社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)。它是用科學(xué)的方法研究和闡述人類社會(huì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，幫助人們解決世界觀、人生觀和價(jià)值觀。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)科學(xué)論文發(fā)表篇1

　　淺析社會(huì)科學(xué)中的因果推理

　　摘 要】休謨提出的因果問題影響了兩個(gè)半世紀(jì)的科學(xué)哲學(xué)討論，從社會(huì)科學(xué)的角度上看，因果關(guān)系是現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中最根本、最基礎(chǔ)的普遍存在的客觀事物現(xiàn)象。密爾從方法論角度闡釋了因果推理的邏輯。本文認(rèn)為，因果推理不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的簡單歸納，而是思想飛躍。

　　【關(guān)鍵詞】社會(huì)科學(xué);休謨問題;因果推理

　　科學(xué)研究的終極目標(biāo)是理論解釋，對(duì)現(xiàn)象的描述和分類是前科學(xué)階段。所謂科學(xué)理論，是關(guān)于超脫具體現(xiàn)象的一般性概念和命題系統(tǒng)，不僅能夠說明是什么，還能夠說明為什么。如牛頓力學(xué)，解釋蘋果垂直落地、行星運(yùn)行軌跡等。社會(huì)科學(xué)雖然有很大的特殊性，描述性研究占據(jù)很大份額，但理論解釋仍然是其最高目標(biāo)(Merton，1968)。[1]

　　一、社會(huì)科學(xué)中因果關(guān)系相關(guān)理論

　　因果關(guān)系在我們生活的世界中無所不在，幾乎身邊的每件事物都可以找見由其產(chǎn)生引致結(jié)果的因果緣由。由于現(xiàn)有科學(xué)水平的局限性，有些未知事物我們還在探索中，但我們相信將來終會(huì)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的說明。所以我們會(huì)普遍認(rèn)為，因果關(guān)系不僅存在于自然科學(xué)、人文科學(xué)中，還在社會(huì)科學(xué)中占有重要的地位，是我們生活中最基本、最本質(zhì)、最原始的存在關(guān)系。[2]

　　(一)休謨問題

　　因果關(guān)系的論述是休謨的重要貢獻(xiàn)，該論述顛覆了自古以來人們對(duì)因果關(guān)系的看法。該理論對(duì)于休謨的整個(gè)哲學(xué)體系而言占有核心重要的地位――它不但是休謨認(rèn)識(shí)論的重要內(nèi)容，而且在不同程度上成了其倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)的一個(gè)基本依據(jù)。在《人性論》中，休謨對(duì)因果關(guān)系作了詳盡而條理清晰的論述。

　　休謨認(rèn)為，所謂因果，有三層含義。第一是原因和結(jié)果事件之間在時(shí)空上毗連，時(shí)空聯(lián)接是因果關(guān)系的先決條件。如果兩個(gè)時(shí)空相距很遠(yuǎn)的物體產(chǎn)生了因果作用，那么其間必然存在某種因果鏈條的銜接。第二是時(shí)間順序，即因先果后。第三是必然聯(lián)系，即因果現(xiàn)象相伴而生，有其因必有其果。休謨指出，這三要素中，前兩條是必要因素，而第三條是最重要的。這一條也是最具爭議的。

