社會科學是立國治國的根本。江澤民從國家發(fā)展和人類文明的高度連續(xù)三次發(fā)表講話 ,開啟了社會科學發(fā)展繁榮的新契機。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于科學社會學論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　科學社會學論文篇1

　　淺析科學社會主義基本范疇

　　[摘要]作為馬克思主義一門重要的基礎(chǔ)學科，科學社會主義有其基本范疇。根據(jù)馬克思、恩格斯關(guān)于理論范疇和對科學社會主義的重要論述，科學社會主義學科主要包括社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有、工人階級與資產(chǎn)階級、生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制、社會革命與社會改良、民主與專政、經(jīng)濟發(fā)展與社會平等、商品經(jīng)濟與有計劃組織社會生產(chǎn)、人的自由全面發(fā)展與全人類解放、基本原則與各國實際等九對基本范疇。

　　[關(guān)鍵詞]科學社會主義　學科　范疇

　　科學社會主義是不是一門學科，長期以來理論界存在著不同的看法。我們認為，科學社會主義不但是一門學科，而且是馬克思主義理論體系中的一門重要基礎(chǔ)學科。不這樣看問題，既不符合其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的原意，又會影響現(xiàn)實中科學社會主義學科的建設(shè)和發(fā)展。

　　一、深刻領(lǐng)會馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于理論范疇的重要論述

　　恩格斯有句名言：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當作科學看待，就是說要求人們?nèi)パ芯克?rdquo;從學科建設(shè)角度看，應該說多年來確實存在著不重視把科學社會主義作為學科來加以研究和推進的狀況。這既降低了這門學科的地位，又削弱了它對當代大學生的吸引力。這個問題集中體現(xiàn)于對科學社會主義學科的基本范疇研究不夠。因為任何一門被稱為嚴格意義上的學科都應有它的基本范疇。范疇好比是理論體系“之網(wǎng)的網(wǎng)上的紐結(jié)”(列寧語)。它起著把理論體系中的概念、原理、規(guī)律聯(lián)結(jié)起來的作用。

　　理論體系中的范疇是對客觀事物的本質(zhì)和關(guān)系的概括，凝結(jié)了人們在實踐基礎(chǔ)上取得認識的成果。任何一門科學理論體系，各個邏輯層次上表達其內(nèi)涵的范疇都在其中占有重要的地位。馬克思主義創(chuàng)始人對科學理論體系尤其是自己創(chuàng)立的理論體系的范疇有過一系列重要論述。

　　馬克思指出，范疇的本質(zhì)是客觀世界的各個不同方面、不同階段的普遍聯(lián)系的反映。“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)力建立相應的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。”因此，范疇與現(xiàn)實是不能顛倒的。馬克思、恩格斯曾經(jīng)批判過蒲魯東用經(jīng)濟范疇中的邏輯關(guān)系來取代現(xiàn)實中的經(jīng)濟關(guān)系的唯心主義錯誤。恩格斯有段名言就是針對這個錯誤而說的：“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”

　　馬克思、恩格斯還指出了范疇的辯證實質(zhì)：“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動。”唯物辯證法體系包括客觀辯證法范疇、主觀辯證法范疇和實踐范疇。馬克思、恩格斯認為，在客觀辯證法中，發(fā)展的范疇是最基本范疇;在主觀辯證法中，聯(lián)系的范疇是最基本范疇;在實踐辯證法中，實踐是最基本范疇。

　　列寧則進一步指出了理論范疇的地位和作用。“范疇是區(qū)分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。”列寧把實踐范疇作為辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)，強調(diào)人類的認識必須以實踐為基礎(chǔ)并在實踐中得到不斷發(fā)展，實踐是人類認識過程中的基礎(chǔ)“環(huán)節(jié)”。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于理論范疇的重要論述，為我們研究科學社會主義學科的基本范疇提供了重要的指導和啟示。

　　二、馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義學科的基本范疇

　　恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中指出，現(xiàn)在需要對科學社會主義這門科學的一切細節(jié)和聯(lián)系作進一步的探討。這既是工人階級及其政黨的歷史使命，又是把這門科學推向前進的客觀要求。馬克思、恩格斯雖然沒有專門論述過這門學科的基本范疇，但是以下這幾對基本范疇貫穿于他們撰寫的卷帙浩繁的科學社會主義著作中。

　　1、社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有

　　這是科學社會主義學科的第一對基本范疇，它體現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一。在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之前，普遍存在著以勞動者私人占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)方式。在與這種低下的生產(chǎn)力水平相適應的生產(chǎn)關(guān)系中逐步成長起了新的生產(chǎn)方式：這就是生產(chǎn)資料的使用社會化了，生產(chǎn)本身也由一系列的個人行為變成了一系列的社會行為，生產(chǎn)產(chǎn)品也由個人的產(chǎn)品變成了社會產(chǎn)品。這就出現(xiàn)了社會化的生產(chǎn)方式。但是，在生產(chǎn)資料使用和生產(chǎn)產(chǎn)品都已經(jīng)社會化的條件下，生產(chǎn)資料仍然是資本家私人占有。這就出現(xiàn)了社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有的矛盾，即資本主義社會的基本矛盾。它“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。因為生產(chǎn)資料私人占有是與個體勞動方式相適應的，而社會化生產(chǎn)是與生產(chǎn)資料社會占有相適應的。所以，資本主義社會里的一切矛盾歸根結(jié)底都是由這對基本矛盾派生出來的。

