社會(huì)主義國(guó)家的制度優(yōu)越性是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義優(yōu)越性才能對(duì)社會(huì)主義建設(shè)史達(dá)成普遍認(rèn)同并形成又好又快建設(shè)社會(huì)主義的信心。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)主義優(yōu)越性論文下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)主義優(yōu)越性論文下載篇1

　　論中國(guó)特色社會(huì)主義的兩大現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性

　　摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐形態(tài)。它與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式和西方資本主義制度有著重大區(qū)別，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性。一方面，它既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又從國(guó)內(nèi)外實(shí)際出發(fā)論證了一國(guó)獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，選擇并完善了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，因而優(yōu)越于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式;另一方面，它既創(chuàng)新了人類社會(huì)發(fā)展模式，又從東西方文化的對(duì)比中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，在分析當(dāng)前西方國(guó)家發(fā)展內(nèi)外困境的同時(shí)，牢固樹立了“人本”、“和諧”的執(zhí)政理念，為世界各國(guó)文明進(jìn)步注入了新的活力，因而優(yōu)越于西方社會(huì)資本主義制度。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義;蘇聯(lián)社會(huì)主義模式;資本主義制度;現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性

　　中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論學(xué)說(shuō)、社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)境域的一種實(shí)踐形態(tài)，是指引當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的根本指針。在當(dāng)今世界資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存的條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義以理論上的真理性和實(shí)踐上的可行性，在與蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和西方資本主義制度對(duì)比分析的過(guò)程中，不斷顯現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)優(yōu)越性，為當(dāng)今世界上其他國(guó)家不斷探索適合本國(guó)國(guó)情的建設(shè)道路提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

　　一、中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，從國(guó)內(nèi)外實(shí)際出發(fā)論證了一國(guó)獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，優(yōu)越于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式作為世界上首個(gè)建成社會(huì)主義的國(guó)家，蘇聯(lián)第一次促使科學(xué)社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐。十月革命后，列寧就開始了領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。他根據(jù)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情及西方國(guó)家敵視蘇聯(lián)的國(guó)際環(huán)境，先后通過(guò)制定并實(shí)施了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策與新經(jīng)濟(jì)政策，鞏固和

　　強(qiáng)化了新生的蘇維埃政權(quán)，為日后蘇聯(lián)全面進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)積累了有益經(jīng)驗(yàn)。列寧逝世后，斯大林作為接班人執(zhí)掌蘇維埃政權(quán)。他以強(qiáng)有力的措施掀起了蘇聯(lián)人民建設(shè)社會(huì)主義的高潮，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性以暫時(shí)的姿態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，且取得了豐碩的建設(shè)成果，為蘇聯(lián)二戰(zhàn)期間取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和戰(zhàn)后建設(shè)并領(lǐng)導(dǎo)世界社會(huì)主義陣營(yíng)奠定了基礎(chǔ)。正是在他執(zhí)政期間，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式才逐漸形成并在日后得以沿襲和推廣，故我國(guó)多數(shù)學(xué)者也將蘇聯(lián)社會(huì)主義模式稱為“斯大林模式”。

　　(一)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式之客觀評(píng)價(jià)

　　關(guān)于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的利弊得失，國(guó)內(nèi)學(xué)者們的爭(zhēng)論從未止息。這一爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是如何科學(xué)評(píng)價(jià)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的方式方法。一個(gè)基本的共識(shí)是，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式形成于特殊的歷史時(shí)期，是馬克思主義基本原理與當(dāng)時(shí)處在帝國(guó)主義包圍中的蘇聯(lián)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。其歷史貢獻(xiàn)在于，它在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的早期，確實(shí)為蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平的提升、反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和維護(hù)蘇維埃政權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也應(yīng)該看到，斯大林及其后來(lái)蘇共領(lǐng)導(dǎo)人所推崇的社會(huì)主義建設(shè)模式，將馬克思主義經(jīng)典作家所描述的社會(huì)主義社會(huì)的特征作為社會(huì)主義制度的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)堅(jiān)持。這種做法起初確實(shí)能起到鼓舞人心、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，由于長(zhǎng)期背離生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，反過(guò)來(lái)又消解了人們參與社會(huì)主義建設(shè)的熱情，以致造成生產(chǎn)與市場(chǎng)的脫節(jié)、人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的混亂。整體來(lái)看，以經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中為標(biāo)識(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，其內(nèi)在弊端具體表現(xiàn)在完全經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、集權(quán)政治、文化專制、沙文外交等幾個(gè)方面。