　　關(guān)于第三要素，休謨用了兩個(gè)術(shù)語，一是必然聯(lián)系，二是恒定關(guān)聯(lián)。二者在語義上有細(xì)微不同，恒定關(guān)聯(lián)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)伴隨現(xiàn)象的重復(fù)性，用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)語就是統(tǒng)計(jì)相關(guān)。而必然聯(lián)系則是超越感官經(jīng)驗(yàn)的，是人類對(duì)恒定關(guān)聯(lián)的心理印象。這種定義上的微妙矛盾蘊(yùn)含了經(jīng)驗(yàn)主義的基本問題。一方面，休謨強(qiáng)調(diào)，因果聯(lián)系不同于邏輯推論，一定來自經(jīng)驗(yàn);我們不能通過分析原因事件的特性而推導(dǎo)出它的結(jié)果。另一方面，他指出，我們的內(nèi)外感官都不能直接觀察到事物之間的聯(lián)系：“總的來說，世界上沒有任何自然的聯(lián)系是我們能夠感識(shí)的。所有事件都是離散的。一事件跟隨另一事件之后而發(fā)生，但我們永遠(yuǎn)無法觀察到它們之間的聯(lián)系。他們似乎相伴而生，但并無聯(lián)系”。[3]休謨認(rèn)為，因果概念只有一個(gè)來源：我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的重復(fù)觀察。當(dāng)我們一次又一次觀察到兩類現(xiàn)象總是相伴而生，“我們便認(rèn)定二者之間有某種聯(lián)系，某種力量，使其中一現(xiàn)象能夠?qū)以嚥凰?、確定地、必然地產(chǎn)生另一現(xiàn)象”。

　　所以，因果判斷，以至我們關(guān)于自然界的一切知識(shí)，都是基于人類對(duì)重復(fù)性關(guān)聯(lián)現(xiàn)象的歸納。然而，休謨認(rèn)為，無論對(duì)兩個(gè)事物前后相隨重復(fù)觀察多少次，我們也無法肯定明天它們還會(huì)前后相隨。如何從有限的經(jīng)驗(yàn)觀察歸納出必然性的因果判斷? 這就是休謨的“因果問題”或“歸納問題”。這個(gè)認(rèn)識(shí)論問題啟發(fā)了許多大哲學(xué)家，包括康德、羅素、波普爾，引起一系列哲學(xué)討論并延續(xù)至今。

　　(二)反事實(shí)問題：因果效應(yīng)通常是一個(gè)反事實(shí)問題

　　出于道德和倫理的原因，許多諸如政策、培訓(xùn)等干預(yù)措施不可能對(duì)人類進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。比如說，在評(píng)估學(xué)前教育對(duì)個(gè)人成就的影響時(shí)，即使我們能夠進(jìn)行長期追蹤，但很難為了設(shè)定控制組，人為地讓部分幼兒不進(jìn)行學(xué)前教育。因此，對(duì)于同一個(gè)人，我們會(huì)面臨多種反事實(shí)的可能性。當(dāng)然，這些反事實(shí)的問題在個(gè)體上都不可能得到回答，因?yàn)樵谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，變異是普遍存在的，個(gè)體和個(gè)體之間是不可比的，而這也正是我們需要在分組水平上進(jìn)行因果分析的原因。面對(duì)這種情況，社會(huì)科學(xué)家在一定的假設(shè)前提下，充分利用追蹤數(shù)據(jù)的信息，在分組水平上還是能夠有所作為的。

　　二、社會(huì)科學(xué)中因果推理的形式――密爾的方法

　　因果推理是一種邏輯推理形式，它分析并說明事物的因果關(guān)系，這不僅僅是簡單的邏輯就可以解決“因果說明的推理形式是建立在邏輯基礎(chǔ)之上的綜合產(chǎn)物”。

　　在1872年，英國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家密爾總結(jié)了洛克的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也是發(fā)展了培根提出的“三表法”， [4]從而全面地提出五種探尋因果關(guān)系的方法，就是人們一直沿用至今的契合法、差異法、同異法、剩余法、共變法。這五種因果分析辦法中，密爾本人最注重差異法。他認(rèn)為差異法是“于窮理致知，其用最廣，亦所最先”的實(shí)用好方法。相比之下，契合法常用于對(duì)研究對(duì)象的觀察方面，差異法適合做實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗奶匦员容^精確。密爾認(rèn)為這五種方法只能用于一因?qū)?yīng)一果的基礎(chǔ)情況，對(duì)于更復(fù)雜的研究對(duì)象時(shí)需要采取更多的方法參與。