　　資本主義社會中無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，個別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立，就是由這對基本矛盾發(fā)展而來的。社會主義最終必然代替資本主義也是這對基本矛盾運動和發(fā)展的結(jié)果。從理論上看，科學社會主義最重要的內(nèi)容就是在考察這對基本范疇的過程中形成的。恩格斯指出：“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結(jié)果。”

　　2、工人階級與資產(chǎn)階級

　　從歷史上看，在社會化生產(chǎn)發(fā)展中誕生了工人階級的同時，就有了資產(chǎn)階級。從這個意義上說，工人階級與資產(chǎn)階級是一對“雙生子”。從邏輯上看，這一對范疇反映了資本主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章詳盡論述了這兩個階級產(chǎn)生、發(fā)展和斗爭的歷史過程。他們指出，工人階級與資產(chǎn)階級的斗爭是資本主義基本矛盾在階級矛盾方面的表現(xiàn)。這種斗爭是資本主義社會發(fā)展的直接動力。它伴隨著資本主義社會的全過程并呈現(xiàn)出階段性特點。由于工人階級同社會化生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，從而成為目光遠大、最講紀律、革命性最強的階級。與社會化生產(chǎn)密切聯(lián)系，這既是馬克思、恩格斯研究社會主義的重要出發(fā)點，又是他們考察工人階級的先進性和歷史使命的切入點。正因為工人階級與社會化生產(chǎn)密切聯(lián)系在一起，才鑄就了工人階級一系列優(yōu)秀的品格，才使工人階級成為能夠運用社會化生產(chǎn)這個武器來推翻資本主義社會的主體，即“變革的力量”。

　　當然，工人階級的誕生和成長要經(jīng)歷從自在階級到自為階級這個過程。從自在階級到自為階級轉(zhuǎn)變的根本標志就是工人階級是否有以科學社會主義為指導的政黨的領(lǐng)導。因此，工人階級政黨既產(chǎn)生于工人階級之中，又是工人階級的先鋒隊。工人階級政黨的先進性即它以科學社會主義為指導，這是決定工人階級運動成敗和工人階級能否完成其歷史命運的關(guān)鍵。

　　在此，我們有必要用馬克思主義的觀點對西方政界、學界關(guān)于“白領(lǐng)階層”和“藍領(lǐng)階層”這兩個時髦的觀點加以剖析。二戰(zhàn)結(jié)束后的半個多世紀，由于西方國家發(fā)生了科技革命和資本主義上層建筑自我調(diào)節(jié)能力的增強，西方國家社會的階級和階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。一方面出現(xiàn)了越來越多脫離直接生產(chǎn)崗位的技術(shù)工人、管理人員和第三產(chǎn)業(yè)的人員。西方國家稱這些人員為“白領(lǐng)階層”或“白領(lǐng)階級”。另一方面，從事直接生產(chǎn)或體力勞動的工人則越來越少。西方國家稱這些人員為“藍領(lǐng)階層”或“藍領(lǐng)階級”。只要我們堅持用馬克思主義觀點加以分析，就會發(fā)現(xiàn)這兩個概念不僅缺乏科學性，而且實際上是對科學社會主義關(guān)于工人階級和資產(chǎn)階級這對基本范疇的顛覆。因為西方一些政要和學者熱衷于使用的“白領(lǐng)階層”這種提法，實際上把從事腦力勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動的人員剝離出工人階級的隊伍。這樣，在他們看來，在西方國家真正稱得上是工人的就只是“藍領(lǐng)階層”了，而“藍領(lǐng)階層”將越來越少并且最終將被“消滅”。如果將這樣的觀點引入我們的理論和實踐，是有百弊而無一利的。在當前復雜的國際背景下，我們頭腦里要有這根“弦”：這就是無論在西方國家，還是在中國，工人階級的先進性都源自它與社會化生產(chǎn)的密切聯(lián)系。只要社會化生產(chǎn)存在，工人階級的優(yōu)秀品格是不會泯滅的。工人階級在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下一定會完成自己崇高的歷史使命。

　　3、生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制

　　馬克思、恩格斯是在批判資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)未來新社會即社會主義社會的。他們認為，生產(chǎn)資料公有制是未來社會的基本特征。因此，未來社會主義社會與資本主義社會“具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織社會生產(chǎn)”。馬克思、恩格斯之所以如此重視生產(chǎn)資料公有制，就是因為他們認為，未來社會主義社會也是實行社會化生產(chǎn)，這就必然要求實行生產(chǎn)資料社會占有(即公有制)。而社會化生產(chǎn)條件下的生產(chǎn)資料資本家私人占有制則是束縛資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展的根源。這是必須變革資本主義社會的客觀原因。正是從這個意義上，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。顯然，這里講的“私有制”是指生產(chǎn)資料資本家占有制，而不是籠統(tǒng)地指其他私有制。

　　需要指出的是，馬克思、恩格斯還用“社會占有生產(chǎn)資料”、“財產(chǎn)公有”或“財產(chǎn)共有”等提法表達生產(chǎn)資料公有制。他們認為，社會主義公有制及其實現(xiàn)形式并不是一成不變的。它們是與社會主義社會發(fā)展階段相適應的。比如，過渡時期生產(chǎn)資料公有制表現(xiàn)為無產(chǎn)階級以國家的名義占有生產(chǎn)資料。而在社會主義發(fā)展的一定階段，集體占有生產(chǎn)資料也是公有制的形式。從馬克思、恩格斯反復使用生產(chǎn)資料社會占有這個提法可以看出，社會所有制是他們認為的理想的社會主義公有制形式。

