中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度構成的，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。下文是學習啦小編為大家整理的關于中國特色社會主義論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國特色社會主義論文篇1

　　淺析中國特色社會主義的政治優(yōu)勢

　　中國特色社會主義的價值自信是貫穿在中國特色社會主義理論創(chuàng)新和道路選擇之中的價值信仰和精神支柱，是決定中國特色社會主義制度體系走向和性質的核心和靈魂，對中國特色社會主義的偉大實踐有著根本性決定作用和政治文化定力功效。要想增強和堅定中國特色社會主義的價值自信，就必須充分發(fā)掘和充分發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢，讓這個優(yōu)勢在中國特色社會主義的偉大實踐進程中充分展示其凝心聚氣的獨特魅力和政治文化的戰(zhàn)略定力。

　　所謂政治優(yōu)勢就是指一個國家或政黨或政治組織等政治主體的政治信念、政治決策、政治制度、政治路線和公共政策等政治行為在社會生活和國家行動中所體現(xiàn)和展示出來的獨特魅力和成功經(jīng)驗，它是這些政治主體對長期的政治實踐歷程的總結和政治文化思想的凝練，也是這些政治主體在長期的政治實踐中憑借自己的政治功績在人民心目中積累沉淀起來的政治優(yōu)越性，是這些政治主體對歷史的回答和人民群眾對政治主體的歷史抉擇的充分信賴。

　　政治優(yōu)勢的形成是這些政治主體在長期的政治實踐中，憑借著自己正確的政治決策和輝煌的豐功偉績在廣大人民群眾的內心世界形成的崇高而偉大的客觀印象和政治情感，是這些政治主體最寶貴的政治資源和政治財富。政治優(yōu)勢的全面發(fā)掘和充分發(fā)揮，有利于政治主體總結和吸收過去成功的政治經(jīng)驗，獲得寶貴的政治資源和廣泛的政治援助; 全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢可以獲得自己政治同盟的最廣泛的支持和擁護，政治主體的政治信念、政治基礎、政治路線、政治制度和政治文化等可以獲得同盟內部的一致認同和堅持信仰;

　　全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢可以團結和協(xié)調自己的同盟力量，使自己的力量和盟友的力量團結一致，為了共同的政治目標走到一起，有利于推動和促進政治主體的政治實踐進程; 全面發(fā)掘和充分發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢可以增強自己的政治信心，獲得巨大的精神力量，因為政治優(yōu)勢是在過去的政治實踐中形成的、經(jīng)過實踐證明是獲得巨大成功的經(jīng)驗總結，是政治實踐經(jīng)驗的真理性升華，因而可以贏得廣大政治同盟的信賴和認同，這種巨大的精神力量是無形的政治凝聚力。中國特色社會主義作為一種政治制度或政治信念的實踐過程，在她長期的革命斗爭和建設實踐中，積淀成了許多寶貴的政治優(yōu)勢，需要我們好好總結和發(fā)掘，充分發(fā)揮它在中國特色社會主義建設實踐中堅定信仰、增強認同、凝聚力量的巨大作用。

　　一、政治自覺優(yōu)勢

　　中國特色社會主義的政治自覺優(yōu)勢體現(xiàn)在對中國特色社會主義建設實踐的理論自覺和價值自覺上。所謂自覺是人們對客觀對象的理性把握和深刻認知的自由王國狀態(tài)，客觀對象對于主體而言是“人們支配和控制生活條件”，“熟練運用規(guī)律”、“人們的社會結合成為自己的自由行動”、“人們自己控制一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”、“由人們使之起作用的社會原因在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果”[1]( 441)，因而，主體的能動性、主動性和自覺性得以充分體現(xiàn)，自我的價值也可以通過合適的社會實踐形式體現(xiàn)出來。

　　主體能夠理性地“根據(jù)對自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然界”[1]( 153 -154)。主體對客觀對象的判斷、對客觀對象的反映、決定自己行為選擇的目的和所采取的行動不會完全受制于客觀對象的必然性支配了，“理性與自由就具有了內在的一致性”[2]。因而，主體通過認識客體的規(guī)律性，“從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”[2]，是人們“合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”的自由王國的自覺自愿狀態(tài)[3]( 926 -927)。

