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政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向與馬克思恩格斯倫理思想研究(3)

時(shí)間: 安啟念,李新靈0 分享

  
  三、當(dāng)今的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的社會(huì)倫理理論
  
  我們是在政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向這一大背景下研究馬克思恩格斯的倫理思想的,下面我們就這些學(xué)說與馬克思恩格斯倫理思想有何異同,以羅爾斯為例,略作考察。①
  他們有一個(gè)明顯的共同之處,即二者都是有感于資本主義社會(huì)不人道、不道德的現(xiàn)實(shí)狀況,對(duì)如何解決相關(guān)問題所作的探索。
  資本主義制度的建立結(jié)束了中世紀(jì)的封建統(tǒng)治,無疑是歷史的進(jìn)步。講到這一進(jìn)步的起點(diǎn),人們往往要從文藝復(fù)興開始,因?yàn)槲乃噺?fù)興提出了人道主義的口號(hào),而整個(gè)資本主義制度、資本主義文化,都建立在對(duì)人的理解和人道主義之上。關(guān)于人、人的本性,思想家們提出了各種各樣的理解,集中反映這些理解的,是誕生于法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》。其第一條:在權(quán)利方面,人們生來是而且始終是自由平等的。除了依據(jù)公共利益而出現(xiàn)的社會(huì)差別外,其他社會(huì)差別,一概不能成立。第二條:任何政治結(jié)合的目的都在于保護(hù)人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利。這些權(quán)利即自由、財(cái)產(chǎn)、安全及反抗壓迫。這些思想,借法國(guó)大革命的東風(fēng)迅速傳播,得到普遍認(rèn)同。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者提出的自由主義、功利主義以及契約論思想,都在其中得到反映。對(duì)人權(quán)的這種理解,一方面是資本主義各國(guó)政治設(shè)計(jì)的基本依據(jù),另一方面也成為人們?cè)u(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)政治制度的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思和羅爾斯事實(shí)上都是從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)觀察自己面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。馬克思恩格斯生活于資本主義早期階段,在他們眼中,資本主義是不道德的,因?yàn)楣と藳]有生產(chǎn)資料,為了生存不得不出賣自己的自由而忍受剝削壓迫,生活在異化之中。由此產(chǎn)生了主張徹底鏟除生產(chǎn)資料私有制使全人類獲得解放的馬克思主義。隨著資本主義的發(fā)展,上述情況逐步有所改變,到19世紀(jì)末,正如恩格斯所說,“大工業(yè)看起來也變得講道德了”:工人的物質(zhì)生活不斷改善,政治民主普遍實(shí)現(xiàn)……。
羅爾斯登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)時(shí),資本主義已經(jīng)步入晚期,馬克思恩格斯遇到的不道德現(xiàn)象大有改觀,例如廣大勞動(dòng)者的物質(zhì)生活狀況得到極大改善,但羅爾斯眼前又出現(xiàn)許多新問題,資本主義既不公平,也缺少社會(huì)正義。羅爾斯與馬克思恩格斯一樣需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出道德評(píng)價(jià),探索解決問題的途徑。實(shí)際上他們做的是同一件工作——依據(jù)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成的人類的道德理想對(duì)資本主義進(jìn)行批判,只是面對(duì)的具體問題有所區(qū)別而且得出的結(jié)論大相徑庭。
  在比較羅爾斯等人的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想時(shí),最突出的不是他們的共同之處,而是他們的巨大差別。
  第一,羅爾斯建立了一個(gè)完整的政治哲學(xué)體系,馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想從未經(jīng)過系統(tǒng)的整理論述。如果從20世紀(jì)50年代從事社會(huì)公平正義問題算起,直到去世,羅爾斯在這個(gè)問題上用了50年的時(shí)間。1971年《正義論》出版標(biāo)志著他的政治哲學(xué)體系正式問世,此后為了回應(yīng)其他學(xué)者的討論質(zhì)疑,羅爾斯直到去世都在完善自己的思想。人所共知,馬克思恩格斯只在自己學(xué)術(shù)生涯的早期進(jìn)行過相關(guān)的研究思考。馬克思此后用畢生的精力研究寫作《資本論》,直到去世未能完成;恩格斯晚年的哲學(xué)研究主要圍繞自然辯證法問題展開(《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的基本思想,辯證唯物主義甚至歷史唯物主義,體現(xiàn)的都是《自然辯證法》的思想)。不論早期還是晚期,馬克思恩格斯從未寫過一部全面系統(tǒng)闡述自己哲學(xué)思想的著作。正因?yàn)槿绱?,羅爾斯的思想是什么,很清楚。要了解馬克思恩格斯的哲學(xué)思想,包括其倫理思想,則需要從他們的零散的論述中仔細(xì)體會(huì)、梳理。