　　4、社會革命與社會改良

　　社會革命是指社會矛盾發(fā)展到尖銳化程度時必須用革命手段加以解決的社會發(fā)展形式。馬克思、恩格斯充分肯定了暴力革命在社會歷史發(fā)展尤其是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)、實現(xiàn)自身徹底解放過程中的作用。他們指出，暴力革命是“每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。。馬克思、恩格斯認為，只有在主觀條件和客觀條件都具備時才能發(fā)生社會革命?？陀^條件是指社會矛盾尖銳化，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級不能照舊統(tǒng)治下去和被統(tǒng)治階級不能照舊生活下去的狀況。主觀條件是指要喚起人民群眾的覺悟和被壓迫階級力量足夠強大。對無產(chǎn)階級革命勝利而言，還需要一個成熟的工人階級革命政黨的領(lǐng)導。

　　社會改良是解決社會矛盾的一種途徑或方法。馬克思、恩格斯從來不籠統(tǒng)地贊成或反對社會改良及其形式。他們是從社會歷史發(fā)展、無產(chǎn)階級整體利益和具體條件變化等結(jié)合上來評價社會革命與社會改良的。恩格斯指出：“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行滅亡，那就和平代替，如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過暴力來代替。”馬克思也指出，我們從來沒有斷言，為了達到無產(chǎn)階級革命的目標，“到處都應該采取同樣的手段”。恩格斯晚年根據(jù)19世紀末無產(chǎn)階級運動處于低潮、革命力量處于重新醞釀階段和資本主義發(fā)展出現(xiàn)了新的情況，充分肯定了利用議會、普選權(quán)等社會改良手段對實現(xiàn)工人階級政黨偉大目標的重要作用和意義。

　　5、民主與專政

　　馬克思、恩格斯認為，民主是一個歷史范疇，它經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。從人類社會歷史發(fā)展來看，有原始社會的“自然長成的民主制”，奴隸制民主、封建社會民主、資產(chǎn)階級民主和社會主義民主。馬克思、恩格斯還認為，民主是與社會主義不可分離的，是工人階級及其政黨追求的目標。他們指出，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”工人階級取得政權(quán)之后還要繼續(xù)推進民主，尤其要重視發(fā)揚工人階級政黨的黨內(nèi)民主。列寧正確地表達了馬克思、恩格斯的民主思想。他指出：沒有民主，就不可能有社會主義。“勝利了的社會主義如果不實行充分的民主，就不能保持它所取得的勝利，并引導人類走向國家的消亡。”

　　與民主相對應的專政也是有不同類型的。它包括奴隸主階級專政、封建階級專政、資產(chǎn)階級專政和無產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政是馬克思主義國家學說的根本內(nèi)容，是馬克思對科學社會主義的重大貢獻。1852年，馬克思在致魏德邁的信中講到，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中的階級斗爭“不是我的功勞”，我的理論貢獻是提出并論述了無產(chǎn)階級專政。列寧則明確指出，無產(chǎn)階級專政是馬克思主義國家學說的根本點。對待無產(chǎn)階級專政的態(tài)度是檢驗真假馬克思主義者的試金石。

　　民主和專政體現(xiàn)了國體與政體的統(tǒng)一。這也是馬克思、恩格斯的重要思想。毛澤東在《新民主主義論》中言簡意賅地指出，國體是指社會各階級在國家中所處的地位。政體是指國家政權(quán)的構(gòu)成形式。馬克思、恩格斯認為，同一種國體可以有不同的政體。社會主義國家是新型民主和新型專政的國家，社會主義民主與無產(chǎn)階級專政是辯證統(tǒng)一的。只有對敵人實行有效專政，才能保證人民群眾的利益;只有切實保障人民的民主權(quán)利，在人民內(nèi)部充分發(fā)揚民主，才能進一步鞏固無產(chǎn)階級專政。

　　6、經(jīng)濟發(fā)展與社會平等

　　馬克思、恩格斯歷來把生產(chǎn)力的巨大增長即發(fā)達的經(jīng)濟作為未來社會實現(xiàn)和發(fā)展的前提條件。馬克思指出，未來社會“是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的”。

　　馬克思、恩格斯非常強調(diào)社會主義經(jīng)濟發(fā)展條件下的社會平等。雖然他們都使用過公平、正義和平等的提法，但更多地是用平等。他們從來不抽象地談論社會平等，而是把社會經(jīng)濟發(fā)展與實現(xiàn)社會平等密切聯(lián)系起來。馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會可以劃分為第一階段和高級階段。就分配制度而言，共產(chǎn)主義社會第一階段主要由于經(jīng)濟發(fā)展程度不高和生產(chǎn)關(guān)系成熟程度不同等原因，所以只能實行各盡所能、按勞分配。從共產(chǎn)主義社會高級階段上看，這是權(quán)利上的平等， 但事實上不平等。因此，只有到了共產(chǎn)主義社會高級階段，才能實現(xiàn)真正的社會平等。因為在共產(chǎn)主義社會，物質(zhì)財富極大豐富，人的思想覺悟極大提高。只有在這樣的條件下，才能實現(xiàn)真正的社會平等――各盡所能、按需分配，才能保證通過社會生產(chǎn)，使“一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，才能實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

　　7、商品經(jīng)濟與有計劃組織社會生產(chǎn)