　　總的說來，中國特色社會主義的理論自覺和價值自覺就是中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義的實踐過程、客觀規(guī)律、復雜形勢和根本任務等客觀對象的理性把握和深刻認知的自由王國狀態(tài)，中國特色社會主義建設實踐的過程與規(guī)律、復雜形勢和根本任務等客觀對象是我們黨“支配”和“控制”建設中國特色社會主義的“生活條件”，這些中國特色社會主義的“異己力量”被我們黨“熟練運用規(guī)律”來建設中國特色社會主義，成為了“在主要的方面和日益增長的程度上達到他們所預期的結果”的建設中國特色社會主義的“自由行動”，因而，我們對中國特色社會主義建設實踐的規(guī)律性、客觀性和復雜性的了解和認知程度大幅度地深化了，使我們對中國特色社會主義的認知和把握從歷史的“無可奈何的狀態(tài)”變成了認知過程不斷深化、認知水平不斷提高、應對措施不斷豐富的自覺狀態(tài)。因而，中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會主義建設實踐的客觀性、規(guī)律性、復雜性認知和把握得更加深刻和更加全面，關于中國特色社會主義的自主性、能動性、自覺性程度就更加高了。

　　國家發(fā)展戰(zhàn)略與社會發(fā)展的頂層設計理念是國家政治實踐中的戰(zhàn)略構想，是社會進步的指導原則，關涉整個社會發(fā)展進步的戰(zhàn)略全局和發(fā)展模式，是國家政治主體治國理政方略的具體體現(xiàn)。只有國家治理者———政治主體對社會發(fā)展戰(zhàn)略局勢有比較全面的理性認知，才會對社會發(fā)展規(guī)律和發(fā)展進程深刻把握和準確判斷，對包括國家治理和社會發(fā)展戰(zhàn)略在內的政治實踐決策及其頂層設計理念呈現(xiàn)出科學理性和高度自覺性特征，國家政治主體的理性判斷與客觀的發(fā)展進程才會呈現(xiàn)出高度的一致性，主體的政治價值目的才能順利地得以實現(xiàn)。從改革開放 30 多年的中國特色社會主義建設實踐來看，我們黨對中國特色社會主義建設的客觀規(guī)律的把控、對中國特色社會主義建設的復雜情況的應對、對中國特色社會主義建設的深層次矛盾的化解等方面已經(jīng)從“一片茫然、無從下手”的“無可奈何的狀態(tài)”逐步變得從容應對、游刃有余了。

　　從什么是社會主義、怎樣建設好社會主義的戰(zhàn)略思考，到社會主義要如何發(fā)展、怎樣實現(xiàn)中國特色社會主義的科學發(fā)展，再到如何完善和發(fā)展中國特色社會主義的制度、實現(xiàn)偉大的“中國夢”，從鄧小平理論的形成到社會主義可持續(xù)發(fā)展、科學發(fā)展思想的貫徹和落實，再到中國特色社會主義理論體系和制度體系的全面建立，從中國特色社會主義的“三步走”戰(zhàn)略到“兩個一百年”的奮斗目標，從“兩個文明”一起抓到“三個文明”、再到“五位一體幸福中國建設綱要”的戰(zhàn)略部署，無不體現(xiàn)中國特色社會主義建設實踐過程中發(fā)展戰(zhàn)略和頂層設計的科學性、合理性和自覺性，這是我們黨政治自覺的充分體現(xiàn)和理論自覺的根本標志，也是我們黨全面駕馭中國特色社會主義建設實踐復雜局勢能力提升和政治成熟的根本標志，是增強中國特色社會主義價值自信最寶貴的政治優(yōu)勢。

　　二、政治制度優(yōu)勢

　　著名的耗散結構理論有一個經(jīng)典的原理，就是在一個基本上不均勻非平衡的非線性的開放系統(tǒng)中( 也叫做遠離平衡態(tài)) ，不管是物理的、化學的、生物的乃至社會的、經(jīng)濟的系統(tǒng)都一樣具有這種特性: 如果這個系統(tǒng)通過不斷地與該系統(tǒng)外界進行信息、物質和能量的交換，這個系統(tǒng)內部某個參量或因素的變化達到某個特定的范圍或閾值時，這時通過系統(tǒng)內部某些因素或變量的無限漲落或功能放大，系統(tǒng)可能發(fā)生突變即非平衡相變，由原來的混沌無序狀態(tài)轉變?yōu)橐环N在時間上、空間上、結構上、功能上或發(fā)展秩序上呈現(xiàn)出的某種有序狀態(tài)。這里最重要的條件就是該系統(tǒng)必須不斷地與外界進行信息、物質和能量的交換和消化，必須有一個能夠呈現(xiàn)出無限漲落或功能放大的可能性內在因子，否則就不會產(chǎn)生系統(tǒng)內部某些因素或變量的無限漲落或功能放大的客觀效應。這不是回到片面強調社會發(fā)展的自然歷史過程指標，著重分析某個因變量的還原論的老路上去，而是要走向綜合兼容、辯證還原的方法論基礎和新思維模式。

