人的經(jīng)濟(jì)平等權(quán)、自由選擇權(quán)和私人財產(chǎn)權(quán)沒有得到制度的保障”[7]51。國家是最具有代表性的可以通過整體主義路徑達(dá)到特定目的的集體，不過在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，雖然“國家的存在是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵，然而國家又是人為經(jīng)濟(jì)衰退的根源”[6]20，整體主義在動員資源方面具有效率優(yōu)勢，在追求具體明確的目標(biāo)方面具有強(qiáng)大的吸引力。然而，人類活動總是充滿了“非意圖的結(jié)果”[8]，整體主義的路徑由于其巨大的“逆轉(zhuǎn)成本”[9]53而放大了其走向消極的“非意圖的結(jié)果”的風(fēng)險，在實驗意義上封死了個體主義路徑導(dǎo)致積極的“非意圖的結(jié)果”的可能性。另一方面，由于信息的不完全以及不對稱，存在搭便車的情況下，導(dǎo)致整體主義方法的資源效率低下。

　　隨著知識、技能的發(fā)展，個人逐漸從整體中獨(dú)立出來;社會也就從原始的無意識的整體演變?yōu)椴煌膫€體的獨(dú)立以及社會性的合作。獨(dú)立的個體導(dǎo)致競爭，激勵了資源的有效利用以及知識的進(jìn)化;勞動的分工產(chǎn)生了交換，在這個過程中商業(yè)和市場誕生了，市場競爭就是一個不斷發(fā)現(xiàn)并交換新知識的過程。

　　分散的經(jīng)濟(jì)決策權(quán)和收益索取權(quán)在經(jīng)濟(jì)社會的演化過程中獨(dú)立出來。“這種分權(quán)實際上使更多的信息得到了利用，這是否定建構(gòu)論理性主義要求的主要理由?；谕瑯拥睦碛?，資源配置的權(quán)力以可以變化的方式分散在許多能夠?qū)嶋H決定這些資源用途的個人手里――這種分散是通過個人自由和分立的財產(chǎn)做到的――才能使分散的知識得到最充分的利用。”[3]86

　　在演化的過程中，制度知識“不是文化進(jìn)化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是以模仿而不是見識和理性為基礎(chǔ)”[3]19。哲學(xué)上由亞里士多德本質(zhì)主義的形而上學(xué)傳統(tǒng)，到笛卡爾二元論將物質(zhì)世界和精神世界作了明確區(qū)分，通過智力的學(xué)習(xí)能力我們在物質(zhì)世界和精神世界之間搭建一座溝通的橋梁。通過這道橋梁，制度記憶得以保存。

　　四、中國經(jīng)濟(jì)改革的方法論特征

　　中國的經(jīng)濟(jì)改革是一個發(fā)展的過程，是一個現(xiàn)代化的過程。在這個過程中，由于知識和信息的不完全，我們走上了一條整體主義的國家工業(yè)化和集體化的道路。但是，我們不認(rèn)同那些攻擊計劃經(jīng)濟(jì)體制的研究認(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)體制是由建構(gòu)理性通過智力設(shè)計出來的過程觀點(diǎn)，雖然我們認(rèn)同計劃經(jīng)濟(jì)無效的實質(zhì)觀點(diǎn)。中國的政治經(jīng)濟(jì)史說明中央計劃經(jīng)濟(jì)體制及其分權(quán)型經(jīng)濟(jì)改革過程同樣是一種演化的結(jié)果，脫離不了深深植根于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識論和方法論特征，是由中國傳統(tǒng)文化決定的道德價值追求的衍生物。

　　同樣地，中國的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型也是一個深深植根于歷史記憶和學(xué)習(xí)的制度變遷。首先，我們對改革的需要是通過國家之間的比較以及競爭而導(dǎo)致的學(xué)習(xí)過程――通過比較和學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)了自己的不發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了原來所采取的整體主義道路的國家工業(yè)化路徑的無效率、不道德。其次，它是植根于實際狀態(tài)的低績效及由此激發(fā)的歷史記憶――國家工業(yè)化和人民公社化運(yùn)動導(dǎo)致的餓肚子是最直接的負(fù)面激勵，這讓人民想起歷史上那些被強(qiáng)行褫奪但是行之有效的制度，迫使他們從激進(jìn)的整體主義后撤向漸進(jìn)主義的路徑。

　　但是，由于知識和信息的獲取與擴(kuò)散采取一種更為有效的分散的、橫向的模式，在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中必然會出現(xiàn)一段雙軌制狀態(tài)。這種狀態(tài)給予傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制瓦解和市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)育的“機(jī)會窗口”。兩者彼此磨合、競爭、合作，最終尋求一個和諧的均衡點(diǎn)，達(dá)到個人與社會的和諧發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

　　[1]鐘祥財.人類文明的兩種知識[N].文匯報，2011-11-21.

　　[2]梯利.伍德增補(bǔ).西方哲學(xué)史：增補(bǔ)修訂版[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

　　[3]哈耶克.致命的自負(fù)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

　　[4]德索托.奧地利學(xué)派：市場秩序與企業(yè)家創(chuàng)造性[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

　　[5]姚中秋.作為一種制度變遷模式的“轉(zhuǎn)型”[M]//羅衛(wèi)東，姚中秋.中國轉(zhuǎn)型的理論分析：奧地利學(xué)派的視角.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009.

　　[6]道格拉斯・C・諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1994.

　　[7]鐘祥財.20世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)思想史述論[M].上海：東方出版中心，2006.

　　[8]鐘祥財.關(guān)于“非意圖的結(jié)果”[J].上海經(jīng)濟(jì)研究，2009，(7).