  第二,羅爾斯與20世紀(jì)西方的大多數(shù)政治哲學(xué)家一樣,宏大敘事淡出,微觀研究凸現(xiàn),主要討論與直接的政治設(shè)計(jì)與操作有關(guān)的問題。馬克思恩格斯自我認(rèn)同的唯一身份是革命家,社會(huì)倫理的研究主要在哲學(xué)層面上進(jìn)行。
  第三,羅爾斯主要關(guān)注美國(guó)社會(huì)以及整個(gè)世界在他那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)問題,其理論是在資本主義框架內(nèi)對(duì)這些問題的解決方案。馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想具有一種宏大的歷史感,更多考慮的是整個(gè)人類面臨的問題及其未來前景。在他們看來,資本主義社會(huì)只是人類歷史的一個(gè)階段,他們不但批判它的不道德,而且努力證明資本主義終將滅亡,它的喪鐘已經(jīng)敲響。前者的理論基礎(chǔ)是自由主義、實(shí)用主義,后者則建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上。前者旨在“補(bǔ)臺(tái)”,后者旨在“拆廟”。
  第四,羅爾斯和其他西方政治哲學(xué)家意在通過改變政治設(shè)計(jì)解決資本主義社會(huì)的公平正義問題,或者是社會(huì)的和諧穩(wěn)定、政府的合法性問題,馬克思恩格斯關(guān)注的是怎樣消除異化實(shí)現(xiàn)人類解放的問題,是人類怎樣才能徹底超越分配中的公平以及與此相關(guān)的各種問題,進(jìn)入自由王國(guó)。
  第五,二者立場(chǎng)不同。這是問題的關(guān)鍵。這里說的不是階級(jí)立場(chǎng)的區(qū)別。從羅爾斯方面講,當(dāng)今的西方社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)大為緩和,甚至傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)趨于消失,大多數(shù)人手中握有股票等有價(jià)證券,通過社會(huì)福利從社會(huì)得到的大于自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),階級(jí)界限日漸模糊。說他的出發(fā)點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)未必妥當(dāng),可以說他是從資本主義社會(huì)整體的利益出發(fā)的。從馬克思恩格斯方面講,馬克思恩格斯從不諱言自己的理論是無產(chǎn)階級(jí)求解放的工具,而且直接投身于工人階級(jí)及其政黨的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中,但這不等于說他們的眼界就局限于工人階級(jí)身上。不少人可能會(huì)不同意這種觀點(diǎn),因?yàn)檫@與傳統(tǒng)的說法相去太遠(yuǎn)了。實(shí)際上傳統(tǒng)的說法包含著對(duì)馬克思恩格斯的誤解。馬克思恩格斯自始至終追求的是全人類的解放,但他們又一再公開宣稱自己在階級(jí)對(duì)立中是站在工人一邊的,并且以極大的熱情投身于無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐。這里似乎存在基本立場(chǎng)上的矛盾。矛盾并不存在,他們之所以這樣做,是因?yàn)樗麄儼褵o產(chǎn)階級(jí)視為實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量,是身穿工作服的黑格爾的“絕對(duì)觀念”,肩負(fù)解放全人類的歷史使命。關(guān)于這一點(diǎn),馬克思恩格斯都有很好的說明。馬克思說:“德國(guó)解放的實(shí)際可能性到底在哪里呢?答:就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí),一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí),形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí),形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利,因?yàn)橥{著這個(gè)領(lǐng)域的不是特殊的不公正,而是一般的不公正,它不能再求助于歷史的權(quán)利,而只能求助于人的權(quán)利,它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立,而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立,最后,在于形成一個(gè)若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域,總之,形成這樣一個(gè)領(lǐng)域,它表明人的完全喪失,并因而只有通過人的完全回復(fù)才能恢復(fù)自己本身。社會(huì)解體的這個(gè)結(jié)果,就是無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?!保郏保担葸@段話清楚地表明,馬克思著眼的是人的解放,即全人類的解放。他公開站在無產(chǎn)階級(jí)一邊,把人類解放的希望寄托在無產(chǎn)階級(jí)身上,是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)不是反對(duì)德國(guó)社會(huì)在利益分配上的不公正,而是反對(duì)德國(guó)國(guó)家制度的前提,即生產(chǎn)資料私有制。一旦生產(chǎn)資料私有制被消滅,對(duì)人的任何形式的剝削、奴役都將告終,人類也就得到徹底的解放。無產(chǎn)階級(jí)是人類解放歷史使命的承擔(dān)者。