　　上述理論中最為關鍵的問題是要從這個復雜的非線性系統(tǒng)中，準確發(fā)現(xiàn)和善于把握那個起決定作用而又無限漲落和功能放大的變量因素，以便充分利用它對系統(tǒng)的積極的有效的質量改變。在中國特色社會主義的實踐過程中，這個理論也同樣有著重要意義。中國特色社會主義的實踐過程就是一個非線性的開放系統(tǒng)，因為無論是內部的還是外部的、歷史的還是現(xiàn)實的、主觀的還是客觀的、整體的還是局部的因素永遠都是復雜多變的，一般不會呈現(xiàn)出與時間年代形成某種線性的規(guī)則的狀態(tài)或變量關系，是一個開放的非線性的復雜系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，我們的制度體系就是在這個系統(tǒng)的無數(shù)變量中那個充滿自我更新活力而又不斷完善的無限漲落和功能放大的變量因素。中國共產(chǎn)黨人準確發(fā)現(xiàn)和有效把握了社會主義的政治制度這個根本因變量的意義、作用和規(guī)律，并牢牢地控制和引導著這個因變量的魔法力為社會發(fā)展系統(tǒng)產(chǎn)生積極有效的質量改變。

　　這是中國共產(chǎn)黨人在不斷總結自己的歷史經(jīng)驗和不斷學習國外黨外先進做法基礎上———信息、能量的交換和消化，立足于馬克思主義制度學說而提煉出來的具有中國特色社會主義屬性的制度哲學思想:構建起具有中國特色社會主義屬性的政治制度體系，對整個社會主義事業(yè)起著戰(zhàn)略性、決定性和歷史性的作用。

　　新制度經(jīng)濟學派基于人們具有有限經(jīng)濟人理性的假設，提出了一系列制度哲學思想，一個國家和社會里，“人們的各種行為和活動要有效運行就必須遵守某種制度和規(guī)則，否則就不能降低社會的無政府行為，就無法抑制經(jīng)濟理性人的機會主義行為傾向”[4]( 3，67)。新制度經(jīng)濟學派還有一個觀點，認為一個社會的制度體系是由制度環(huán)境和制度選擇構成的，“制度環(huán)境是一系列用來建立生產(chǎn)、交換與分配基礎的政治、社會、法律基礎規(guī)則”，“可以說是對于可供人們選擇的制度安排的范圍設置了一個基本的界限，從而使人們通過選擇制度安排來追求自身利益的增進受到特定的限制”[5]( 27 -28)。制度環(huán)境就是一個國家社會政治體制得以建立的政治基礎和基本制度形式，包括社會的基本政治制度和基本經(jīng)濟制度，是人們社會行為活動的基本框架和基本前提。

　　所謂制度選擇就是人們基于自己特定的價值目標，在最抽象的意義上講就是支配人們社會行為主體之間可能的合作與競爭方式的一種安排。例如特定制度環(huán)境下具體的黨派活動體制、政府組織形式、企業(yè)的組織形式、社會的治理模式等等。制度選擇是制度環(huán)境下國家和政黨政治意志的體現(xiàn)，制度環(huán)境的基本原則和根本要義是不能隨意改變的，具有相對的穩(wěn)定性; 而制度選擇是政治行為主體可以根據(jù)各自歷史時期的不同任務和價值目標，在基本制度環(huán)境下作最有效益的選擇和最有價值的安排。評價一個社會的制度體系的優(yōu)劣標準只有一個，就是效能的最大化。當然這個效能的內涵非常廣泛，既包括政治主體的政治效能、經(jīng)濟效能、文化效能和社會效能，還包括整個國家和社會的可持續(xù)發(fā)展效能。所以，美國經(jīng)濟學家艾倫·布坎南認為，“促進效率的增長、不斷滿足人的根本需要、不斷促進人的潛能的充分發(fā)揮和實現(xiàn)的制度才是好的制度”[6]。

　　相反，如果一種制度選擇，是“一個由于缺乏一套把人們的最大化行為不斷引向社會性生產(chǎn)的活動、激勵主體發(fā)揮自身潛能的制度選擇，因而參與者的最大化行為不僅不能導致產(chǎn)出的增長，反而會增加社會交易成本，誘發(fā)大量的機會主義和不負責任的行為，導致資源配置浪費和社會利益激勵與約束機制的扭曲及人們利益心理預期的錯位，從而使經(jīng)濟增長長期陷入無效率的狀態(tài)”[6]，這樣的制度就不應是合理和道德的制度了，這樣的話“維護它就不僅是不合理的，而且是不道德的，至少是不人道的”[5]。