　　我覺得在社會(huì)科學(xué)的研究過程中，這五種方法是探求事物之間最基本的辦法。在分析理論的時(shí)候，這些辦法并不是單獨(dú)進(jìn)行的，它們之間都是相互彌補(bǔ)、交錯(cuò)運(yùn)用的。雖然它們之間都有各自的局限性以及不足，因此在它們推斷出的少量案例中并不能總結(jié)出全面綜合的因果關(guān)系，所以在探尋因果關(guān)系的基本方法的同時(shí)，我們要更加深層進(jìn)行挖掘、更加詳細(xì)進(jìn)行分析、更全面進(jìn)行綜合，運(yùn)用社會(huì)科學(xué)中因果推理的方法詮釋實(shí)際現(xiàn)象與事物的本質(zhì)。

　　在社會(huì)科學(xué)研究中，盡管不同的學(xué)科特點(diǎn)各不相同，但追問“為什么”，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述、解釋、預(yù)測，從而造福于社會(huì)，則是社會(huì)科學(xué)面臨的共同問題與最終目的。要做好因果分析，不僅應(yīng)從研究思路、研究邏輯、實(shí)現(xiàn)手段與目的的整體性上對(duì)每種方法準(zhǔn)確把握，而且，在實(shí)際應(yīng)用中，還應(yīng)對(duì)概念的界定、方法的前提與適用性、研究的具體特征等方面，加以深入地領(lǐng)悟。同時(shí)，對(duì)研究問題的相關(guān)理論更要有較為透徹的了解。只有這樣，才可能在社會(huì)科學(xué)研究中用好因果分析方法。

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　　社會(huì)科學(xué)論文發(fā)表篇2

　　論科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

　　摘要：文章首先論述了科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)涵，然后分析了二者之間的關(guān)系，最后就背景下如何以科學(xué)發(fā)展觀的視角構(gòu)建和諧社會(huì)提出了筆者的一點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀;社會(huì)主義和諧社會(huì);十大八

　　一、科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

　　科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章，是為黨的建設(shè)作出的新貢獻(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀作為以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人自十六大以來所堅(jiān)持、所實(shí)踐、所總結(jié)出的新的理論體系，已經(jīng)被實(shí)踐證明是完全符合中國國情的，是能夠指導(dǎo)中國建設(shè)和發(fā)展并且還會(huì)在相當(dāng)長一段時(shí)期繼續(xù)指導(dǎo)改革開放實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。它是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。把科學(xué)發(fā)展觀與指導(dǎo)我國革命實(shí)踐的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想一起并列，作為黨的又一新的指導(dǎo)思想，必將進(jìn)一步豐富中國共產(chǎn)黨的理論寶庫，并將為黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民奪取全面小康新勝利而指引前進(jìn)的方向?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承了發(fā)展是硬道理的思想理念， 不僅是發(fā)展， 而且是科學(xué)發(fā)展; 人、社會(huì)和自然的可持續(xù)發(fā)展。

　　和諧社會(huì)是一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)， 在一定意義上， 人所處的自然環(huán)境作為人類生存的必備前提和條件實(shí)際上已經(jīng)通過人的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)化為社會(huì)的一部分。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就必須尊重自然、平等地對(duì)待人與自然， 使人與自然高度的和諧， 達(dá)到“天人合一”， 實(shí)現(xiàn)促進(jìn)我國社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　二、科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。

　　科學(xué)發(fā)展觀深刻揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求。

　　以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，堅(jiān)持以人為本，就是要以人的自由全面發(fā)展為目的。就是說，要從人民群眾的根本利益出發(fā)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)和諧，在和諧中促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展保證和諧，以和諧推進(jìn)發(fā)展，讓發(fā)展成果惠及全體人民。社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)程度，就是人自身發(fā)展需求的現(xiàn)實(shí)滿意度、幸福感。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的，就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，使全體社會(huì)成員的尊嚴(yán)都得到維護(hù)，權(quán)利都得到保護(hù)，價(jià)值都得到提升。人不僅是和諧社會(huì)的推動(dòng)者，更是和諧社會(huì)的受益者。如果離開了科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的以人為本的原則，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)就失去了力量源泉，就不能取得勝利。