　　馬克思、恩格斯是從經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一上認識和分析社會主義與資本主義的根本區(qū)別的。這對范疇涉及到兩種制度在經(jīng)濟特征上的區(qū)別。

　　馬克思、恩格斯認為，資本主義經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的最成熟階段。資本主義商品生產(chǎn)是社會化生產(chǎn)。但是在生產(chǎn)資料資本家私人占有的條件下，由商品內(nèi)在兩重性所產(chǎn)生的私人勞動與社會勞動的矛盾，就演化為個別企業(yè)生產(chǎn)有組織與整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾。這是資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的重要特征，也是自由資本主義時期難以克服的矛盾。

　　前已述及，馬克思、恩格斯是在批判資本主義舊世界中發(fā)現(xiàn)社會主義新社會的。他們認為未來社會主義社會也是實行社會化生產(chǎn)，并從未來社會也要適應社會化生產(chǎn)的要求和社會主義制度優(yōu)越性的高度提出了未來社會是有計劃地組織社會生產(chǎn)這個重要論斷的。因此，我們要從馬克思、恩格斯的原意即經(jīng)濟領(lǐng)域的特征，而不是從體制(或機制)上來理解未來社會需要對“生產(chǎn)進行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)”的正確論斷。

　　8、人的自由全面發(fā)展與全人類解放

　　馬克思、恩格斯非常重視人的自由全面發(fā)展，并把人的自由全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義社會的質(zhì)的規(guī)定和基本原則。馬克思、恩格斯還多次使用“自由人的聯(lián)合體”來界定共產(chǎn)主義社會。

　　但是與歷史唯心主義根本不同，馬克思、恩格斯在這里所講的人決不是指抽象的人，也不是僅僅指個人，而是指全體人民。因此，從這個意義上講，人的自由全面發(fā)展，必然要同全人類的徹底解放密切聯(lián)系在一起。由此出發(fā)，才能深刻領(lǐng)會馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中發(fā)出的號召：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會是實現(xiàn)了全人類徹底解放的社會。這是因為只有到了共產(chǎn)主義社會才能做到“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人――自由的人”。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。馬克思、恩格斯指出，研究實現(xiàn)全人類徹底解放這一崇高目標是科學社會主義的重要任務。

　　9、基本原則與各國實際

　　馬克思、恩格斯闡述的科學社會主義基本原則貫穿于他們浩瀚的著作中。這些基本原則包括：必須以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，必須以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為最高理想，必須以工人階級政黨為領(lǐng)導核心，必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務，必須以代表最廣大人民的根本利益為黨的宗旨，必須以公有制和按勞分配為社會主義社會經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，必須以人民當家作主為社會主義民主的本質(zhì)，必須以改革和完善社會主義制度和體制為執(zhí)政黨的重要使命，等等。

　　馬克思、恩格斯歷來主張，科學社會主義基本原則必須與各國實際相結(jié)合，才能取得社會主義的勝利。他們在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中的這段論述最清楚地指出了這對范疇的關(guān)系：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思、恩格斯提出的關(guān)于東方社會發(fā)展道路的理論也包含了上述卓越思想：一切民族最終都要走向共產(chǎn)主義，但具體道路并不一樣。西方不同于東方，發(fā)達資本主義國家不同于像俄國這樣落后的東方國家。因此，社會主義的實現(xiàn)必然具有各個國家或各個民族的特色。

　　注釋：

　?、佗邸恶R克思恩格斯選集》第2版第2卷第636頁，第43頁。

　?、冖堍狻恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷第142頁，第144頁，第86頁。

　　⑤《列寧全集》第2版第55卷第79頁。

　?、蕖恶R克思恩格斯選集》第2版第3卷第719頁。

　?、摺恶R克思恩格斯全集》第37卷第443頁。

　?、唷恶R克思恩格斯全集》第23卷第819頁。

　?、帷恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第216頁。

　　科學社會學論文篇2

　　論科學的社會主義民生觀

　　摘要：社會主義民生觀的基本問題包含既相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)的兩個層面內(nèi)容，一是怎么樣認識社會主義民生，二是怎么樣保障和改善社會主義民生。兩個層面的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了社會主義民生觀的整體框架結(jié)構(gòu)。歷史和現(xiàn)實的實踐反復證明：確立并堅持科學的社會主義民生觀對于革命、改革和建設(shè)事業(yè)都至關(guān)重要。不斷向別人、向前人學習，向老祖宗請教，在實踐中學習，在破中立，并力求持續(xù)優(yōu)化，進行學理探討，創(chuàng)立中國特色的民生學等，是確立并堅持科學的社會主義民生觀的基本途徑。

　　關(guān)鍵詞：社會主義民生觀;基本問題;社會主義民主;整體框架結(jié)構(gòu);路徑選擇

　　有人說20世紀是屬于社會主義的世紀，它的影響幾乎遍及世界的每一個角落;但也有人說20世紀是社會主義終結(jié)的世紀，蘇東劇變的悲劇令人扼腕喟嘆。社會主義在20世紀的悲歡和命運給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓，認真總結(jié)、反思這些經(jīng)驗和教訓，對于回顧歷史、立足現(xiàn)實、面向未來，都具有十分重要的意義。20世紀社會主義實踐的經(jīng)驗和教訓固然是復雜的、多方面的，但不容忽視的一點就是：重要的問題在于確立并堅持科學的社會主義民生觀。