　　[9]熱若爾・羅蘭.轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.

　　關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的參考論文篇二

　　《論鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論》

　　[摘要]改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的。在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的今天，我們要始終堅持鄧小平創(chuàng)立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的非凡勇氣和高超智慧。

　　[關(guān)鍵詞]永遠(yuǎn)銘記;鄧小平;市場經(jīng)濟(jì)理論

　　30年前，我們黨召開了十一屆三中全會，開啟了史無前例的經(jīng)濟(jì)體制改革。30年過去了，我國經(jīng)濟(jì)體制改革取得了輝煌成就，成功地實現(xiàn)了從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換與更替，初步建立起了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本框架。當(dāng)我們回顧總結(jié)30年經(jīng)濟(jì)體制改革的成功經(jīng)驗和輝煌成就時，“我們永遠(yuǎn)銘記，改革開放偉大事業(yè)，是以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民開創(chuàng)的”。鄧小平是我國改革開放總設(shè)計師沒有鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開放的巨大勇氣和高超智慧，就沒有我國經(jīng)濟(jì)體制改革的成功探索和輝煌成就;沒有鄧小平創(chuàng)立的市場經(jīng)濟(jì)理論作指導(dǎo)，就不可能建立起我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

　　今天，我國經(jīng)濟(jì)體制改革已到了攻堅破冰的重要時期，健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制任重道遠(yuǎn)。如何進(jìn)一步深化我國經(jīng)濟(jì)體制改革，怎樣健全和完善我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們認(rèn)為，最重要的是要堅持以鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)鄧小平領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革的巨大勇氣和高超智慧。

　　一、永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的大無畏精神和非凡勇氣

　　一般說來，在重大理論是非問題上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級、社會主義與資本主義總是針鋒相對、涇渭分明的，如堅持公有制與主張私有化，堅持集體主義與崇尚個人主義，堅信資本主義必亡與鼓吹資本主義永存等，但耐人尋味的是，在“社會主義是計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義”這個問題上，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義國家同資本主義國家的觀點(diǎn)卻完全一致，這在馬克思主義學(xué)說發(fā)展史上是罕見的。鄧小平正是在這樣一種歷史條件和理論背景下，主張改革計劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的。因此，鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，不僅從根本上改變了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長期把計劃經(jīng)濟(jì)等同于社會主義、把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)理論和觀念,而且根本改造了社會主義國家傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制,這既是對傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性創(chuàng)新,也是對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破，更是對社會主義國家經(jīng)濟(jì)體制模式的革命性改造。由此可見，鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，不僅要突破“土教條”、“東教條”，也要突破“洋教條”、“西教條”;不僅要突破傳統(tǒng)理論，而且要突破現(xiàn)實實踐;不僅要突破反對馬克思主義的敵人，而且要突破堅持馬克思主義的友黨和自身，其結(jié)果很可能遭到擁護(hù)馬克思主義的人反對，反對馬克思主義的人擁護(hù)，這的確需要巨大的理論勇氣和大無畏的革命精神。

　　首先，鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破馬克思主義計劃經(jīng)濟(jì)理論和商品經(jīng)濟(jì)理論

　　馬克思主義經(jīng)典作家歷來認(rèn)為，社會主義經(jīng)濟(jì)是計劃經(jīng)濟(jì)，不是商品經(jīng)濟(jì)，更不是市場經(jīng)濟(jì)。馬克思主義經(jīng)典作家的商品經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，商品生產(chǎn)的產(chǎn)生和存在有兩個條件：一是社會分工，二是生產(chǎn)資料私有制。因此，當(dāng)社會主義公有制取代資本主義私有制以后，社會主義社會就不再有商品生產(chǎn)和商品交換，商品生產(chǎn)也就隨之退出歷史舞臺。對此，恩格斯在1878年的《反杜林論》中說得非常明確，他說“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的勞動產(chǎn)品;耗費(fèi)在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值……”[1]“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的組織所代替。”[2]總之，在馬克思主義經(jīng)典作家看來，社會主義經(jīng)濟(jì)不是市場經(jīng)濟(jì)早已蓋棺定論。

　　列寧也曾認(rèn)為，“社會主義是消滅商品經(jīng)濟(jì)”[3]，社會主義“實行巨大的社會化的計劃經(jīng)濟(jì)制度”[4]。但后來列寧從俄國的實際出發(fā)，改變了過早消滅商品經(jīng)濟(jì)的想法，推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，主張保留和利用商品貨幣關(guān)系。不過這主要是著眼于向社會主義制度的過渡，他并沒有認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)。

　　斯大林和毛澤東，雖然他們在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)和中國特色社會主義建設(shè)實踐中，察覺到了現(xiàn)實的社會主義離馬克思恩格斯設(shè)想的不存在商品貨幣關(guān)系的社會主義的要求甚遠(yuǎn)，他們也程度不同地認(rèn)為社會主義要允許商品貨幣關(guān)系存在，要利用價值規(guī)律，如斯大林針對當(dāng)時蘇聯(lián)的國情，認(rèn)為兩種公有制的存在，是社會主義存在商品生產(chǎn)和商品交換的條件。他說：“只要還存在著兩種基本生產(chǎn)成分，商品生產(chǎn)和商品流通便應(yīng)當(dāng)作為我國國民經(jīng)濟(jì)體系中必要的和極其有作用的因素而仍然保留著。”[5]但斯大林在論證了生產(chǎn)資料屬于兩種不同的公有者是商品生產(chǎn)存在條件的同時，他卻否定了同一所有制內(nèi)部商品交換的存在。另外他還把全部生產(chǎn)資料排除在商品生產(chǎn)的范圍之外。