  這段話的寫作時(shí)間比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》早幾個(gè)月,而《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》被一些人視為馬克思思想尚不成熟時(shí)期的作品,因此它不能作為馬克思不是站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)而是站在全人類立場(chǎng)的證明。這種觀點(diǎn)不能成立。在馬克思思想發(fā)展史上,沒有人會(huì)反對(duì)寫于1845年春天的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思思想成熟的標(biāo)志,因?yàn)槎鞲袼乖谕砟昝鞔_地說:“它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件,是非常寶貴的?!保郏保叮菰谠撎峋V的第十條,馬克思說:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?!瘪R克思在這里表達(dá)的思想與前面那段引文完全一致。在與舊唯物主義立腳點(diǎn)的對(duì)比中,它明確地告訴我們,馬克思是站在全人類的立場(chǎng)上考慮問題的。順便指出,舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),即以追求物質(zhì)利益為目的以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為全部社會(huì)生活中心的社會(huì),而這恰恰就是今天羅爾斯等政治哲學(xué)家想要通過自己的研究為之服務(wù),使它具有道德性從而實(shí)現(xiàn)公平正義、和諧穩(wěn)定可以長(zhǎng)治久安的那種社會(huì)。這也是對(duì)羅爾斯與馬克思立場(chǎng)不同的很好說明。
  這種立場(chǎng)上的不同——一個(gè)立足于資本主義社會(huì),想要通過克服它缺少公平正義、不道德的缺點(diǎn),追求它的和諧穩(wěn)定長(zhǎng)治久安;一個(gè)立足于消滅資本主義社會(huì),“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”,建立真正道德的人類社會(huì)——是馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想與羅爾斯等人的政治哲學(xué)之間最重要的區(qū)別。它們都是道德理論,但由于立場(chǎng)的不同,一個(gè)要維護(hù)資本主義制度,另一個(gè)則把消滅它作為自己的使命;一個(gè)要改良,另一個(gè)要革命;一個(gè)認(rèn)為分配上的差別是不能消除的,人們能做的只是把它限制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi),以維持社會(huì)穩(wěn)定,另一個(gè)則要使人類進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸,從而徹底告別分配問題,從物對(duì)人的奴役中、異化中獲得解放,使每一個(gè)人都真正成為自由的人。實(shí)際上,透過這些差別,我們可以看到羅爾斯與馬克思在思想境界上的重大不同。
  由上所述可以看出,羅爾斯等人的政治哲學(xué)與馬克思恩格斯的倫理思想,差別是很明顯的。但是,這些差別的存在并不表明二者一定相互排斥、相互對(duì)立,相反,二者實(shí)際上存在一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。馬克思恩格斯的確把消滅資本主義實(shí)現(xiàn)人類解放視為自己的使命,但他們是歷史唯物主義者。他們從道德角度評(píng)價(jià)某種社會(huì)制度,卻從不認(rèn)為道德是決定一種社會(huì)制度能否存在的根據(jù)?!胺彩谴嬖诘?,都是合理的?!焙诟駹栠@句話曾經(jīng)得到恩格斯的肯定。任何社會(huì)制度都是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,相對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的這個(gè)階段而言,它的產(chǎn)生與存在都是合理的,即使有嚴(yán)重的道德瑕疵,也不會(huì)因此而滅亡。只有當(dāng)新的物質(zhì)生產(chǎn)力出現(xiàn)以后,舊的社會(huì)制度以及作為其基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,才喪失了自己的歷史合理性,它的道德瑕疵也才成為不可容忍的??梢姡?dāng)資本主義的生命力還沒有耗盡因而它還有歷史合理性的時(shí)候,盡可能地增加它的道德合理性,保持社會(huì)的穩(wěn)定與和諧,是符合所有人的利益的。羅爾斯等人的理論,價(jià)值就在于此。
  對(duì)于上述道理,我們還可以從另外一個(gè)角度看。對(duì)馬克思恩格斯這樣以全部人類歷史為研究對(duì)象、以人類解放為目標(biāo),專門從歷史_出發(fā)思考問題的思想家而言,每一種社會(huì)形態(tài),更不用說某個(gè)社會(huì)形態(tài)的某個(gè)階段,都是歷史的瞬間。但對(duì)每個(gè)活生生的個(gè)人來講,情況就大不相同了。他們的生命太短暫了,知道歷史發(fā)展的大趨勢(shì)固然重要,能在條件允許的范圍內(nèi)使自己生活于其中的社會(huì)制度盡可能地合理化,更為重要。在這個(gè)意義上說,馬克思和羅爾斯,缺一不可。套用康德的話:沒有馬克思,則羅爾斯“盲”;沒有羅爾斯,則馬克思“空”。把二者對(duì)立起來,或者不愿意承認(rèn)對(duì)方存在的合法性,是不可取的。
  
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