哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。在東方，哲學一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法(例如某人的“人生哲學”)和基本原則(例如價值觀、思想、行為)。而在學術上的哲學，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質疑、反思，并試圖對這些基本原則進行理性的重建。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：論毛澤東在哲學史上的地位相關論文。內容僅供參考，歡迎閱讀。

　　論毛澤東在哲學史上的地位全文如下：

　　毛澤東是20世紀最偉大的哲學家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的過程中，創(chuàng)造了全新的毛澤東哲學思想科學體系，把馬克思主義哲學推進到新的發(fā)展階段，是中國哲學發(fā)展到當代取得的最大成果，為人類認識世界和改造世界提供了一個全新的思想武器。

　　一

　　我們說毛澤東創(chuàng)造了一個全新的毛澤東哲學思想科學體系，根據(jù)在于它是世界哲學史上新產生的獨一無二的哲學體系，并且為中國人民革命和建設具體實踐證明是完全正確的科學真理。

　　毛澤東新哲學思想體系是由一個最基本的原則和兩大層級系統(tǒng)構成的有機體系。一個最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的原則。第一個層級系統(tǒng)是深層結構的元哲學理論系統(tǒng)。第二個層級系統(tǒng)是表層結構的應用哲學思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級系統(tǒng)聯(lián)結成為一個完整的有機體系。

　　毛澤東元哲學理論系統(tǒng)，是由毛澤東的立場論、觀點論和方法論這“三大論”合成的深層結構。毛澤東的立場論，是毛澤東提出的人們在思想、言論、行動時的立足點和出發(fā)點的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場，自覺的無產階級的政治立場和堅定的獨立自主的行動立場三個層次結合而成的統(tǒng)一整體。毛澤東的觀點論，是毛澤東提出的關于自然、社會和思維的一般規(guī)律的觀點，即哲學世界觀的理論。它是由實事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認識觀、對立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點構成的完整世界觀。

　　毛澤東的方法論，是毛澤東提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即毛澤東的學習方法、認識方法、思想方法、歷史方法和領導方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實際的學習方法、調查研究的認識方法、矛盾分析的思想方法、階級分析的歷史方法、群眾路線的領導方法和工作方法這五類方法理論構成的系統(tǒng)。毛澤東元哲學理論思想系統(tǒng)里立場論是前提、觀點論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對獨立性，又互相依賴，成為有嚴密邏輯結構的深層哲學系統(tǒng)。

　　毛澤東應用哲學思想系統(tǒng)，是由毛澤東的政治哲學思想、軍事哲學思想、經濟哲學思想、文化哲學思想、道德哲學思想等眾多分支應用哲學系統(tǒng)結合而成的具有表層結構特點的龐大系統(tǒng)。毛澤東的政治哲學思想，包括中國革命的邏輯，中國革命的特殊道路，新民主主義論哲學基礎，民主與專政的辯證法，人民民主專政與正確處理人民內部矛盾及執(zhí)政黨的建設等。毛澤東的軍事哲學思想包括戰(zhàn)爭的認識論，戰(zhàn)爭的唯物史觀，戰(zhàn)爭的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術等。毛澤東的經濟哲學思想包括中國經濟建設的邏輯，以農業(yè)為基礎、以工業(yè)為主導的經濟結構，國家、集體、個人三兼顧的分配原則，獨立自主、向外國學習的原則等。毛澤東的文化哲學思想包括民族的科學的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學，現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭鳴的方針及普及和提高相結合的文化工作的辯證法等。毛澤東的道德哲學思想包括全心全意為人民服務的價值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴于律已、自我批評的道德修養(yǎng)原則等。

　　毛澤東提出的馬列主義普遍真理與中國革命和建設具體實踐相結合的最基本的原則，貫穿于毛澤東哲學思想體系的方方面面和自始至終，是毛澤東哲學思想體系里的活的靈魂。正是這個“一以貫之”的最基本的原則，把毛澤東哲學思想深層結構的元哲學系統(tǒng)與表層結構的應用哲學系統(tǒng)聯(lián)結為一個活的有機整體。毛澤東元哲學思想系統(tǒng)的立場論、觀點論和方法論的三大理論是毛澤東應用哲學思想深層的本元、根基和前提。毛澤東應用哲學思想是毛澤東的立場論、觀點論、方法論這些深層的元哲學理論在中國革命和建設的實踐中的具體應用、展開和體現(xiàn)。所有這些，使毛澤東哲學思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動活潑的新哲學體系。