　　毛澤東認(rèn)為，我國是一個商品生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)的國家，很需要有一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段，必須有計劃地大力發(fā)展商品生產(chǎn)。他認(rèn)為商品生產(chǎn)的命運(yùn)，最終和社會生產(chǎn)力的水平有密切關(guān)系，因此，即使實現(xiàn)了單一的社會主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。他針對“一平二調(diào)”的共產(chǎn)風(fēng)，提出價值法則是一個偉大的學(xué)校，只有利用它，才有可能教會我們幾千萬干部和幾萬萬人民建設(shè)社會主義的著名論斷。但他同樣否定生產(chǎn)資料是商品，否認(rèn)全民所有制內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)單位之間存在商品交換關(guān)系。

　　總之，在斯大林和毛澤東看來，社會主義是計劃經(jīng)濟(jì)，保留商品貨幣關(guān)系是暫時的，是無可奈何之舉，因此，他們一直視商品貨幣為異己，要求限制商品貨幣關(guān)系。

　　鄧小平就是在這樣一種理論背景下創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的，可想而知，他要否定計劃經(jīng)濟(jì)體制，搞市場經(jīng)濟(jì)，勢必要突破馬克思主義計劃經(jīng)濟(jì)理論和商品經(jīng)濟(jì)理論，面臨巨大風(fēng)險和壓力。

　　其次，鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場經(jīng)濟(jì)理論

　　長期以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)排斥公有制，只能同私有制相結(jié)合。他們一直把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義來宣揚(yáng)和贊美，把計劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會主義來批判和攻擊。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，社會主義是不能搞市場經(jīng)濟(jì)的，只有資本主義才能搞市場經(jīng)濟(jì)。北歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊薩克森、漢米爾頓和吉爾法松在合著的《理解市場經(jīng)濟(jì)》一書中說：“沒有所有權(quán)，就沒有資本家;沒有資本家，就沒有資本主義;沒有資本主義，就沒有市場經(jīng)濟(jì)。”[6]《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)事典》提出，市場經(jīng)濟(jì)制度有三個原則，即私有財產(chǎn)制度、契約自由原則、自我負(fù)責(zé)原則，并且認(rèn)為，“私有財產(chǎn)制度是市場經(jīng)濟(jì)制度中最具有代表性的制度”。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》明確提出“自由市場經(jīng)濟(jì)……這一概念在使用時往往作為資本主義的同義語”。另一方面，他們把社會主義同資本主義的對立等同于計劃經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)的對立，把引導(dǎo)社會主義國家放棄計劃經(jīng)濟(jì)搞市場經(jīng)濟(jì)視為推行和平演變戰(zhàn)略的重要手段，把社會主義國家是否實現(xiàn)私有化和市場化視為社會主義國家和平演變的重要標(biāo)志。鄧小平正是在這樣一種特殊的國際階級斗爭和思想理論斗爭背景下創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的，因而面臨被誤解為同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方敵對勢力同流合污、搞和平演變和走資本主義道路的巨大風(fēng)險和壓力。

　　再次，鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，必須敢于突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制模式和黨的傳統(tǒng)執(zhí)政方式

　　第一個社會主義國家蘇聯(lián)長期排斥商品貨幣關(guān)系，是典型的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)國家。在原蘇聯(lián)幫助和支持下建立起來的其他社會主義國家，普遍仿效蘇聯(lián)，搞的也都是計劃經(jīng)濟(jì)。在很長一段歷史時期內(nèi)，計劃經(jīng)濟(jì)成了社會主義國家的普遍模式和唯一模式，是社會主義的代名詞。我國在經(jīng)過10年““””后，計劃經(jīng)濟(jì)模式化更是登峰造極。20世紀(jì)六七十年代，南斯拉夫、匈牙利等社會主義國家雖然在經(jīng)濟(jì)體制改革上進(jìn)行了一些探索，放松和放寬了對商品貨幣關(guān)系的限制，但仍然沒有一個國家突破和放棄計劃經(jīng)濟(jì)體制模式。

　　原蘇聯(lián)、中國以及其他社會主義國家的馬克思主義政黨，長期在計劃經(jīng)濟(jì)體制下執(zhí)政，多年來所形成的在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的執(zhí)政方式和執(zhí)政理念，就是推行計劃經(jīng)濟(jì)，反對和排斥市場經(jīng)濟(jì)，普遍把計劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會主義來堅持與捍衛(wèi)，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義去批判與反對，對搞計劃經(jīng)濟(jì)得心應(yīng)手，而對市場經(jīng)濟(jì)既陌生又排斥，如黨在領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，主要強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一，行政手段，指令計劃，政企不分，黨政不分，否認(rèn)市場調(diào)節(jié)，忽視價值規(guī)律，排斥經(jīng)濟(jì)手段等。

　　鄧小平在這樣一種背景下推行經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，既要遭遇計劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念和思維定勢的反對和阻力，又面臨傳統(tǒng)執(zhí)政方式和執(zhí)政理念的抵制和壓力，難免要冒被人指責(zé)背離社會主義搞修正主義的風(fēng)險。如在國際上，尼泊爾共產(chǎn)黨(毛派)就認(rèn)為中國自從鄧小平執(zhí)政以來走上了修正主義的道路;國內(nèi)則有人認(rèn)為，搞市場經(jīng)濟(jì)就是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下搞中國特色的資本主義等。所以，鄧小平倡導(dǎo)搞市場經(jīng)濟(jì)必然面臨被誤解為否定社會主義、搞資本主義的巨大風(fēng)險和壓力。