　　構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求， 而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想和原則表明科學(xué)發(fā)展觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中居于指導(dǎo)地位， 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù)體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀， 實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展， 是貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一條主線，也是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的根本途徑?？茖W(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是新世紀(jì)、新階段我國治國理政的重大方略?？茖W(xué)發(fā)展觀是崇尚和諧的發(fā)展觀， 社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力促進(jìn)社會(huì)各個(gè)層面的和諧。

　　三、背景下如何以科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　(1)加強(qiáng)“公民道德素質(zhì)建設(shè)”，釋放正面能量。

　　中提出了要全面提高公民道德素質(zhì)這一要求。要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。一直以來，國民素質(zhì)亟需提高這一課題受到全國、全黨、全民的高度重視，我國也不斷致力于加強(qiáng)公民道德素質(zhì)的建設(shè)中。然而，我們還是會(huì)感覺到：如今的社會(huì)存在一些變味的現(xiàn)象——媒體的標(biāo)題黨扭曲造謠，年邁老人的“碰瓷”，公交偷盜的肆意猖狂。民眾為了保護(hù)自己的利益，撐開了一頂頂保護(hù)傘，少了正氣，更多的只是為自己著想。我國一直提出建立一個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然而和諧相處的社會(huì)，而我們看到的實(shí)際情況卻偏離了正確的軌道。希望在引領(lǐng)下的“公民道德素質(zhì)建設(shè)”，能夠加強(qiáng)制度完善，健全法律依據(jù)，深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，大力宣揚(yáng)正氣感，讓人民在安全、互的情況下共創(chuàng)和諧社會(huì)。

　　(2)以科學(xué)發(fā)展觀，辦好人們滿意的教育，構(gòu)建和諧社會(huì)。

　　努力辦好人民滿意的教育。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。辦好學(xué)前教育，均衡發(fā)展九年義務(wù)教育，基本普及高中階段教育，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，推動(dòng)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，積極發(fā)展繼續(xù)教育，完善終身教育體系。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才。鼓勵(lì)引導(dǎo)社會(huì)力量興辦教育。加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。

　　(3)統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障體系建設(shè)。

　　社會(huì)保障是保障人民生活、調(diào)節(jié)社會(huì)分配的一項(xiàng)基本制度。要堅(jiān)持全覆蓋、?；?、多層次、可持續(xù)方針，以增強(qiáng)公平性、適應(yīng)流動(dòng)性、保證可持續(xù)性為重點(diǎn)，全面建成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。改革和完善企業(yè)和機(jī)關(guān)事業(yè)單位社會(huì)保險(xiǎn)制度，整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和基本醫(yī)療保險(xiǎn)制度，建立兼顧各類人員的社會(huì)保障待遇確定機(jī)制和正常調(diào)整機(jī)制。擴(kuò)大社會(huì)保障基金籌資渠道，建立社會(huì)保險(xiǎn)基金投資運(yùn)營制度，確?；鸢踩捅Ｖ翟鲋怠Ｍ晟粕鐣?huì)救助體系，支持發(fā)展慈善事業(yè)。建立市場配置和政府保障相結(jié)合的住房制度，加強(qiáng)保障性住房建設(shè)和管理。堅(jiān)持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權(quán)益。大力發(fā)展老齡服務(wù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)。健全殘疾人社會(huì)保障和服務(wù)體系。健全社會(huì)保障經(jīng)辦管理體制，建立更加便民快捷的服務(wù)體系。

　　(4)加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理。

　　提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，必須加強(qiáng)社會(huì)管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍和信息化建設(shè)。改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會(huì)管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能，充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。完善和創(chuàng)新流動(dòng)人口和特殊人群管理服務(wù)。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。建立健全重大決策社會(huì)穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制。強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。深化平安建設(shè)，完善立體化社會(huì)治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動(dòng)，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。完善國家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對(duì)勢力的分裂、滲透、顛覆活動(dòng)，確保國家安全。

　　參考文獻(xiàn)：

　　胡錦濤在中提出改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè).新華網(wǎng).2012