　　在經(jīng)濟(jì)體制上，蘇聯(lián)一味主張公有制經(jīng)濟(jì)的大與純，排斥、打擊甚至取消公有制以外的其他所有制形式;片面強(qiáng)調(diào)指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，以行政手段替代市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理;片面發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)建設(shè)，以致國(guó)民經(jīng)濟(jì)比例嚴(yán)重失調(diào)。在政治體制上，以黨代政、黨政不分，行政機(jī)構(gòu)臃腫，官員奢靡腐敗，官僚主義盛行，盲目個(gè)人崇拜等等，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政府形象，造成蘇聯(lián)人民對(duì)社會(huì)主義建設(shè)離心離德。在文化體制上，文化政治化傾向僵化了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，文化專制主義打壓了大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，從而造成蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)人才的缺失。在外交政策上，蘇聯(lián)大國(guó)沙文主義色彩濃厚，以犧牲他國(guó)利益來(lái)?yè)Q取本國(guó)利益，強(qiáng)迫社會(huì)主義陣營(yíng)的其他國(guó)家接受蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，甚至在與美國(guó)冷戰(zhàn)期間推行霸權(quán)主義政策，結(jié)果導(dǎo)致社會(huì)主義兄弟國(guó)家之間的疏離和隔閡。凡此種種，由于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的變革滯后于國(guó)內(nèi)社會(huì)條件和國(guó)際環(huán)境的變化，其弊端和缺陷日益顯露，為日后蘇聯(lián)解體埋下了伏筆。

　　當(dāng)然，斯大林之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、勃列日涅夫和戈?duì)柊蛦谭虻热耍苍嗬^對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行過(guò)改革。但由于沒(méi)有糾正將社會(huì)主義社會(huì)具體特征作為社會(huì)主義制度本質(zhì)內(nèi)容的錯(cuò)誤做法，這些改革舉措并未觸及造成蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)政治體制高度集中的根源，自然改革成效甚微。體制的長(zhǎng)期僵化引起了蘇聯(lián)人民乃至蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義制度本身的質(zhì)疑。尤其是到了20世紀(jì)80年代中期，戈?duì)柊蛦谭驅(qū)⒚裰魃鐣?huì)主義作為蘇共改革的目標(biāo)，一邊高舉“人道的、民主的社會(huì)主義旗幟”，一邊高喊“全人類利益高于一切”的口號(hào)，徹底背棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。就其改革結(jié)果來(lái)說(shuō)，戈?duì)柊蛦谭?ldquo;改革與新思維”的執(zhí)政策略，既是在理論上對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的徹底背叛，也是在實(shí)踐上對(duì)資本主義制度的完全復(fù)辟。盡管蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家在改革的主觀愿望上并不希望瓦解自身政權(quán)和更迭社會(huì)主義制度，但在改革的客觀實(shí)踐中，這些國(guó)家社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)頻陷危機(jī)、政治丑聞不斷的局面，也算是提前為東歐劇變和蘇聯(lián)解體釋放了信號(hào)?？梢哉f(shuō)，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式成為了自身解體和東歐劇變的間接因素。

　　客觀而言，蘇聯(lián)社會(huì)主義模式不管是前期所取得的成就還是后期日漸暴露的弊端，都是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)人民在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過(guò)程中出現(xiàn)的，也都是對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)積累。所以，我們?cè)u(píng)價(jià)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，不能站在它的對(duì)立面和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之外，更不能以此來(lái)否認(rèn)它對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)方方面面所帶來(lái)的影響。