　　我國漸進(jìn)式的經(jīng)濟(jì)體制改革，經(jīng)歷了30年艱難歷程，到今天，易改的好改的都改完了，剩下的都是難改的了。我國經(jīng)濟(jì)體制改革已進(jìn)入攻堅階段，遇到的難題和困難將是前所未有的，但經(jīng)濟(jì)體制改革必須深化、必須推進(jìn)，不允許停滯，更不能退縮和倒退。深化經(jīng)濟(jì)體制改革，健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，必須學(xué)習(xí)和銘記鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革，創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的巨大勇氣和大無畏的革命精神，敢闖敢冒敢試，不畏風(fēng)險、不懼困難、不怕挫折、解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何阻力所懼，不被任何干擾所惑，積極而穩(wěn)妥地推進(jìn)和深化我國經(jīng)濟(jì)體制改革。

　　二、永遠(yuǎn)銘記和學(xué)習(xí)鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的高超智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

　　從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)，是對社會主義經(jīng)濟(jì)體制模式的革命性變革;從市場經(jīng)濟(jì)與社會主義對立轉(zhuǎn)到社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大突破。鄧小平在創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，在經(jīng)濟(jì)體制改革從哪里開始，是從改變經(jīng)營方式入手，還是從改革所有制結(jié)構(gòu)入手;是先農(nóng)村后城市，還是先城市后農(nóng)村;是漸進(jìn)式還是激進(jìn)式;是“摸著石頭過河”;還是先設(shè)計好總體方案再行動;是先爭論清楚了再干，還是“不爭論”等重大問題上，展示了超群智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　首先，鄧小平在創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論過程中既循序漸進(jìn)，又積極引導(dǎo)，既海納百川，又獨(dú)樹一幟

　　長期以來，計劃經(jīng)濟(jì)等于社會主義，市場經(jīng)濟(jì)等于資本主義，不僅深深扎根于人民群眾的思想觀念之中，而且體現(xiàn)在國家的政策和經(jīng)濟(jì)體制之上。如何實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的觀念更新和體制轉(zhuǎn)換，鄧小平?jīng)]有急于求成，也沒有過于求純。他深知理論觀念作為意識形態(tài)范疇，具有相對的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，理論創(chuàng)新和觀念更新不能一蹴而就、一步到位，也不能采取“休克療法”的辦法，畢其功于一役。而必須遵循理論創(chuàng)新的規(guī)律和特點(diǎn)，既積極引導(dǎo)、主動推進(jìn)，又尊重實際，循序漸進(jìn)。他清醒地認(rèn)識到，一種新的思想觀念取代舊的思想觀念，既離不開理論和輿論上的宣傳、教育、灌輸、引導(dǎo)，也離不開實踐、實驗、實際的潛移默化影響，任何政黨和政府都不能用行政辦法強(qiáng)迫人們接受或放棄某種思想觀念。

　　正是在這樣一種思想指導(dǎo)下，鄧小平從1979年首次提出“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”的論斷，到1992年南巡談話，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論基本確立，經(jīng)歷了十三個年頭。在這一艱辛的探索過程中，鄧小平通過理論和輿論宣傳一步一步引導(dǎo)人民群眾破除傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)舊觀念，樹立社會主義市場經(jīng)濟(jì)新觀念。早在1979年，當(dāng)人們還在狂熱地把計劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會主義捍衛(wèi)，把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作資本主義批判的時候，鄧小平就獨(dú)樹一幟地指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟(jì)，這個不能說是資本主義。”“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。”[7]這是鄧小平關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的最早闡述。在時隔五年之后的1984年，黨的十二屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，《決定》首次提出了“公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)”的論斷，這是鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論第一次以中央決定的形式體現(xiàn)出來，成為全黨的共識。鄧小平對《決定》給予了很高的評價，他說：“這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會主義，有些是我們老祖宗沒有說過的話，有些新話。”[8]他還說這是“馬克思主義基本原理和中國特色社會主義實踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。”[9]

　　1985年10月，鄧小平在同美國高級企業(yè)家代表團(tuán)談話時又一次明確指出，“社會主義和市場經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。問題是用什么方法才能更有力地發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們過去一直搞計劃經(jīng)濟(jì)，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟(jì)會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”[10]

　　1987年黨的十三大召開前，鄧小平進(jìn)一步指出：“為什么一談市場就說是資本主義，只有計劃才是社會主義呢?計劃和市場都是方法嘛。只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用。它為社會主義服務(wù)，就是社會主義的;為資本主義服務(wù)，就是資本主義的。好像一談計劃就是社會主義，這也是不對的，日本就有一個企劃廳嘛，美國也有計劃嘛。我們以前是學(xué)蘇聯(lián)的，搞計劃經(jīng)濟(jì)。后來又講計劃經(jīng)濟(jì)為主，現(xiàn)在不要再講這個了。”[11]之后，鄧小平又重申“要繼續(xù)堅持計劃經(jīng)濟(jì)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合”[12]。從1990年12月到1991春節(jié)，鄧小平多次在講話中重申其社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，他說：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃控制。資本主義就沒有控制，就那么自由?最惠國待遇也是控制嘛!不要以為搞點(diǎn)市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義道路，沒有那么回事。計劃和市場都得要。不搞市場，連世界上的信息都不知道，是自甘落后。”[13]“不要以為，一說計劃經(jīng)濟(jì)就是社會主義，一說市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會主義服務(wù)。”[14]