　　經(jīng)過人類社會長期的社會實踐，人們對制度體系的魔法力的認知和把握更加深刻和更加全面了，盡管社會制度環(huán)境不同，但是人們都很清楚: 什么樣的制度選擇是最有效的，什么樣的制度選擇是不合理的，什么樣的制度選擇最有利于自己的價值目標的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人在幾十年的社會主義革命和建設實踐中，充分認識到了在社會政治系統(tǒng)中，政治制度這個因變量的巨大威力和重要作用，探索和總結出了一系列政治制度哲學思想，選擇和構建起了一整套科學合理而最適合中國制度環(huán)境的政治制度體系。正是由于有了這樣一套完整的社會主義的制度選擇，中國特色社會主義的政治制度優(yōu)勢和制度魔法力才得以充分地發(fā)揮和展示，中國特色社會主義的建設成就才被世人矚目，中國特色社會主義道路，不但得到了中國人民的高度認同，而且受到世界各國人民越來越廣泛的關注。正如一位美國學者所說的: “中國令人震驚的經(jīng)濟增長史無前例，中國以獨特的方式在政治、經(jīng)濟、文化等各領域改變了世界。”[7]

　　三、政治基礎優(yōu)勢

　　一個政權或政治組織，有了良好的工作作風和牢固的群眾基礎，就能在紛繁復雜的革命歲月和艱難困苦的建設實踐中塑造良好的政治形象、凝聚巨大的政治力量、樹立崇高的政治威望、發(fā)揮無窮的政治優(yōu)勢，就能產(chǎn)生強大的精神凝聚力、社會感召力和政治影響力。中國特色社會主義始終奉行人民主體的價值目標，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，傾聽群眾呼聲，關心群眾疾苦，維護群眾利益”的價值原則[8]，認真貫徹人民群眾是歷史創(chuàng)造者和歷史的主人的歷史唯物主義的方法論，深得廣大人民群眾的擁護和支持，從而有了廣泛的社會基礎和牢固的階級基礎，中國特色社會主義的革命和建設才獲得了源源不斷的無窮力量，使中國特色社會主義的政治基礎優(yōu)勢得以充分發(fā)揮和展示。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是我們黨戰(zhàn)勝敵人奪取政權的力量源泉，也是我們中國特色社會主義建設實踐從勝利走向勝利的根本主體。“歷史并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”[9]( 118 -119)。人民群眾是歷史的真正英雄這一顛撲不破的真理在我們黨的革命斗爭實踐中也得到了充分的體現(xiàn)和驗證。在中國革命艱苦卓絕的斗爭實踐中，密切聯(lián)系群眾、緊緊依靠群眾，人民群眾對中國共產(chǎn)黨人的支持和保護是我們革命事業(yè)發(fā)展和勝利的必要條件和基本法則，中國共產(chǎn)黨人就是遵循了這一真理法則，憑借著小米加步槍和英勇的無產(chǎn)階級革命氣概，戰(zhàn)勝了強大的反動統(tǒng)治勢力，奪得了中國民主革命和社會主義革命的最后勝利。中國人民解放軍的締造者朱德同志深刻地總結道:“三次反‘圍剿’，我們都是為了群眾，又很好地依靠群眾。當時我們只有五萬人，三萬支槍，粉碎了幾十萬敵人的三次圍剿。”

　　[10]( 13)沒有人民群眾的衷心擁護和全力支持，中國共產(chǎn)黨是不可能戰(zhàn)勝強大的敵人、奪取革命的最后勝利的。所以胡錦濤同志告誡我們，“每一個共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領的增強深深扎根于人民的創(chuàng)造性實踐之中”[11]。我們黨正是靠這個最大的政治優(yōu)勢才取得了新民主主義革命和社會主義建設的偉大勝利。在新的歷史條件下，中國特色社會主義事業(yè)的勝利之本和力量之源依然是廣大人民群眾，只有堅持走好群眾路線，發(fā)展好、實現(xiàn)好人民群眾的根本利益需求，“人民群眾對中國特色社會主義發(fā)自肺腑的情感傾向和衷心擁護的情緒反映才會油然而生，中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信才有可能確立”[12]。這個最大的政治基礎優(yōu)勢才會發(fā)揮其巨大的無窮力量，才不至于成為我們中國特色社會主義的“最大危險”因素。