　　一、科學的社會主義民生觀的意蘊

　　首先闡明何謂科學的社會主義民生觀，也許十分必要。在我們看來，所謂社會主義民生觀，一般地講，就是人們對于社會主義民生的基本觀點和根本看法，內(nèi)涵極為豐富，具體來講，它至少可包含既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的兩個層面的內(nèi)容：一是關(guān)于怎么樣認識社會主義民生的觀點和看法，主要涉及社會主義民生的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征、本質(zhì)、價值、地位、功能等一系列問題，對這些問題系統(tǒng)地解答就形成了社會主義民生觀的認識論即“怎么樣認識社會主義民生?”，這是社會主義民生觀首要的基本內(nèi)容;二是關(guān)于怎么樣保障和改善社會主義民生的觀點和看法，主要涉及保障和改善社會主義民生的理論基礎(chǔ)、思想前提、主體、原則、方法、途徑、目標、戰(zhàn)略步驟等一系列問題，對這些問題系統(tǒng)地解答就形成了社會主義民生觀的實踐論即“怎么樣保障和改善社會主義民生?”，這是社會主義民生觀的重要構(gòu)成內(nèi)容。

　　社會主義民生觀兩個層面的內(nèi)容，其區(qū)別是十分明顯的，一個是認識論，一個是實踐論，但二者之間也有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：前一個層面，即怎么樣認識社會主義民生，是后一個層面即怎么樣保障和改善社會主義民生的前提和基礎(chǔ)，后一個層面，則是前一個層面在實踐方面的具體體現(xiàn)和展開，前一個層面歸根結(jié)底要落實在后一個層面才具有實際的意義。這兩個層面的有機統(tǒng)一，即認識論與實踐論的有機統(tǒng)一，就構(gòu)成了社會主義民生觀的整體框架結(jié)構(gòu)。社會主義民生觀的問題很多，十分龐雜，但基本的問題，就是怎么樣認識社會主義民生、怎么樣保障和改善社會主義民生這兩大問題，其他許多問題，都是圍繞著這兩個基本問題展開的，其解決也都與這兩個基本問題的解答有著直接的關(guān)聯(lián)。

　　在現(xiàn)實生活中，社會主義民生觀往往表征為豐富多彩、多種多樣的樣態(tài)。從主體向度看，可以說，有多少位社會主義者、馬克思主義者，就有多少種社會主義民生觀，許多人的社會主義民生觀即使在本質(zhì)上是一致的，但在不同主體那里，卻往往表現(xiàn)出鮮明的個性特征，如毛澤東的民生觀與鄧小平的民生觀在本質(zhì)上是一致的，其表現(xiàn)卻是各有千秋。

　　從具體內(nèi)容來看，社會主義民生觀往往滲透于民生各個具體領(lǐng)域，表征為各種各樣具體的民生形式，如社會主義民生就業(yè)觀、社會主義民生分配觀、社會主義民生保障觀、社會主義民生生態(tài)觀等。從性質(zhì)上來看，社會主義民生觀有正確的與錯誤的、科學的與非科學之分。正確的、科學的社會主義民生觀，是指那些正確認識了社會主義民生(包括對社會主義民生的內(nèi)涵、本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、價值、地位、功能等方方面面正確的認識)和采取了正確的理論、原則、方法、途徑、戰(zhàn)略步驟、目標來保障和改善社會主義民生(其中，最重要的標志就是要體現(xiàn)科學社會主義的本質(zhì)和根本價值取向)的民生觀。與此相反的，則是錯誤的、非科學的社會主義民生觀。

　　一般來講，盡管每個社會主義者、每個馬克思主義政黨都有自己獨特的社會主義民生觀，但并不是每個社會主義者、每個馬克思主義政黨的社會主義民生觀都是正確的、科學的，而且也不是總是正確的、科學的。真正符合實踐標準與人民群眾標準的，才是正確的、科學的社會主義民生觀。

　　二、確立并堅持科學的社會主義民生觀的重要價值

　　確立并堅持科學的社會主義民生觀極為重要。

　　從國際上看，20世紀社會主義的興衰成敗，無論就理論的創(chuàng)新與停滯、運動的成功與失敗還是制度的建立與拋棄都與是否確立并堅持科學的社會主義民生觀息息相關(guān)。在20世紀初，以列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人根據(jù)歷史條件的重大變化，深刻把握了時代的本質(zhì)和發(fā)展邏輯，不僅在理論上提出了社會主義革命可以在經(jīng)濟文化落后的一國或多國首先取得勝利的新論斷，而且在實踐上成功領(lǐng)導了俄國十月革命，推翻了資產(chǎn)階級臨時政府，建立了世界上第一個社會主義國家，使科學社會主義理論變成了活生生的現(xiàn)實。隨后，他們還對在經(jīng)濟文化落后的俄國怎么樣建設(shè)社會主義進行了初步探索，取得了許多難能可貴的經(jīng)驗。這里我們需要思考的是：以列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人為什么能夠取得如此輝煌的成就?不可否認，原因肯定是復雜的、多方面的，但有一點是應該肯定的，這就是與列寧等人確立并堅持了科學的社會主義民生觀剝離不開。