　　1992年初，鄧小平在南方講話中進(jìn)一步重申了社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，他說：“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[15]這一論斷又一次撥開了籠罩在人們心目中計劃與市場姓“社”姓“資”的重重迷霧，極大地解放了人們的思想，最終形成了較為完善的鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。

　　正是鄧小平這一次一次的談話、講話、指示和報告，以及伴隨而來的聲勢浩大的輿論宣傳和理論教育，不斷引導(dǎo)人們解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，一步一步從傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛中解放出來，接受和樹立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)新觀念。

　　鄧小平作為改革開放的總設(shè)計師，在引導(dǎo)人們不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和觀念更新的同時，又不失時機(jī)地引導(dǎo)和指導(dǎo)人們在實踐中改革經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平力推農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，逐步放松和放寬對農(nóng)副產(chǎn)品的價格管制，在農(nóng)村興起了改革浪潮和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的高潮，繁榮了市場，活躍了經(jīng)濟(jì)。與此同時，他大力支持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，農(nóng)村剩余勞動力大量轉(zhuǎn)移，既加速了農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程，又推動了農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使改革形成了“農(nóng)村包圍城市”的局面。1984年，鄧小平適時將經(jīng)濟(jì)體制改革引向城市，從最初推行企業(yè)承包經(jīng)營，放權(quán)讓利，到后來的轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，擴(kuò)大企業(yè)自主權(quán)，再到建立現(xiàn)代企業(yè)制度，推行股份制，一步一步使經(jīng)濟(jì)體制改革由政策調(diào)整轉(zhuǎn)到制度創(chuàng)新，由新舊兩種體制并存到計劃經(jīng)濟(jì)體制逐步退出，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本框架初步確立。在所有制結(jié)構(gòu)改革上，他從鼓勵個體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到允許私營經(jīng)濟(jì)存在和引進(jìn)外資經(jīng)濟(jì)，逐步建立起公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式并存的所有制結(jié)構(gòu)。從通過經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)這一偉大實踐，使億萬群眾了解和熟悉了市場經(jīng)濟(jì)，親身感受和體驗到了市場經(jīng)濟(jì)在優(yōu)化資源配置上的優(yōu)越性和效率，不知不覺地接受和樹立了市場經(jīng)濟(jì)觀念，掌握了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的本領(lǐng)，提高了駕馭市場經(jīng)濟(jì)的能力。鄧小平的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論正是在這種看似悄然無聲，實際上卻波瀾壯闊的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新中得以誕生和創(chuàng)立。

　　鄧小平在創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論過程中，既沒有受傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)模式束縛，也沒有受傳統(tǒng)社會主義計劃經(jīng)濟(jì)觀念和思維定勢影響，他頂住了來自馬克思主義的和非馬克思主義的，“左”的和右的，中國的和外國的種種壓力和阻力。他既思想解放，力排眾議，獨(dú)立思考，獨(dú)樹一幟，又海納百川，博采眾長，尊重實際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，廣泛聽取和吸納群眾的意見和聰明才智。在市場經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，他從不千篇一律，一刀切，允許有不同意見和思想反復(fù)，對一時推進(jìn)有困難的改革措施，他不急不躁，耐心等待，認(rèn)真說服，他始終堅持“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)要接受實踐檢驗，充分展示了他高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和理論創(chuàng)新的高超智慧。

　　其次，鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)同社會制度區(qū)分開來，為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論掃清了思想障礙，提供了科學(xué)依據(jù)

　　社會主義為什么不能搞市場經(jīng)濟(jì)?癥結(jié)在哪里?鄧小平敏銳地察覺到，癥結(jié)在于以往我們不僅沒有把市場經(jīng)濟(jì)同社會制度區(qū)別開來，而且長期把市場經(jīng)濟(jì)等同于社會基本經(jīng)濟(jì)制度，不僅馬克思主義經(jīng)典作家和社會主義國家把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義經(jīng)濟(jì)或基本經(jīng)濟(jì)制度，而且西方學(xué)者和資本主義國家也把市場經(jīng)濟(jì)視為資本主義制度的專利;加之市場經(jīng)濟(jì)又正好是在資本主義制度下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，于是，人們就很自然的自覺不自覺地把市場經(jīng)濟(jì)同資本主義相等同，同社會主義相對立，認(rèn)為社會主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)。鄧小平清醒地看到，社會主義國家要搞市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵是要把市場經(jīng)濟(jì)同社會制度科學(xué)區(qū)分開來，澄清把市場經(jīng)濟(jì)等同于社會基本經(jīng)濟(jì)制度的誤解。鄧小平明確指出，“不要以為，一說計劃經(jīng)濟(jì)就是社會主義，一說市場經(jīng)濟(jì)就是資本主義，不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會主義服務(wù)。”[16]又說，“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃控制。”[17]鄧小平的這些論述清楚地表明，市場經(jīng)濟(jì)是資源配置方式，屬于資源配置范疇，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，不具有社會基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)和社會基本經(jīng)濟(jì)制度是兩個屬性不同、性質(zhì)相異的范疇。市場經(jīng)濟(jì)作為社會資源配置方式，屬于社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制或社會經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)手段層面的范疇。社會基本經(jīng)濟(jì)制度作為社會制度和社會生產(chǎn)關(guān)系范疇，代表和體現(xiàn)社會制度的社會性質(zhì)和階級性質(zhì)。市場經(jīng)濟(jì)作為社會資源配置方式，資本主義可以利用，社會主義也可以利用，市場經(jīng)濟(jì)本身沒有資本主義和社會主義之分，資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。社會基本經(jīng)濟(jì)制度則不同，它是反映和決定社會性質(zhì)、階級性質(zhì)的制度范疇。對當(dāng)今世界絕大多數(shù)國家而言，要么實行資本主義經(jīng)濟(jì)制度，要么實行社會主義經(jīng)濟(jì)制度，既不是資本主義經(jīng)濟(jì)制度、也不是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的國家是沒有的。正是鄧小平對市場經(jīng)濟(jì)和社會經(jīng)濟(jì)制度這兩個概念科學(xué)區(qū)分的絕妙之舉，起到了四兩撥千斤的作用，使長期誤加、附加、強(qiáng)加在市場經(jīng)濟(jì)范疇上的社會制度性質(zhì)和社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的誤解、曲解和不解得以澄清，使籠罩在市場經(jīng)濟(jì)范疇上的階級屬性、政治色彩、意識形態(tài)迷霧得以清除，恢復(fù)了市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置范疇的本來面目。這就從根本上破除了社會主義不能搞市場經(jīng)濟(jì)的思想禁區(qū)和精神枷鎖，為解放思想，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)掃清了思想障礙，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。