　　(二)中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的革新

　　與發(fā)展新中國(guó)成立初期，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)基本上是完全套用和照搬蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行的，這種套用和照搬也確實(shí)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義改造的完成和第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施起到了促進(jìn)作用。后來(lái)，隨著赫魯曉夫在蘇共二十大上作了旨在批評(píng)斯大林搞個(gè)人崇拜的秘密報(bào)告，以及蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)本身出現(xiàn)失誤，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始反思中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的問(wèn)題，提出了“以蘇為鑒”的現(xiàn)實(shí)性命題，主張將馬克思與中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”。由于受當(dāng)時(shí)極左思想和反右傾擴(kuò)大化的影響，毛澤東同志所提倡的“以蘇為鑒”和“第二次結(jié)合”的設(shè)想一度被擱淺。直至十一屆三中全會(huì)的召開，中國(guó)共產(chǎn)黨人在解放思想、實(shí)事求是思想路線的引領(lǐng)下，加快了探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的步伐。對(duì)于如何建設(shè)社會(huì)主義，鄧小平同志從兩個(gè)方面進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。

　　一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不能照搬別國(guó)模式。在他看來(lái)，“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功”，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦”[1]。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)要遵循本國(guó)實(shí)際，要有自己的特點(diǎn)。所以，他在改革開放之初就曾指出，“中國(guó)的社會(huì)主義道路與蘇聯(lián)不完全一樣，一開始就有區(qū)別，中國(guó)建國(guó)以來(lái)就有自己的特點(diǎn)”[2]235。按照他的理解，中國(guó)的社會(huì)主義既然與蘇聯(lián)有不同之處，就必然有超越蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的地方。這也是他積極探索建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的初衷所在。正如他總結(jié)的那樣：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[1]中共十二大以后，伴隨著我國(guó)改革開放進(jìn)程的加速與深入，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論框架和實(shí)踐形態(tài)日益清晰完善，探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)一次又一次在理論上和實(shí)踐上得到確證，社會(huì)主義的“中國(guó)模式”也逐漸形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式弊端的突破。為此，同志多次就“中國(guó)模式”與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡述，以期澄清國(guó)內(nèi)外對(duì)“中國(guó)模式”存在的誤解和誤判。他自信地說(shuō)道：“我們始終認(rèn)為，各國(guó)的發(fā)展道路應(yīng)由各國(guó)人民選擇。所謂的‘中國(guó)模式’是中國(guó)人民在自己的奮斗實(shí)踐中創(chuàng)造的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”[3]

　　與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式相比，中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新，進(jìn)而顯示出無(wú)比的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越于蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的根本之處就是立足于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，選擇和堅(jiān)持了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制居于社會(huì)基本制度和體制機(jī)制的核心地位，對(duì)一個(gè)社會(huì)的發(fā)展起著根本性作用。只有牽住經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制這個(gè)“牛鼻子”，才能更好地完善其他社會(huì)制度和體制機(jī)制，也才能更好地促進(jìn)社會(huì)各方面的建設(shè)與改革。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的選擇有一個(gè)隨著改革開放進(jìn)程而逐步被認(rèn)知和認(rèn)同的深化過(guò)程。1978年，鄧小平同志就曾對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理體制權(quán)力過(guò)于集中的問(wèn)題做出過(guò)論述，同時(shí)對(duì)發(fā)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)民主做出了重要指示。翌年，他在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)談道：“說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的。社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，也結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但這是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”[2]2361982年，黨的十二大報(bào)告提出有系統(tǒng)地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的任務(wù)，并提出允許對(duì)部分產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不做計(jì)劃，由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。1984年，黨的十二屆三中全會(huì)首次將“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”寫入中央文件。1987年，黨的十三大報(bào)告正式提出“社會(huì)主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制，應(yīng)該是計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”這一重要命題。1992年，黨的十四大報(bào)告進(jìn)一步將這一命題表述為“我們要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”[4]。此后，黨的歷次代表大會(huì)又反復(fù)強(qiáng)調(diào)了國(guó)家宏觀調(diào)控下市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的提法。到了2013年，黨的十八屆三中全會(huì)又將這一提法升華為“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，借此來(lái)明確市場(chǎng)而非政府在資源配置中的主體地位。通過(guò)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展脈絡(luò)的簡(jiǎn)單梳理，不僅從形式上反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的深刻把握，而且從內(nèi)容上彰顯了中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在動(dòng)力的準(zhǔn)確認(rèn)知。