　　二

　　毛澤東新哲學思想體系吸取了馬克思列寧主義哲學的精華，又把馬克思列寧主義哲學推進到新的發(fā)展階段。

　　在馬克思主義哲學的發(fā)展歷史上，毛澤東是把馬克思列寧主義哲學的精神實質概括為“立場、觀點和方法”的第一人。固然，馬克思列寧主義的立場、觀點和方法早已為馬克思和列寧所提出，可是，他們的論述散見于他們的全部著作中，他們既未把“立場”、“觀點”和“方法”三者并列提出，也未全面系統(tǒng)討論三者之間的關系。毛澤東在1941年《改造我們的學習》的報告里，才第一次把馬列零散的論述集中概括起來，加以提煉抽象，把馬克思列寧主義的“立場、觀點和方法”三者并列提出，并且明確指出它們就是馬克思列寧主義的“實質”。很顯然，這本身就是對馬列主義哲學獨特的新貢獻。

　　馬克思主義哲學是人類文明的繼承和發(fā)展。馬克思在人類哲學史上創(chuàng)造了實踐唯物主義的新哲學體系。他不僅提出了這個新哲學體系的基本框架，而且重點探討和闡明了他發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，打破了歷史觀上唯心主義大一統(tǒng)的局面，實現(xiàn)了偉大的哲學革命。列寧繼馬克思之后，重點探討和闡明了馬克思主義認識論的唯物主義反映論和辯證的認識方法論，形成了辯證唯物主義的認識論，從而把馬克思主義哲學推進到列寧主義哲學的新階段。毛澤東直接從列寧出發(fā)，重點探討和闡明了如何把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設的具體實踐結合起來并用以解決中國革命和建設具體實踐問題中的方法論問題，形成了科學的立場、觀點、方法的元哲學和一系列應用哲學相結合的歷史的唯物的辯證方法論的毛澤東哲學思想體系新的特質，從而把馬克思列寧主義哲學推進到毛澤東哲學思想的新階段，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義哲學，促進、深化、擴大了馬克思列寧主義哲學在中國的傳播。從馬克思的唯物史觀到列寧的辯證唯物主義認識論再到毛澤東的歷史的唯物的辯證方法論，這就是馬克思主義哲學150年的歷史發(fā)展邏輯。

　　應當指出，列寧之后馬克思主義哲學研究出現(xiàn)了多學派的局面，影響最大者有斯大林的哲學、西方新馬克思主義哲學和毛澤東哲學思想三大家。斯大林首先扛起了保衛(wèi)列寧主義的大旗，把馬克思列寧主義哲學體系概括為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，堅持馬克思列寧主義的唯物主義原則，在落后的俄國建成了社會主義。但是，斯大林有嚴重的形而上學，扼殺了馬列哲學思想中辯證法這個活的靈魂，其哲學思想的理論水平比列寧后退了許多。

　　以盧卡奇、柯爾斯、葛蘭西為代表的西方新馬克思主義打起了反列寧主義反映論的旗幟，強調馬克思哲學中的實踐原則、辯證法原則和主體人性原則，提出了發(fā)達資本主義國家許多發(fā)人深省的新問題，但是他們離開了馬克思主義哲學的唯物主義基礎，往往與現(xiàn)代西方資產階級哲學的唯心主義同流合污。毛澤東哲學思想也與列寧哲學有關，但毛澤東是直接繼承和發(fā)揮列寧的反映論的，他不僅堅持了列寧認識論的唯物論和辯證法，而且強調發(fā)揮人的主觀能動性，創(chuàng)造了認識論的實踐論和群眾路線的工作方法論。不僅如此，毛澤東還大大擴展了馬列主義哲學的外延，豐富了馬列主義哲學的內涵，從而把馬列主義哲學推進到新階段，使社會主義在落后的中國建立并鞏固起來。可以說，列寧之后，馬列主義哲學走了一條否定之否定的道路，即斯大林的“正題”，本文新馬克思主義的“反題”，毛澤東的“合題”?？梢?，列寧之后真正代表馬克思列寧主義哲學發(fā)展方向的，既不是斯大林，也不是西方新馬克思主義者，而是中國的毛澤東。