　　鄧小平創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的超群智慧，不僅表現(xiàn)在他把市場經(jīng)濟(jì)同社會制度科學(xué)區(qū)分開來，把市場經(jīng)濟(jì)從長期誤加和強(qiáng)加在資本主義制度上剝離下來，而且還表現(xiàn)在他又巧妙地把市場經(jīng)濟(jì)同社會基本經(jīng)濟(jì)制度有機(jī)聯(lián)系在一起，使社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度同市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來。在鄧小平看來，市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，雖然自身不具有社會基本經(jīng)濟(jì)制度性質(zhì)，但它又不能脫離社會基本經(jīng)濟(jì)制度而獨(dú)立存在，市場經(jīng)濟(jì)總是依附在特定的社會基本經(jīng)濟(jì)制度之上，同一定的社會基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的。鄧小平說：“社會主義市場經(jīng)濟(jì)雖然方法上基本和資本主義社會的相似，但也有不同……歸根到底是社會主義的，是社會主義社會的。”在現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活中，市場經(jīng)濟(jì)不是同資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起，就是同社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起，既不同資本主義制度結(jié)合，又不同社會主義制度結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實中是根本不存在的，只是一種理論上的抽象。既然市場經(jīng)濟(jì)是同社會基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，它就必然要受社會基本經(jīng)濟(jì)制度的支配和制約，就要服從和服務(wù)于社會基本經(jīng)濟(jì)制度，就要反映和體現(xiàn)社會基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，打上社會基本經(jīng)濟(jì)制度的烙印。因此，鄧小平進(jìn)一步認(rèn)為，不僅社會主義國家可以搞市場經(jīng)濟(jì)，而且社會主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)必須反映和體現(xiàn)社會主義基本制度的要求，服從和服務(wù)于社會主義基本制度。一句話，社會主義國家搞的只能是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須始終堅持和保持市場經(jīng)濟(jì)的社會主義方向和性質(zhì)。

　　綜上所述，正是鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)范疇同社會制度范疇既科學(xué)區(qū)分，又合理聯(lián)系;既巧妙剝離，又有機(jī)結(jié)合的高超智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，才有今天社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的巨大成就。如果沒有鄧小平對市場經(jīng)濟(jì)同社會基本經(jīng)濟(jì)制度的科學(xué)區(qū)分和剝離，就無法破除社會主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)的理論禁區(qū)和思想桎梏，社會主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)就邁不開步。如果不是鄧小平把市場經(jīng)濟(jì)同社會基本制度有機(jī)結(jié)合和聯(lián)系起來，我們搞市場經(jīng)濟(jì)就會迷失社會主義方向，偏離社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的軌道，那么，我們今天搞的就不會是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

　　鄧小平創(chuàng)立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論，科學(xué)地解決和回答了長期困擾人們的市場經(jīng)濟(jì)姓“資”姓“社”的爭論。在鄧小平看來，市場經(jīng)濟(jì)作為社會資源配置方式，是“中性”事物，沒有姓“資”和姓“社”之分，“社會主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，”“計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[18]搞市場經(jīng)濟(jì)不是搞資本主義。另一方面，現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活中的市場經(jīng)濟(jì)，又總是同一定的社會基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，市場經(jīng)濟(jì)依附在社會基本經(jīng)濟(jì)制度之上，就具有了社會基本經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，這就叫“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。雖然市場經(jīng)濟(jì)本身是“中性”事物，不姓“資”也不姓“社”，但依附于社會基本經(jīng)濟(jì)制度的市場經(jīng)濟(jì)則具有“雙姓”或“復(fù)姓”，即現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)生活中的市場經(jīng)濟(jì)，要么是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，要么是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，它既姓“市”，又姓“資”，或既姓“市”，又姓“社”。所以，在社會主義國家能不能搞市場經(jīng)濟(jì)問題上，鄧小平的回答是市場經(jīng)濟(jì)沒有姓“資”和姓“社”之分，社會主義國家可以搞市場經(jīng)濟(jì)。但在社會主義國家搞什么樣的市場經(jīng)濟(jì)這一重大政治原則問題上，鄧小平的回答則是我們搞的市場經(jīng)濟(jì)有姓“資”姓“社”之分，社會主義國家只能搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須堅持市場經(jīng)濟(jì)的社會主義方向和社會主義性質(zhì)，不能不問姓“資”和姓“社”。在處理社會主義市場經(jīng)濟(jì)同資本主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，鄧小平既看到了它們相同相通的一面，又看到了他們相異相反的一面。作為資源配置方式，資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)是相同相通的。資本主義市場經(jīng)濟(jì)已有幾百年的歷史，積累和形成了一套完整經(jīng)驗、運(yùn)行機(jī)制、科學(xué)管理辦法和現(xiàn)代手段等，而這正是社會主義國家搞市場經(jīng)濟(jì)所缺乏和沒有的。因此，鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞市場經(jīng)濟(jì)要向資本主義市場經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)，對于在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來的反映市場經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的一切先進(jìn)經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，都要學(xué)習(xí)、借鑒和吸收。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。”[19]當(dāng)然，即使是發(fā)達(dá)國家發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，也要結(jié)合實際、符合國情，有所選擇地學(xué)習(xí)和吸收，而不能照抄照搬，更不能整體嫁接或移植。從作為同社會基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同資本主義市場經(jīng)濟(jì)是相異相反的，它具有其特殊性，即它要堅持公有制和按勞分配的主體地位、企業(yè)勞動者的主人翁地位等。因此，凡是反映和代表資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度要求和性質(zhì)的東西，如私有化主張、雇傭勞動制度、拜金主義思想、唯利是圖觀念等，不僅不能學(xué)，而且還必須堅決予以抵制和批判，不這樣，就不能保證我國市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)和社會主義方向。