　　把握社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律是為了使之更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。今日中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一切成就，不能不說(shuō)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和完善有著必然的關(guān)聯(lián)性。我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中堅(jiān)持人民主體地位，將促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為改革和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，因而能夠得到13億中國(guó)人民的支持和擁護(hù)。另外，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革堅(jiān)持系統(tǒng)思維，在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)“頂層設(shè)計(jì)”的同時(shí)，主張將經(jīng)濟(jì)建設(shè)融入民主政治建設(shè)、先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及執(zhí)政黨建設(shè)的全過(guò)程，因此能夠確保“五位一體”總布局的協(xié)同推進(jìn)。可見(jiàn)，與蘇聯(lián)社會(huì)主義模式僵化的經(jīng)濟(jì)體制相比，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所表現(xiàn)出來(lái)的人民性與系統(tǒng)性，賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義更加鮮明的優(yōu)越性。二、中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新了人類社會(huì)發(fā)展的一般模式，從東西方文化的對(duì)比分析中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，優(yōu)越于西方社會(huì)資本主義制度縱觀人類社會(huì)的發(fā)展史，從歷時(shí)性的角度來(lái)看，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的依次更替，揭示了人類社會(huì)向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義演進(jìn)的必然趨勢(shì);從共時(shí)性的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明在當(dāng)今世界相互交織，資本主義制度和社會(huì)主義制度在當(dāng)今世界對(duì)比同在，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家更好地借鑒吸收資本主義世界的文明成果提供了時(shí)間和空間。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在強(qiáng)化自身改革和加強(qiáng)對(duì)外學(xué)習(xí)的過(guò)程中，在對(duì)資本主義制度的不斷超越中，實(shí)現(xiàn)著人類社會(huì)文明多樣化的發(fā)展。創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展模式已成為堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要目標(biāo)指向，而這一目標(biāo)指向是現(xiàn)代資本主義文明所故意規(guī)避和無(wú)法企及的。

　　(一)資本邏輯主導(dǎo)下西方國(guó)家的發(fā)展命運(yùn)正遭遇著前所未有的內(nèi)外困境

　　與專制的封建主義社會(huì)相比，資本主義由于張揚(yáng)自由個(gè)性和積聚社會(huì)財(cái)富而體現(xiàn)出文明進(jìn)步的一面。盡管資產(chǎn)階級(jí)在歷史上確實(shí)起過(guò)非常革命的作用，但也不能忘掉“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[5]412這樣一個(gè)最基本的事實(shí)。馬克思一再揭示和批判了資本主義文明的虛假性與野蠻性。他解釋道：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[5]861 在資本主義社會(huì)這個(gè)“虛假的共同體”中，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”[5]415，人的個(gè)性的發(fā)展讓位于資本的牟取，人的世界被資本的世界所淹沒(méi)和吞噬。在資本家看來(lái)，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[5]403?？梢?jiàn)，資本主義文明得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，而是“抽象的資本”，它身上與生俱來(lái)的銅臭味也日漸抹去了其自身所引以為豪的過(guò)往。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義文明，所呈現(xiàn)給人們的不再是一輪“壯麗的日出”，而是一條“通往奴役之路”。資本的趨利性和擴(kuò)張性使資本主義文明再也無(wú)法持續(xù)發(fā)展下去，資本主義滅亡的喪鐘也終將會(huì)敲響。

　　首先，資本的趨利性造成資本主義國(guó)家內(nèi)部危機(jī)四伏。追求剩余價(jià)值最大化是資本主義生成的唯一目的，也是誘發(fā)資本主義社會(huì)各種危機(jī)的直接原因，其背后折射出的則是西方社會(huì)所主導(dǎo)的個(gè)人本位價(jià)值觀的缺陷。辯證地看，這種個(gè)人本位價(jià)值觀不但明確了人類生活實(shí)踐是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，而且體現(xiàn)出人類最基本的存在方式，無(wú)疑是引領(lǐng)人類社會(huì)文明發(fā)展的“導(dǎo)航儀”。然而不幸的是，資產(chǎn)階級(jí)御用學(xué)者從唯心主義抽象的人性論角度對(duì)其進(jìn)行了絕對(duì)化的解讀，強(qiáng)調(diào)人性自私論，認(rèn)為個(gè)人利益才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，忽視了個(gè)人本位價(jià)值觀隨著人類文明進(jìn)步向社會(huì)本位價(jià)值觀躍遷的必然性趨勢(shì)，并將資本置于培育個(gè)人本位價(jià)值觀所必先考慮的范疇。