　　四、政治資源優(yōu)勢

　　馬克思主義政治學告訴我們，某一個政治組織要想獲得政治實踐的成功就必須擁有一定的政治權利，必須獲得在政治實踐中可供使用的政治資源。

　　政治資源是可以為不同的政治主體所利用的，政治資源的使用主體既可以是個人，也可以是政治組織或政治團體; 它的表現(xiàn)形式是可以以物質的或非物質的形式出現(xiàn)的，例如政治道德傳統(tǒng)和政治作風風范就是一種非常重要的非物質的政治資源，政治組織機構和政治武裝力量等則是非常重要的物質形態(tài)的政治資源。一種政治資源可以為不同人群所利用，剝削階級利用它可以為剝削階級服務，打擊被剝削階級的反抗; 被剝削階級利用它就可以為被剝削階級服務，用來打擊剝削階級勢力，推翻統(tǒng)治階級的統(tǒng)治; 在消滅了階級對抗的社會里，同一種政治資源其能量的發(fā)揮和作用，對于特定政治主體來說可能形成正效應，也可能形成負效應。政治資源的有效可整合性是把政治資源看作一個文化系統(tǒng)，在這個政治資源文化系統(tǒng)內，以各式各樣的資源形式出現(xiàn)，不同的政治資源其作用大小和性質優(yōu)劣也是不同的，不同政治資源的優(yōu)化組合可以起到不同的政治效應，多種政治資源的有效整合會產(chǎn)生單項資源所不能起到的政治效應，從而提高政治實踐中政治資源的整體效能。

　　當然，這種效能的整合一定是以主體政治價值目標為核心的，在主觀動機上決不會去為了減小政治主體政治價值目標實現(xiàn)的正效應而進行整合。當然，在消除了對抗性特質的民主政治實踐中，政治資源還具有廣泛的公平性和公共性的特征，在民主政治實踐中，每一個政治主體對政治資源的占有、分配和交換都是平等的，例如按照《中華人民共和國憲法》規(guī)定，凡中華人民共和國合法公民“不論民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產(chǎn)狀況、居住期限”，其公民權以及公民所享有的政治資源一律均等[13]。

　　中國特色社會主義作為中國社會的一種政治行為選擇或社會政治制度或政治理想實踐，其政治主體就是中國共產(chǎn)黨及廣大的人民群眾，在她長期的革命斗爭和建設實踐中，積累起了豐富的政治資源和寶貴的政治經(jīng)驗。中國特色社會主義的政治資源主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 中國共產(chǎn)黨人長期革命和建設實踐中形成的光榮傳統(tǒng)和寶貴經(jīng)驗，包括黨的作風、傳統(tǒng)和成功經(jīng)驗等、黨的歷史功績和政治威望等政治文化、革命和建設中的典型人物的思想成果和精神財富等等;

　　中國特色社會主義的政治基礎、經(jīng)濟基礎、文化基礎和社會基礎等等，包括過去幾十年社會主義建設所取得的政治、經(jīng)濟、文化和社會建設的成就，已經(jīng)形成的對中國特色社會主義建設實踐有積極影響的運行機制和社會資源等等; 對于中國特色社會主義建設實踐有積極影響的國際國內社會關系和政治盟友等等，包括國內擁護和支持社會主義建設事業(yè)的一切人們，國際上理解和同情中國特色社會主義事業(yè)的政黨團體和友好人士，海外和港澳臺中理解和同情中國特色社會主義事業(yè)的愛國人士等等。

　　政治資源是人類文明進步和社會文明建設的前提和基礎，任何一個國家現(xiàn)代化建設進程的啟動與積極有效的推進都必須全面發(fā)掘和充分利用自己的政治資源，來凝聚自己國家和國家以外的一切可以團結的力量和一切可以利用的資源，凝心聚力，同心同德，為了共同目標奮力前行。美國著名政治學家塞繆爾·亨廷頓認為，在國家發(fā)展和社會進步的過程中“要摧毀盤根錯節(jié)的傳統(tǒng)權益，常常需要動員新的社會勢力參與政治，因此一個正在進行現(xiàn)代化的制度還必須具有將現(xiàn)代化造就的社會勢力吸收進該體制中來的能力”[14]( 129)。亨廷頓這里所說的“新的社會勢力”其實就是特定社會中的政治資源，雖然它是在傳統(tǒng)社會中產(chǎn)生和形成的，但是毫無疑問，它在新的社會發(fā)展進程中會以新的社會勢力的形式出現(xiàn)，對新的社會發(fā)展進程將產(chǎn)生巨大的推動作用。