　　三、牢記鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)內(nèi)涵和基本特征，進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革

　　首先，鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，最根本的性質(zhì)和最鮮明的特征是同社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合。“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟(jì)制度。”鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度緊密結(jié)合在一起的。一方面社會主義市場經(jīng)濟(jì)要堅持和體現(xiàn)公有制的主體地位，確保市場主體的主要成分是公有制和公有性經(jīng)濟(jì)單位，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的根本特征，也是它不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。鄧小平認(rèn)為，搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須旗幟鮮明地堅持和維護(hù)公有制的主體地位，反對和防止私有化傾向;必須積極探索公有制的有效實現(xiàn)形式和公有制同市場經(jīng)濟(jì)的有效結(jié)合方式，使市場經(jīng)濟(jì)同公有制相得益彰、緊密結(jié)合，同社會主義制度融為一體。我們在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，要善于用市場經(jīng)濟(jì)手段激活公有制的效率、活力和優(yōu)越性，用公有制來保障市場經(jīng)濟(jì)的公平、公正和秩序，使市場經(jīng)濟(jì)與公有制優(yōu)勢互補(bǔ)，相互促進(jìn)。

　　另一方面，要處理好發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)同發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。鄧小平認(rèn)為，非公經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，是重要的市場主體之一，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中具有不可替代的積極作用。公有經(jīng)濟(jì)和非公經(jīng)濟(jì)同為市場主體，相互之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，市場經(jīng)濟(jì)是聯(lián)系公有經(jīng)濟(jì)和非公有經(jīng)濟(jì)的重要紐帶，是實現(xiàn)公有經(jīng)濟(jì)與非公有經(jīng)濟(jì)之間資源優(yōu)化配置的重要手段，社會主義市場經(jīng)濟(jì)不僅不排斥非公經(jīng)濟(jì)，相反，它為非公經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展提供了廣闊舞臺和制度保障。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，既要毫不動搖地支持和鼓勵非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展，依法保護(hù)非公經(jīng)濟(jì)的合法權(quán)益，為非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境和政策環(huán)境，讓非公經(jīng)濟(jì)享有同公有經(jīng)濟(jì)平等的“國民待遇”，充分發(fā)揮非公經(jīng)濟(jì)的積極作用和優(yōu)越性，反對和防止歧視非公經(jīng)濟(jì)的傾向，又要依法加強(qiáng)對非公經(jīng)濟(jì)的管理、監(jiān)督、調(diào)控、指導(dǎo)和引導(dǎo)，盡量減少和防止非公經(jīng)濟(jì)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和消極作用。

　　其次，鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同按勞分配為主體、多種分配方式并存的社會主義初級階段的分配制度緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)又是同社會主義初級階段的分配制度緊密結(jié)合在一起的。社會主義公有制經(jīng)濟(jì)要求按勞分配，市場經(jīng)濟(jì)要求按生產(chǎn)要素分配，社會主義市場經(jīng)濟(jì)則要求按勞分配同按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合。鄧小平一直強(qiáng)調(diào)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要堅持和維護(hù)按勞分配的主體地位，要貫徹和體現(xiàn)按勞分配原則的要求，這是社會主義市場經(jīng)濟(jì)在分配制度上的基本特征，也是它不同于資本主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別。只有堅持按勞分配的主體地位，才能確保市場經(jīng)濟(jì)的社會主義性質(zhì)不被改變。但是，市場經(jīng)濟(jì)的按勞分配不同于計劃經(jīng)濟(jì)的按勞分配，它必須遵循和適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求和規(guī)律，通過市場機(jī)制來實現(xiàn)，把按勞分配的要求同市場經(jīng)濟(jì)的分配機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，使按勞分配原則融入到市場經(jīng)濟(jì)體制之內(nèi)。

　　鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，把社會主義經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)的分配方式有機(jī)結(jié)合、融為一體。市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制使按勞分配更靈活、便捷、科學(xué)、富有效率;社會主義分配制度使按生產(chǎn)要素分配更公正、公平、合理。社會主義分配制度有利于維護(hù)社會公平，市場經(jīng)濟(jì)分配原則有利于提高效率，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的分配機(jī)制既有利于維護(hù)社會公平，又有利于提高效率。

　　第三，鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義國家的宏觀調(diào)控緊密結(jié)合在一起的