　　這種認(rèn)識(shí)的后果，便是極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義等腐朽生活理念和方式的泛濫。盡管資產(chǎn)階級(jí)盡力掩蓋資本主義社會(huì)“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這一客觀事實(shí)，但無(wú)論如何也遮掩不住其個(gè)人本位價(jià)值觀已經(jīng)醞釀或正在醞釀的四大社會(huì)危機(jī)――經(jīng)濟(jì)危機(jī)揭示了資本主義社會(huì)企業(yè)倒閉、工人失業(yè)、市場(chǎng)秩序混亂的常態(tài)，使廣大勞動(dòng)人民的生存境況更加窘迫;信任危機(jī)揭示了人們追逐物欲過(guò)程中的相互猜疑，使人與人之間更加疏遠(yuǎn);信仰危機(jī)揭示了人們物欲滿足后的茫然，使人們的精神世界更加空虛;生態(tài)危機(jī)揭示了人與自然之間異化關(guān)系的加深，使人們的生活環(huán)境更加惡化。從根本上講，四大危機(jī)說(shuō)到底是資本主義社會(huì)現(xiàn)行發(fā)展模式必然出現(xiàn)的危機(jī)，是資本主義制度本身弊病的外在顯現(xiàn)。它用鮮活的事實(shí)使西方學(xué)者所倡導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等謬論不攻自破，同時(shí)也促使資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者深刻反思其自身發(fā)展模式，開始在既有制度框架內(nèi)進(jìn)行有限的改革。

　　其次，資本的趨利性衍生出資本的擴(kuò)張性，這種擴(kuò)張性加劇了世界的不安與動(dòng)亂。為了獲取更多的原材料和占據(jù)更多的國(guó)外市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)從未放棄過(guò)對(duì)外侵略擴(kuò)張。一遇到合適的牟利機(jī)會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)就開始撕下“溫情脈脈的面紗”，或通過(guò)販賣黑奴、或通過(guò)訴諸武力來(lái)達(dá)到積累原始資本的目的。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖的本性，馬克思進(jìn)一步揭示了資本的“原罪”。他總結(jié)道：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6] 時(shí)至今日，西方資本主義國(guó)家在海外掠奪資源攫取資本的目的沒(méi)有改變，“西化”、“分化”社會(huì)主義國(guó)家的圖謀也絲毫未減，只不過(guò)所采取的手段較以往而略顯“文明”罷了。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所追求的全球經(jīng)濟(jì)政治一體化的戰(zhàn)略目標(biāo)與后發(fā)展中國(guó)家所倡導(dǎo)的民族獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)展目的之間的矛盾更加激化。

　　前者在對(duì)外政策中遵循國(guó)強(qiáng)必霸、弱肉強(qiáng)食的叢林法則，形成霸權(quán)主義，往往借助意識(shí)形態(tài)滲透、經(jīng)濟(jì)制裁乃至軍事打擊的方式實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo);后者因致力于探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路而竭力反抗來(lái)自前者的一切干涉，極端情況下滋生出恐怖主義，結(jié)果是雙方在“零和博弈”中苦苦掙扎。前者更是站在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交的制高點(diǎn)，在對(duì)外交往中制定出雙重標(biāo)準(zhǔn)――對(duì)內(nèi)高揚(yáng)自由、平等、民主、法治、人權(quán)等旗幟，對(duì)外則表現(xiàn)出恃強(qiáng)凌弱、野蠻霸道的一面，且常以救世主的姿態(tài)高高自居。今日西亞、北非、中東等地區(qū)的沖突與動(dòng)亂，可以說(shuō)與西方國(guó)家所實(shí)施的外交政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)不無(wú)關(guān)聯(lián)。在資本主義國(guó)家一家獨(dú)大的現(xiàn)實(shí)背景下，全球范圍內(nèi)民族關(guān)系對(duì)抗程度的升級(jí)，國(guó)家利益沖突烈度的加深，傳統(tǒng)安全隱患與非傳統(tǒng)安全隱患的耦合，更增添了影響世界和平發(fā)展合作進(jìn)程的不確定性因素。