　　在建設中國特色社會主義的偉大實踐中，要想增強中國特色社會主義的價值自信，就必須全面發(fā)掘和充分發(fā)揮中國特色社會主義政治資源的積極效能。

　　首先要保護好和發(fā)掘好中國特色社會主義的政治資源，防止中國特色社會主義政治實踐中優(yōu)質政治資源的流失，對中國特色社會主義偉大實踐中原有的和現(xiàn)有的政治資源進行加工整理和優(yōu)化配置; 其次要對中國特色社會主義的政治資源進行準確而有效的宣傳和弘揚，教育我們的廣大干部群眾，研究學習優(yōu)質政治資源，以便對中國特色社會主義的政治資源形成正確的認知、深刻的理解和全面的認同，培育出中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的文化定力和牽引力; 再次就是要在新的歷史條件下和新的建設實踐中積極主動地適應中國特色社會主義的新形勢，開發(fā)和培育出中國特色社會主義的新的政治資源，促進新時期政治資源的增量提質，開拓和創(chuàng)設中國特色社會主義政治資源發(fā)揮巨大作用的新途徑，讓這些新的政治資源發(fā)揮出無窮的政治魅力。

　　五、政治輿論優(yōu)勢

　　輿論工具是社會管理者通過特定價值觀念和文化思想的灌輸和教育、對社情民意和社會思潮的引導和控制，將主體的意識形態(tài)和價值理念潛移默化為人們的自覺言行，以實現(xiàn)主體特定的價值理念和戰(zhàn)略思想，不僅是宏觀社會管理和國家戰(zhàn)略實踐的有力杠桿，也是社會運行實際中微觀社會治理的調節(jié)手段，是社會管理者和國家執(zhí)政者普遍認同和高度重視的社會掌控手段，在社會發(fā)展和特定戰(zhàn)略目標的實踐中有著非常重要的戰(zhàn)略地位和實際意義。

　　在中國特色社會主義的革命和建設實踐中，中國共產(chǎn)黨人非常重視社會輿論工具在各個歷史時期的戰(zhàn)略作用和社會發(fā)展的掌控質量，無論是上個世紀 50 年代初在內困外憂的環(huán)境下動員全國人民抗美援朝、保家衛(wèi)國的愛國主義宣傳動員中，還是上個世紀 60 年代號召全國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗的社會主義建設動員中，無論是 1978 年以后號召全黨全國人民實現(xiàn)撥亂反正、正本清源和改革開放的社會主義戰(zhàn)略轉移的宣傳動員中，無論是本世紀初國際經(jīng)濟危機復雜形勢和國內經(jīng)濟發(fā)展困難重重背景下堅持中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展穩(wěn)中求進的宣傳動員中，還是在黨的十八以后進一步深化經(jīng)濟改革、反對社會腐敗、開展黨的群眾路線教育實踐活動、全面建設中國特色社會主義的偉大實踐宣傳動員中，我們中國共產(chǎn)黨人探索和積累了一系列充分利用輿論工具凝聚力量、傳播正能量的社會輿論政治經(jīng)驗，形成了具有中國特色社會主義理論特質和實踐效應的政治輿論優(yōu)勢。

　　社會輿論的產(chǎn)生是廣大社會民眾思想交流的過程和對社會現(xiàn)象有所反映的結果，“輿論是顯示社會整體知覺和集合意識、具有權威性的多數(shù)人的共同意見”[15]( 1)。我們黨歷來高度重視宣傳思想教育在社會輿論中的重要地位和引領作用，強調宣傳思想工作的黨性原則是社會輿論的根本和靈魂，強調新聞媒體要以正確的輿論引導人，提高對社會思潮和社會心理的掌控能力，總結和凝練出“五 個 有 利于”[16]的社會輿論政治標準。

　　強調以社會主義核心價值體系和先進的文化思想來引領輿論導向，構建輿論主體的價值認同是發(fā)揮政治輿論優(yōu)勢的基礎和前提。美國學者丹尼爾·貝爾對社會文化價值體系在社會發(fā)展進程的作用和意義做過深刻的論述，他認為“思想和文化風格并不改變歷史———至少不會在一夜之間改變歷史。但是它們是變革的必然序幕，因為意識上的變革: 價值觀和道德說理上的變革———會推動人們去改變他們的社會安排和體制”[17]( 527)。在我們建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的實踐中，人們的思想觀念和價值體系是推動和促進社會主義建設事業(yè)的必然基礎和文化前提，是構建中國特色社會主義的“社會安排和體制”的發(fā)展動力[18]。