　　鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的政府宏觀調(diào)控，既不同于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)，也有別于現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)。首先，從政府宏觀調(diào)控的方法看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的政府宏觀調(diào)控是始終同市場機(jī)制緊密結(jié)合在一起的，它根本有別于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)那種主要通過行政手段的直接調(diào)控。一方面，它主要利用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段，通過經(jīng)濟(jì)杠桿等間接調(diào)控來實現(xiàn);另一方面，社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的政府調(diào)控只限于宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，微觀經(jīng)濟(jì)活動則主要由市場調(diào)節(jié)。市場調(diào)節(jié)這只“看不見的手”同政府宏觀調(diào)控這只“看得見的手”相結(jié)合，因而能有效做到把宏觀管好，把微觀放活，收到管而不死，活而不亂之效。

　　其次，從政府宏觀調(diào)控的作用和力度看。鄧小平歷來認(rèn)為，現(xiàn)代西方市場經(jīng)濟(jì)國家的政府宏觀調(diào)控，雖然經(jīng)驗豐富、手段先進(jìn)，但由于資本主義私有制這一不可逾越的障礙，使得政府的宏觀調(diào)控“心有余而力不足”，既缺乏力度、剛性，也缺乏效率，往往是計劃年年做、規(guī)劃樣樣有，但大多流于形式，無法有效實現(xiàn)。我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的政府宏觀調(diào)控則不同，它以居主體地位的公有制經(jīng)濟(jì)為堅實基礎(chǔ)，以政府掌握的龐大物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)為堅強(qiáng)后盾，以代表最廣大人民的根本利益為宏觀調(diào)控的根本出發(fā)點(diǎn)和目的，這就從根本上保證了政府宏觀調(diào)控能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，使宏觀調(diào)控具有力度，能有效發(fā)揮作用。

　　第四，鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義企業(yè)勞動者的主人翁地位緊密結(jié)合在一起的

　　作為市場經(jīng)濟(jì)主體的公有制企業(yè)，一方面要按照市場經(jīng)濟(jì)要求有效配置勞動力資源，引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制和激勵機(jī)制，實現(xiàn)勞動力資源的優(yōu)化配置和效率的提高，構(gòu)建和諧的企業(yè)勞動關(guān)系。另一方面，要求公有制企業(yè)必須按照社會主義政治制度的要求，確保勞動者在企業(yè)當(dāng)家作主的主人翁地位。任何無視勞動者主人翁地位，把市場配置勞動力資源變相變成雇傭勞動關(guān)系的做法，都是為我國社會主義政治制度和憲法所不能允許的，也有悖于社會主義市場經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。鄧小平要求公有制企業(yè)積極探索市場經(jīng)濟(jì)配置勞動力資源同實現(xiàn)勞動者當(dāng)家作主的有效實現(xiàn)形式和有機(jī)結(jié)合方式，如在公有制和公有性企業(yè)建立現(xiàn)代企業(yè)制度，既要建立市場經(jīng)濟(jì)所要求的“新三會”，即股東大會、董事會、監(jiān)事會，又要求保留體現(xiàn)社會主義政治體制要求的“老三會”，即黨委會、職代會、工會。即使是非公制企業(yè),也要建立黨團(tuán)組織和工會組織，通過國家的法律法規(guī),維護(hù)勞動者的合法權(quán)益,保障工人同“老板”一樣在人格上、政治上、法律上處于平等地位。

　　第五，鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是同社會主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合在一起的

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制“不僅同社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相結(jié)合在一起，而且和社會主義精神文明結(jié)合在一起”。市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，它必然追求利潤最大化，很難避免導(dǎo)致金錢至上，惟利是圖等消極現(xiàn)象發(fā)生。鄧小平首創(chuàng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì),要求企業(yè)把追求自身利益最大化同增進(jìn)社會總體利益相結(jié)合，努力做到產(chǎn)業(yè)報國、回報社會、服務(wù)大眾、以人為本、誠信至上、守法經(jīng)營、艱苦創(chuàng)業(yè)、共同富裕，目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益。反對和抵制金錢至上的拜金主義，惟利是圖的利己主義，自私自利的個人主義，以鄰為壑的本位主義，消費(fèi)無度的享樂主義，以推進(jìn)和服務(wù)于社會主義精神文明建設(shè)。

　　今天，用鄧小平社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)體制改革，最重要的是要處理好以下幾個關(guān)系問題，即，充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用同加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控的關(guān)系;促進(jìn)效率提高同維護(hù)社會公平的關(guān)系;鼓勵部分先富同實現(xiàn)共同富裕的關(guān)系;鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展同堅持公有制主體地位的關(guān)系;實行多種分配方式并存同堅持按勞分配主體地位的關(guān)系;充分發(fā)揮市場機(jī)制優(yōu)化勞動力資源配置的作用，同始終維護(hù)企業(yè)勞動者主人翁地位的關(guān)系;既合理滿足人民群眾當(dāng)前利益和個人利益，又不斷增進(jìn)和維護(hù)人民群眾長遠(yuǎn)利益和根本利益的關(guān)系。

　　注釋：

　　[1][2]馬克思恩格斯選集[C].(3):101,323.

　　[3]列寧全集[C].(15):112.

　　[4]列寧全集[C].(10):407.

　　[5]斯大林選集[C].北京：人民出版社，1979(下)：550.

　　[6]馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)——吳易風(fēng)文選[C].271.

　　[7]鄧小平文選[C].(2):236.

　　[8]~[19]鄧小平文選[C].(3):91,83,148-149,203,306-307,364,367,

　　373,367,364,373,373.