　　(二)中國(guó)特色社會(huì)主義“人本”“和諧”的執(zhí)政理念

　　為世界發(fā)展注入新的活力正是在這樣的國(guó)際背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實(shí)世情、國(guó)情、黨情，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷突破資本主義文明的狹隘眼界，開辟了一條富有民族特色、時(shí)代特征、文化特性的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，對(duì)內(nèi)主張堅(jiān)持以人為本、建設(shè)和諧社會(huì)，對(duì)外倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，為社會(huì)主義文明超越資本主義文明奠定了先進(jìn)的生產(chǎn)力與和諧的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。正是在這條道路上，中國(guó)人民進(jìn)行了用社會(huì)主義文明革新資本主義文明的嘗試，為創(chuàng)新人類社會(huì)發(fā)展模式和促進(jìn)世界文明發(fā)展樣態(tài)的多樣化作出了突出貢獻(xiàn)[7] 。

　　首先，中國(guó)特色社會(huì)主義超越了西方社會(huì)資本邏輯主導(dǎo)下“重物本、輕人本”的文化思維，堅(jiān)持貫徹和實(shí)施以人為本的發(fā)展理念。促進(jìn)人的解放，重視人的價(jià)值，呵護(hù)人的尊嚴(yán)，尋求人的關(guān)懷，是馬克思主義人民群眾觀的基本觀點(diǎn)，也是黨的群眾路線的基本要義。社會(huì)主義革命建設(shè)改革的偉大實(shí)踐也一再使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，“力量的來(lái)源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個(gè)人也不行”[8]。所以，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體地位，最大限度地釋放改革紅利，最大程度上促進(jìn)社會(huì)公平正義，以此來(lái)匯聚全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。

　　其次，中國(guó)特色社會(huì)主義超越了西方社會(huì)國(guó)強(qiáng)必霸的認(rèn)識(shí)局限，日益成為一支維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要力量。中華民族歷來(lái)就沒(méi)有稱王稱霸、窮兵黷武的文化基因，中國(guó)人民自然也就從未形成西方社會(huì)國(guó)強(qiáng)必霸的思維定勢(shì)。走和平發(fā)展道路，既是對(duì)中華民族崇尚和平歷史傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是對(duì)西方國(guó)家侵略擴(kuò)張道路的反思與否決。正如同志所說(shuō)：“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。”[9]他的這一論述從歷史、現(xiàn)實(shí)和外來(lái)的角度，從理論和實(shí)踐的視角，闡釋了中國(guó)走和平發(fā)展道路的客觀必然性。此外，中國(guó)在堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的同時(shí)，還積極參與國(guó)際事務(wù)，協(xié)調(diào)地區(qū)爭(zhēng)端，力主推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建。從和平共處五項(xiàng)原則的確立到“親、誠(chéng)、惠、容”周邊外交理念的提出，從國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重建到“人類命運(yùn)共同體”的倡導(dǎo)，無(wú)不彰顯出中國(guó)為構(gòu)建和諧世界所作出的不懈努力。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義道路所秉承的“以人為本”與“和平發(fā)展”理念，日益得到了世界各國(guó)的認(rèn)同和接受，不斷使仍處于低谷的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)看到了希望，而且還重新點(diǎn)燃了世界各國(guó)人民向往社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的激情。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　作為一種理論和實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義在與蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和西方資本主義對(duì)比過(guò)程中所呈現(xiàn)出的強(qiáng)大優(yōu)越性，也必將會(huì)隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和世界經(jīng)濟(jì)政治文化全球化進(jìn)程而更加明顯。正是在這樣的分析比較中，我們更加相信中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指針，我們也更加有理由堅(jiān)持這樣的道路自信、理論自信和制度自信。