　　眾所周知，十月革命以前，俄國社會結(jié)構(gòu)極其復雜，階級矛盾與民族矛盾相互交錯、相互糾結(jié)，由于連連戰(zhàn)亂，民生更是極度凋零，廣大工人與農(nóng)民連最基本的生存都難以保障。在這樣的情形下，以列寧為首的俄國共產(chǎn)黨人十分關(guān)注民生問題，高舉“和平、土地、面包”等民生大旗團結(jié)廣大工農(nóng)兵，通過革命來解放和改善民生就成為歷史發(fā)展的必然邏輯。隨后，面對帝國主義對新生社會主義政權(quán)的瘋狂圍剿，列寧等人被迫實行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，集中全國的力量粉碎帝國主義的武裝干涉，鞏固了社會主義制度。但戰(zhàn)爭勝利以后，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的弊端就不斷暴露出來，最突出的就是損害了農(nóng)民、工人的現(xiàn)實利益，導致民生狀況沒有得到較大改善，由此引發(fā)了一系列政治社會危機。

　　正如列寧所指出：“當我們度過了，而且是勝利地度過了國內(nèi)戰(zhàn)爭的最重要階段以后，我們就遇到了蘇維埃俄國內(nèi)部很大的――我認為是最大的――政治危機。這個內(nèi)部危機不僅暴露了相當大的一部分農(nóng)民的不滿，而且也暴露了工人的不滿。”基于此，列寧等人及時反思戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的經(jīng)驗教訓，并適時提出了新經(jīng)濟政策。從表面看，新經(jīng)濟政策似乎背離了社會主義的一些特征和原則，但它恰恰抓住了社會主義的本質(zhì)和根本價值取向――從現(xiàn)實國情出發(fā)大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動生產(chǎn)率，緩和國內(nèi)階級矛盾和社會矛盾，謀求與資本主義國家正常交往，充分利用資本主義創(chuàng)造的文明成果等，其最終目的就是要保障和改善民生，提高人民群眾的生活水平，為實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實的條件。所以這一政策受到人民群眾的普遍歡迎，充分調(diào)動了人民群眾建設(shè)社會主義的積極性和主動性，使社會主義充滿了無限的生機與活力。

　　但歷史從來都是戲劇性地展示其風采的。從20世紀60年代開始，生機勃勃的社會主義卻開始步入低潮，以致到80年代末90年代初，發(fā)生了蘇東劇變的歷史慘劇，標志著世界社會主義運動跌入谷底。為什么社會主義由高潮逐漸跌入谷底?原因固然也是復雜的、多方面的，但有一點是不可否認的，這就是，在這段時期，共產(chǎn)黨人在社會主義民生觀上出了重大的問題，最鮮明的表現(xiàn)是：

　　其一，對社會主義民生的理解與運用存在偏頗，僅僅把社會主義民生理解為一種價值理想或價值取向，片面地將其抽象化、泛化為空洞的政治口號，成天高喊代表廣大人民群眾的根本利益，在實踐上卻是裹足不前，極度忽視民生問題，使人民群眾的生活狀況日益惡化，由此引發(fā)了人民群眾對共產(chǎn)黨和社會主義制度的強烈不滿。

　　其二，對社會主義民生的重要地位和價值認識模糊，沒有體認到社會主義民生是社會主義本質(zhì)的重要組成部分，是關(guān)系到共產(chǎn)黨和社會主義制度生死存亡的重大問題。特別是在斯大林模式形成以后，片面強調(diào)發(fā)展重工業(yè)、軍事工業(yè)，忽視與民生相關(guān)的農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)，不僅對民生始終抱著漠不關(guān)心的態(tài)度，甚至還通過一系列政策法規(guī)強力剝奪農(nóng)民和工人的現(xiàn)實利益來優(yōu)先發(fā)展軍事工業(yè)，致使民生遭受極大破壞，許多人甚至被活活餓死!人民群眾在極度失望中感受不到社會主義制度的優(yōu)越性，對蘇共的態(tài)度逐漸由支持到觀望再到反對也是情理之中的事。

　　其三，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)部逐漸形成了背離人民群眾利益、背離社會主義、背離馬克思主義的特權(quán)階層，異化的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨因此不可能再始終關(guān)注民生、重視民生并著力改善民生。很顯然，以上這些錯誤的趨向與做法，都違背了科學的社會主義民生觀的基本要求，其結(jié)果，使得積重難返的蘇聯(lián)猶如雪崩一樣迅速亡國、亡黨、亡制度，其教訓值得我們永遠銘記!

　　從中國的情況來看，是否確立并堅持科學的社會主義民生觀，也是決定黨領(lǐng)導革命、改革和建設(shè)成敗的核心問題。

　　在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實際相結(jié)合，探索出了一條農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的、具有鮮明中國特色的革命道路，并最終取得了革命的勝利。為什么革命能夠成功?重要的原因之一就是：在這一過程中，我們黨逐漸形成并確立了科學的民生觀，對“怎么樣認識民生、怎么樣保障和改善民生”都作出了新的、科學的解答，主要內(nèi)容包含：民生是革命勝利的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障;民生是關(guān)系到黨的群眾根基的大問題;歷史唯物主義基本原理是解決民生問題的理論基礎(chǔ);全心全意為人民服務既是黨的根本宗旨又是解決民生問題的思想前提;堅持人民利益至上原則;無產(chǎn)階級革命是解放和改善民生的重要途徑;革命的根本目的就是為了解放和改善民生等等。正是在這一科學民生觀的指導下，黨領(lǐng)導的民生解放事業(yè)才獲得成功，民族的獨立、人民的解放以及社會主義制度的建立，為從根本上改善民生奠定了政治基礎(chǔ)和制度前提。