　　核心價值體系的這種文化張力和精神影響力最直接而又現(xiàn)實的對中國特色社會主義建設事業(yè)的意義就是在社會輿論中得以體現(xiàn)和反映的。由于輿論在傳播中具有擴散速度快和擴散面廣的特點，特別是在現(xiàn)代多媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)的作用“無所不能”，社會輿論的影響力和震懾力在廣度和深度上都會有前所未有的增強，社會輿論通常以其特有的方式改變著人們的思想意識和行為選擇。有時候特定社會輿論會隨著“別有用意”的“網(wǎng)絡大亨”的推波助瀾，使社會輿論功能加以無限放大，輿論所反映的事件真相和本質會不斷走樣變味，釀成巨大的負面影響;當然也有社會主流價值觀支配下的社會輿論會產(chǎn)生巨大的正能量和積極效應。“媒體作為宣傳者對受眾的認知與態(tài)度是可以產(chǎn)生影響的，一個具有正常公信力的媒體在恰當?shù)男麄鲀热莺图记勺饔孟?，一般都能對改變受眾認知和態(tài)度的方向與強度產(chǎn)生一定的積極效用。”

　　[19]因此，把主流媒體辦成社會輿論的方向標和穩(wěn)定器，體現(xiàn)著我們黨在中國特色社會主義偉大實踐中堅持正確輿論導向的文化自覺和價值自覺，營造有利于中國特色社會主義建設事業(yè)的良好輿論環(huán)境的文化自信和價值自信，是中國特色社會主義建設實踐過程中的獨有的價值文化魅力和政治輿論優(yōu)勢。作為各類輿論的主體，特別是社會主流媒體的從業(yè)人員，一定要忠實于自己的社會責任和歷史使命，要求在輿論的傳播和擴散中必須遵守社會主義的主流價值觀念和應有的社會良知，需要廣大主流媒體的從業(yè)人員不斷樹立起正確的思想理念和強烈的社會責任意識，為正確引導社會輿論提供強有力的文化定力和深厚的思想基礎。

　　中國特色社會主義的歷史經(jīng)驗告訴我們: 牢牢地把握正確的輿論導向，明確主流媒體在中國特色社會主義偉大實踐中的重要責任和神圣使命，有效提高黨和國家引導社會輿論的能力和水平，是中國特色社會主義事業(yè)勝利的重要條件和有效保障，這一點在社會輿論媒體紛繁復雜、媒體主體雜亂叢生的新形勢下尤為重要，也是我們中國特色社會主義事業(yè)最終取得勝利的不可或缺的政治優(yōu)勢。

　　參考文獻:

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　　中國特色社會主義論文篇2

　　淺論鄧小平提出社會主義本質的原因

　　鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設計師。他對黨、對人民、對馬克思主義的最大貢獻之一，就是以非凡的政治勇氣和實踐勇氣提出社會主義本質論，把對社會主義的認識提高到了一個新的科學水平，對探索怎樣建設社會主義具有重大的政治意義、理論意義和實踐意義。本文結合筆者長期從事的“概論”課教學中的認識，僅就鄧小平提出社會主義本質論的原因作進一步的探討。

　　一、提出社會主義本質論是鄧小平在長期探索怎樣建

　　設社會主義的過程中，從理論深層次上，對建國數(shù)十年來社會主義建設正反兩方面的歷史經(jīng)驗，進行深入研究和反復思考中得出的一個重要結論眾所周知，判斷一種社會制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內和多大程度上為社會生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從 20 世紀 50 年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會主義三大改造，建立起社會主義基本制度后，到實行改革開放政策以前，搞了 20 多年的社會主義建設實踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達國家之間的水平差距越拉越大了，如 1955 年，我國國民生產(chǎn)總值占世界的 4.7%,1978 年下降到 2.5%.1960 年，我國國民生產(chǎn)總值與日本相當，1978 年卻只有日本的四分之一。

　　1976年我國的進出口額僅 134 億美元，外匯儲備僅達到 5.8 億美元;人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應有的體現(xiàn);階級斗爭的“左”傾錯誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像 1958 年的“大躍進”和十年““””那樣的嚴重失誤，致使我國的社會主義建設事業(yè)遭受嚴重的挫折。

　　造成我國社會主義建設經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會主義建設的經(jīng)驗，社會主義運動的歷史不長，我黨對社會主義的迅速到來沒有充分思想準備和科學研究，但最重要的原因有以下的四個方面：

　　一是我們過去對馬克思恩格斯關于社會主義基本特征的論述在認識上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設想的社會主義應該實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們曾以為公有制越公越純越好，因此在所有制方面，我們曾一味地追求“一大二公三純”的社會主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關于社會主義的科學理論，但是在實踐中卻沒有帶來預期的效果。