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　　社會(huì)主義優(yōu)越性論文下載篇2

　　淺析大災(zāi)大難面前中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

　　摘要：面對(duì)當(dāng)今世界浪潮風(fēng)起云涌，金融危機(jī)帶給每個(gè)國(guó)家都帶來(lái)一定的沖擊，不同國(guó)家應(yīng)對(duì)金融危機(jī)也采取不同的姿態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)。社會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)在此時(shí)凸顯出來(lái)。同時(shí)，汶川地震，雅安地震，讓每個(gè)中華兒女都感到無(wú)比的痛心，在這大災(zāi)大難面前，國(guó)家制度所帶來(lái)的凝聚力與執(zhí)行力就顯得尤為重要。本文通過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)與大地震來(lái)闡述中國(guó)社會(huì)制度在天災(zāi)人禍面前的巨大優(yōu)越性。

　　關(guān)鍵詞： 災(zāi)難 社會(huì)主義 社會(huì)制度 優(yōu)越性 經(jīng)濟(jì)危機(jī)

　　一、 社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

　　馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義制度：1. “比資本主義制度更公正、更公平、更先進(jìn)、更科學(xué)的社會(huì)制度” 2社會(huì)主人與社會(huì)公仆的區(qū)分，是馬克思社會(huì)主義的分權(quán)原則。

　　在新的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中華民族和中國(guó)人民及中國(guó)共產(chǎn)黨人的集體智慧，是馬克思主義基本原理與中國(guó)建設(shè)、改革具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這一制度既遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，集中體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的根本精髓，又切合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，具有鮮明的中國(guó)特色，符合歷史發(fā)展規(guī)律，符合中國(guó)最廣大人民的根本利益，因而具有強(qiáng)大的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度極大的解放和發(fā)展了中國(guó)的生產(chǎn)力。在政治文明、精神文明的建設(shè)方面，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也起到了加快與推進(jìn)的作用。中華民族文化博大精深，對(duì)于先進(jìn)文化的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義也起到了激發(fā)的作用。和協(xié)社會(huì)的建設(shè)中，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也起到了推動(dòng)和完善的作用。所以，社會(huì)主義的制度是非常優(yōu)越的，中國(guó)特色社會(huì)主義制度對(duì)我國(guó)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

　　二、 面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的挑戰(zhàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度保駕護(hù)航

　　經(jīng)濟(jì)決定政治，世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，帶給我們幾大的物質(zhì)條件的滿足，而在這種發(fā)展的背后無(wú)時(shí)無(wú)刻不隱藏這一定的危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其迅速的同時(shí)顯現(xiàn)和暴露出來(lái)。帶給世界巨大的沖擊與動(dòng)蕩。

　　2008年美國(guó)華爾街的雷曼兄弟公司申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)。這一事件昭示著，美國(guó)次貸危機(jī)正在加劇，并以迅雷不及掩耳波及到全世界各各國(guó)家的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與金融市場(chǎng)。形成了新一時(shí)期的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

　　正當(dāng)資本主義國(guó)家手忙腳亂，毫無(wú)頭緒的應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的極大優(yōu)越性自然而然的顯現(xiàn)出來(lái)，并且在一定程度上為中國(guó)經(jīng)濟(jì)能夠平穩(wěn)渡過(guò)保駕護(hù)航。中國(guó)政府采取一攬子的經(jīng)濟(jì)政策，在很大的程度上減少了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊。與此同時(shí)在金融峰會(huì)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多邊談話等國(guó)際金融活動(dòng)中，中國(guó)也為促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定做出不可替代的貢獻(xiàn)。

　　面對(duì)金融危機(jī)，社會(huì)主義制度利用三大優(yōu)勢(shì)過(guò)關(guān)：1、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與民主集中制。從而維護(hù)最廣大人民的根本利益。2、堅(jiān)持共產(chǎn)黨與參政黨的領(lǐng)導(dǎo)相互合作。堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，共同渡過(guò)難關(guān)。開展協(xié)商會(huì)議共同研究對(duì)策。3、堅(jiān)持宏觀調(diào)控，將市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)相結(jié)合。不動(dòng)搖的鞏固公有制，不動(dòng)搖的鼓勵(lì)與支持私有制。形成公有制為主導(dǎo)，非公有制迅速發(fā)展的成效。有形之手與無(wú)形之手相結(jié)合。