　　新中國成立以后，在百廢待興、民生凋敝的情勢下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)關(guān)注民生。并采取了一系列政策措施解決基本民生問題，比如：制定了“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)互助，內(nèi)外交流”的“四面八方”政策;堅決打擊哄抬物價、投機倒把行為;改革土地制度，實現(xiàn)耕者有其田;按照農(nóng)輕重安排生產(chǎn)，保障人民群眾基本物質(zhì)需求;正確處理人民內(nèi)部矛盾，“造成一個又有集中，義有民主，又有紀律，又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有人人心情舒暢，生動活潑，那樣一種政治局面”一!;文化上提出“古為今用，洋為中用，百花齊放，百家爭鳴”等許多有價值的思想，使民生狀況大為改觀，基本撫平了戰(zhàn)爭帶來的民生創(chuàng)傷。遺憾的是，這一良好的局面并沒有一直持續(xù)下去，從1957年開始，由于國際意識形態(tài)斗爭的激烈化以及國內(nèi)“左”傾主義錯誤等各種復雜原因，黨在民生觀上也出現(xiàn)了一些重大問題，如：以階級斗爭為中心替代了以經(jīng)濟建設(shè)為中心，忽視發(fā)展生產(chǎn)力;單純追求生產(chǎn)關(guān)系的變革來改善和發(fā)展民生;片面發(fā)展重工業(yè)，輕視與民生相關(guān)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè);沒有科學處理人民群眾根本利益與現(xiàn)實、眼前利益的關(guān)系等，使民生建設(shè)逐漸被引入歧途，以至發(fā)生了像大躍進、人民公社化運動、“”那樣嚴重的錯誤，民生建設(shè)在很長一段時間遭受重大挫折，社會主義制度，中國共產(chǎn)黨面臨著極其嚴峻的考驗。

　　所幸的是，以十一屆三中全會為新起點，我們步入了改革開放的新時期。以鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義民生理論與中國民生建設(shè)實際相結(jié)合，開辟并發(fā)展了中國特色社會主義民生建設(shè)道路，逐漸形成了中國特色社會主義民生觀。中國特色社會主義民生觀作為科學社會主義民生觀的當代中國形態(tài)，既內(nèi)含科學社會主義的本質(zhì)和根本價值取向，又包含當代中國共產(chǎn)黨人探索民生實踐的成功經(jīng)驗，其主要內(nèi)容體現(xiàn)在對民生觀基本問題的科學解答上。

　　首先，是對怎么樣認識社會主義民生的科學解答：社會主義民生關(guān)系到社會主義制度在中國的鞏固、關(guān)系到中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基;社會主義民生就是要解決人民群眾溫飽、小康、富裕的問題;社會主義民生是構(gòu)成社會主義本質(zhì)的重要方面;共同富裕既是社會主義民生發(fā)展的目標，也是社會主義民生的特質(zhì);以人為本是社會主義民生的根本價值取向;社會主義民生是檢驗改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)各項工作成功與否的根本標尺。

　　其次，是對怎么樣保障和改善社會主義民生的科學解答：歷史唯物主義基本原理是解決民生問題的理論基礎(chǔ);踐行黨的根本宗旨是解決民生問題的思想前提;科學發(fā)展是社會主義民生之基;改革是社會主義民生發(fā)展的基本動力;科學處理關(guān)涉民生的各種重要關(guān)系是重要途徑;積極實施民生工程，構(gòu)建社會主義和諧社會;循序漸進，采取科學的民生戰(zhàn)略步驟，制定合理的民生發(fā)展目標;貫徹執(zhí)行黨的群眾路線，采取正確的民生工作態(tài)度和方法;等等。這一科學的社會主義民生觀是我們?nèi)〉妹裆ㄔO(shè)成就的根本保障。

　　歷史與現(xiàn)實、正面和反面都雄辯地證明：對于共產(chǎn)黨人來說，不關(guān)注民生、不重視民生是不行的，這違背馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，必將被人民群眾所拋棄，蘇東劇變就是最好的例證;但是只關(guān)注民生、重視民生也是不夠的，還要確立并堅持科學的社會主義民生觀，采取科學的方法著力解決民生問題，我國發(fā)生的大躍進、人民公社化運動、“”就是很好的證明。由此觀之，問題的關(guān)鍵在于：什么時候我們確立并堅持了科學的社會主義民生觀，什么時候社會主義民生事業(yè)就順利、發(fā)展與成功;什么時候我們偏離、甚至放棄了科學的社會主義民生觀，什么時候社會主義民生事業(yè)就遭受挫折，走彎路，以致失敗。由此可見，在現(xiàn)階段我們黨要推進以改善民生為重點的社會建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會，理應而且必須高度重視確立并堅持科學的社會主義民生觀。
　　三、確立并堅持科學的社會主義民生觀的路徑選擇

　　確立并堅持科學的社會主義民生觀，并不是一件十分容易的事，需要從多方面作出艱辛的努力。總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，著重指出以下幾點，恐怕是十分必要的。