　　每一次不顧社會生產(chǎn)力的實際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會經(jīng)濟也就難以得到健康的發(fā)展。

　　二是我們曾經(jīng)一度把前蘇聯(lián)社會主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應的社會主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權的政治和經(jīng)濟體制，我們也建立了高度集權的政治和經(jīng)濟體制。

　　三是我們對適合我國國情的社會主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。

　　在社會主義基本制度建立之后，我國社會的主要矛盾是什么?根本任務是什么?發(fā)展動力是什么?等等，我們有一段時間也不是很清楚的。因此，在社會主義建設中，我們就不可避免走了不少彎路。

　　四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當作社會主義。由于這些對社會主義的片面認識和錯誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談論社會主義，而忽視了社會主義的本質要求。那么，在新的時代、新的歷史條件下，應該如何認識和發(fā)展馬克思主義，如何認識和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設符合當代中國實際的社會主義。要搞清楚這些問題，關鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎上，進一步地認清社會主義的本質屬性。

　　早在 1980 年 4 月 12 日，鄧小平在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達時就說：“經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”[1]312在此基礎上，同年 5 月他在會見幾內亞總統(tǒng)杜爾時就進一步指出：“社會主義是一個很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會主義的本質。”[1]313這是鄧小平最早提到關于社會主義本質概念。1985 年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗告訴我們，貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會主義要求的。”[2]116以后，鄧小平又著重從理論與實踐的結合上，步步深入地對這個重大理論問題進行論述。所以，深刻反思我國社會主義建設的歷史經(jīng)驗和教訓，是鄧小平提出社會主義本質概念的最直接原因。

　　二、推進我國改革開放進程的迫切需要

　　1978 年 12 月召開的黨的十一屆三中全會，根據(jù)我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉移到經(jīng)濟建設上來、實行改革開放的歷史性決策。

　　但是，我國在改革開放過程中，每前進一步總會有新問題產(chǎn)生，特別是每項關鍵舉措的推出，都會產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟責任制。對此，人們不理解、困惑過，擔心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979 年實行對外開放，試辦經(jīng)濟特區(qū)，人們茫然過，懷疑經(jīng)濟特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當時擔任國務院副、分管對外開放工作的谷牧后來所說的：設立經(jīng)濟特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒有講過，其他社會主義國家也無此先例。”因此，這一在社會主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預示了辦經(jīng)濟特區(qū)的艱巨性。

　　到20 世紀80 年代初國內曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認為是搞“殖民地”,是“資本主義的復活”,把經(jīng)濟特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時間，對經(jīng)濟特區(qū)的責難和非議很多。個別到深圳經(jīng)濟特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了!”[3]135再如，要發(fā)展市場經(jīng)濟，引入競爭機制，允許國有資產(chǎn)有償轉讓和拍賣，鼓勵多種經(jīng)濟形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎?可見，不搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”,改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設就邁不開步子。

　　面對著因國家重大政策調整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認識，以便理直氣壯地把改革開放向前推進，就必須從理論上對改革開放的路線和政策的正確性作出科學的說明。這就產(chǎn)生了究竟應當怎樣認識社會主義本質的問題。

　　正是基于推進改革開放進程的迫切需要，鄧小平在對什么是社會主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年 12 月 30 日他指出：“我們允許一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會主義。”[2]195在 1990 年 12 月的一次談話中，鄧小平進一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。他指出：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。”[2]364在 1992 年視察南方的談話中，他針對長期以來把市場經(jīng)濟等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關于社會主義本質的著名論斷。

　　他指出：“社會主義的本質是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[2]373

　　三、結語

　　綜上所述，鄧小平對社會主義本質問題的探索和思考，經(jīng)歷了一個較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實來之不易!鄧小平科學地、深刻地、精辟地概括社會主義本質的概念，是探索建設有中國特色社會主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關于社會主義本質的科學論斷構建了鄧小平理論堅實的科學社會主義基礎，它同社會主義初級階段理論一起，為回答怎樣建設社會主義的問題指明了方向，使社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)，繼續(xù)推向前進，不斷取得新成就，來紀念這位世紀偉人。

　　參考文獻：

　　[1]鄧小平。鄧小平文選(第二卷)[C].北京：人民出版社，1994.第 2 版。

　　[2]鄧小平。鄧小平文選(第三卷)[C].北京：人民出版社，1993.第 1 版。

　　[3]李嵐清。突圍---國門初開的歲月[M].北京：中央文獻出版社，2008.

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