　　三、 面對(duì)大地震、大災(zāi)難，中國(guó)特色社會(huì)主義制度人心所向

　　中國(guó)的歷史是與自然戰(zhàn)斗的歷史，天災(zāi)人禍，大災(zāi)大難面前，堅(jiān)強(qiáng)的中能夠過(guò)人譜寫著一篇又一篇?jiǎng)尤诵南业纳?。汶川地震，非典橫行，雅安地震，讓中國(guó)人民不能安眠，在這生命悲歌的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨與其堅(jiān)守的中國(guó)特色社會(huì)主義制度讓所有的中國(guó)人看到了生命的希望，感受到作為一名中國(guó)人的幸福。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在災(zāi)難的最前面，最快速的到達(dá)災(zāi)難發(fā)生最嚴(yán)重的地點(diǎn)。總攬全局，謀劃方案，為順利抵擋大災(zāi)大難做了最重要的保證。由此可見(jiàn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)安定，民族富強(qiáng)的極大優(yōu)勢(shì)。四川是我國(guó)最著名的天府之國(guó)，而在短短的幾年里，相繼發(fā)生了汶川地震，雅安地震等七級(jí)以上大地震。在地震發(fā)生之后，溫家寶，都第一時(shí)間來(lái)到地震發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)地震救援情況進(jìn)行部署，對(duì)災(zāi)區(qū)人民進(jìn)行慰問(wèn)，讓人民看到國(guó)家的力量，看到社會(huì)主義制度帶給他們的優(yōu)越。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在大災(zāi)大難面前奮不顧身挺身而出。為災(zāi)區(qū)救援與救災(zāi)提供重要的人力保證。武警官兵，人民解放軍真正踐行了人民子弟兵地承諾，在最需要他們的時(shí)候挺身而出，搶險(xiǎn)救災(zāi)，重建家園，哪里最艱苦，人民解放軍就出現(xiàn)在哪里。中國(guó)這樣的社會(huì)主義制度的國(guó)家，堅(jiān)持共產(chǎn)黨對(duì)人民軍隊(duì)的直接領(lǐng)導(dǎo)，才能在如此大的災(zāi)難面前顯示中國(guó)救災(zāi)的及時(shí)性，全面性。

　　全國(guó)各界人士，各種團(tuán)體，海峽兩岸所有同胞以全國(guó)之力共同抵御自然災(zāi)害。國(guó)家的凝聚力，人民的兄弟情，是保障人民順利渡過(guò)搭載大難的精神動(dòng)力物質(zhì)支持。紅十字會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)、新聞媒體、熱心人士、志愿者、金融界只要能為災(zāi)區(qū)做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，中國(guó)人民都會(huì)傾囊而出。從各各省份開到災(zāi)區(qū)的運(yùn)資車，從各地匯去的救災(zāi)款，都顯示出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的無(wú)限優(yōu)越性。災(zāi)區(qū)的孩子被好心人領(lǐng)養(yǎng)，災(zāi)區(qū)的房子進(jìn)行了重建，災(zāi)區(qū)的人們能喝到放心的水，災(zāi)區(qū)的學(xué)校又正常的開學(xué)。面對(duì)這些感人的場(chǎng)景，任何有良知的人都會(huì)為中國(guó)的社會(huì)主義制度而感動(dòng)。

　　和平強(qiáng)國(guó)，災(zāi)難興邦，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)，大災(zāi)大難面前，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出其無(wú)與倫比的優(yōu)越性。只有在中國(guó)特色社會(huì)主義的為大旗幟下，中華民族才能夠化險(xiǎn)為夷，才能夠長(zhǎng)治久安。為了中華民族的為大復(fù)興，為了中國(guó)能以大國(guó)的姿態(tài)屹立在世界的東方，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，發(fā)展晚上中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，使我們每一個(gè)中國(guó)人，每一名炎黃子孫不變的追求，與永久的信仰。

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