　　其一，不斷向別人、向前人學習，向老祖宗請教。

　　民生問題從來都是一個重大的社會問題，是任何一個政黨和國家都必須高度重視并著力解決的基本問題，特別是現(xiàn)時代處于一個民生政治時代，關(guān)注民生、重視民生以及民生問題解決的程度是衡量一個政黨和國家存在合法性的基本標尺?；诖?，許多西方發(fā)達資本主義國家特別是西歐一些福利國家也十分關(guān)注民生，并著力保障和改善民生，他們在民生實踐中積累了豐富的成功經(jīng)驗，這就需要我們進一步開闊視野，積極借鑒別國探索的有益成果。與此同時，我們還要不斷向前人學習。中華民族是一個擁有五千年悠久歷史的偉大民族。在中國漫長的歷史長河中，不僅蘊藏著豐富的民生思想資源，而且還有許多賢明君主在改善民生實踐方面成績斐然，如貞觀之治、康乾盛世等，盡管從總體上講他們的民生觀是封建主義的，但其中也包含許多合理的、值得借鑒的成分，需要我們“取其精華，去其糟粕”，為我所用。除此以外，還應向老祖宗請教。在馬克思主義不同的發(fā)展階段，許多經(jīng)典作家在領(lǐng)導革命、建設(shè)的過程中，也都十分關(guān)注民生問題，對民生問題有著不同程度的闡釋，實踐中還采取了許多行之有效的路線、方針、政策來保障和改善民生，這就需要我們回歸文本和歷史，向老祖宗請教，挖掘其民生思想的精華，吸收其民生實踐的經(jīng)驗教訓。以上所有這些關(guān)于民生的思想資源，作為一筆極其寶貴的財富，對于我們確立并堅持科學的社會主義民生觀具有十分重大的意義。

　　其二，在實踐中學習。

　　民生作為理想價值與實踐雙重向度的統(tǒng)一體，它既是一種價值目標、價值理想和價值追求，更是一種現(xiàn)實的實踐運動?；谶@個角度，可以說，我們黨的歷史就是一部不斷關(guān)注民生、重視民生并著力保障和改善民生的歷史。我們黨在解決民生問題的過程中，伴隨著民生實踐的成功，不斷積累了確立并堅持科學的社會主義民生觀的寶貴經(jīng)驗;同時，伴隨著民生實踐中的挫折與失敗，我們黨也不斷吸取了不能確立并堅持科學的社會主義民生觀的深刻教訓。在這里，無論是成功經(jīng)驗的積累，還是失敗教訓的吸取，都是十分有益的。正如鄧小平所說：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。”不斷總結(jié)民生實踐中的經(jīng)驗教訓，會使我們更好地確立并堅持科學的社會主義民生觀。

　　其三，在破中立，并力求持續(xù)優(yōu)化。

　　科學的社會主義民生觀不是天然而然地自發(fā)生成的，而是在與各種非科學的民生觀相比較、相對立、相斗爭中形成和發(fā)展起來的。正如毛澤東所指出的：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。”這里雖然指的馬克思主義的形成和發(fā)展規(guī)律，但基本道理是一致的，同樣也是科學的社會主義民生觀形成、發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思、恩格斯的科學社會主義民生觀是在與空想社會主義民生觀相比較、對立、斗爭中形成和發(fā)展起來的;列寧的科學社會主義民生觀是在與修正主義者的民生觀相比較、對立、斗爭中形成和發(fā)展起來的;毛澤東的科學社會主義民生觀則是在與各種教條主義者的民生觀相比較、對立、斗爭中形成和發(fā)展起來的。所以，要確立并堅持科學的社會主義民生觀就必須同一切非科學的民生觀作堅決的斗爭，在破中立，充分發(fā)揮反面案例的作用。

　　同時，民生問題本身所具有的動態(tài)性、復雜性、長期性等特征，決定了確立并堅持科學的社會主義民生觀不是“一蹴而就”、“畢其功于一役”、“一勞永逸”的，而是一個長期的、持續(xù)的過程。歷史上曾出現(xiàn)過一些值得我們深思的現(xiàn)象，有些人在開始時確立了科學的社會主義民生觀，但隨著時代與實踐的變化和發(fā)展，后來卻滑向了非科學的社會主義民生觀，如以斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在一個很長的時期都確立并堅持了科學的社會主義民生觀，后來卻由于種種原因走向了反面;即使像毛澤東這樣一個偉大的無產(chǎn)階級革命者和建設(shè)者，在晚年，社會主義民生觀也出現(xiàn)了一些問題，這恐怕是這位偉人晚年犯錯誤的重要原因之一。因此，我們要認真吸取這方面的經(jīng)驗教訓，即使開始確立了科學的社會主義民生觀，也要注意不斷地學習、提高、持續(xù)優(yōu)化，始終堅持科學的社會主義民生觀。

　　其四，進行學理探討，創(chuàng)立中國特色社會主義的民生學。

　　為了使我們更好地確立并堅持科學的社會主義民生觀，推進社會主義民生健康發(fā)展，我們認為，應當加強民生觀的科學研究，這樣可以為我們確立并堅持科學的社會主義民生觀提供學理支持。從現(xiàn)階段來看，“民生研究是學術(shù)研究的生長點，學術(shù)界應當把對民生問題的研究當作‘學’字第一號的大課題，從而為民生問題獻計獻策”。所以，我們很有必要提出創(chuàng)立中國特色社會主義的民生學的建議，以加強對民生的整體性、綜合性、系統(tǒng)性研究，通過對民生的學理探討，為我們確立并堅持科學的社會主義民生觀提供理論支撐，而且從現(xiàn)實條件來看，“目前設(shè)立民生學的時機已經(jīng)成熟，理論基礎(chǔ)已經(jīng)具備”。這就需要我們理論工作者在這方面做出積極努力的探索，為中國民生事業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量。