　　三

　　毛澤東新哲學體系是地道的中國哲學，它吸取了中國古代哲學的精華，對中國哲學實現(xiàn)了偉大的革命變革，是中國哲學發(fā)展到當代取得的最大成果。

　　毛澤東為了把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命和建設的具體實踐相結合，提出必須把馬克思列寧主義中國化。為此，毛澤東對從孔夫子到孫中山的中國哲學作了系統(tǒng)的研究總結，繼承了這一份珍貴的遺產。中國哲學在內容方面包含有樸素的唯物主義的認識論、辯證法的宇宙觀和社會道德論的優(yōu)良傳統(tǒng)。在表現(xiàn)形式方面更有獨特的中華民族形式，那就是文章短小精悍，文字言簡意賅，表達深入淺出，通俗易懂，風格具體形象，生動活潑，為老百姓喜聞樂見。毛澤東不僅把馬克思列寧主義哲學的精神實質滲透到中華民族文化形式中去了，而且把中國哲學的優(yōu)良傳統(tǒng)提高到了馬克思列寧主義的哲學水平，從而使馬克思列寧主義哲學具體化為中國的哲學，實現(xiàn)了馬克思列寧主義哲學的中國化，同時，也實現(xiàn)了中國哲學的馬克思列寧主義化，收到雙重效果。

　　毛澤東不僅吸取了中國哲學的精華，而且剔除了中國哲學中的糟粕。中國古代哲學是封建時代的哲學，自然帶有封建性的內容。中國現(xiàn)代哲學是半殖民地半封建時代的產物，其中自然有許多是反動的東西。毛澤東不僅剔除了中國古代哲學中封建性的東西，而且同中國現(xiàn)代哲學中的實用主義、國家主義、唯生論、民生哲學、力行哲學等反動學派進行了無情地不懈地斗爭，并在同它們的斗爭中成熟發(fā)展起來。

　　中國的古代哲學和現(xiàn)代反動哲學的歷史觀都是唯心主義的大一統(tǒng);按其階級屬性講，是封建地主階級或買辦資產階級的哲學，為封建地主階級或買辦資產階級剝削壓迫工農大眾服務。毛澤東以馬克思的唯物史觀的尖銳武器打破了中國哲學在歷史觀上的唯心主義的大一統(tǒng)局面，堅定地站在中國無產階級和人民大眾的立場上，不僅提出無產階級和人民大眾的革命實踐是哲學家取之不盡用之不竭的唯一的豐富源泉，而且力主哲學為中國人民大眾的革命實踐服務，使哲學成為人民大眾銳利的思想武器，從而對中國哲學進行了一場偉大的革命。正是在毛澤東倡導下，哲學走到人民群眾中間來了，在中國歷史上出現(xiàn)了前所未有的億萬人民群眾學哲學用哲學的偉大壯舉。毛澤東創(chuàng)造的新哲學體系是中國歷史上第一個人民大眾的哲學體系，是中國哲學發(fā)展到當代取得的最大成果。

　　四

　　毛澤東新哲學體系最大的價值，在于它實現(xiàn)了哲學與實際的統(tǒng)一，哲學實際化，實際哲學化，為人民認識世界和改造世界提供了尖銳的思想武器，對中國革命和建設事業(yè)具有長期的普遍的指導意義。

　　毛澤東哲學思想的命運和中國共產黨領導的中國革命實踐的命運緊密地直接地聯(lián)系在一起。幼年的中國共產黨領導人把馬列主義當圣經頂禮膜拜，只知照抄照搬馬列主義，黨內盛行把馬列主義教條化，主觀主義，無的放矢，理論脫離實際，致使中國革命遭受一次又一次的慘敗，幾乎陷入絕境。毛澤東的偉大之處，就在于他以徹底的唯物主義者的大無畏精神，勇敢地同黨內的教條主義和主觀主義進行了艱苦卓絕的斗爭，第一個在黨內舉起了“反對本本主義”的大旗。

　　在中國革命處于生死存亡的危急關頭，他明確地在《〈共產黨人〉發(fā)刊詞》里提出了必須把“馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實踐之統(tǒng)一”作為黨的一切活動的最基本的原則，并對這個原則作了系統(tǒng)深刻的闡發(fā)。毛澤東強調在貫徹這個原則時，既要把馬列主義普遍真理與中華民族特殊的文化形式相結合，更要把馬列主義普遍真理與中國革命實踐具體內容的特殊性相結合。由于毛澤東實現(xiàn)了馬列主義哲學的實際化，從而克服了黨內理論脫離實際的教條主義和主觀主義，使中國革命轉危為安，轉敗為勝。

　　毛澤東在把馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐統(tǒng)一起來時，不僅善于運用和應用馬列主義普遍真理，尤其重視對中國革命具體實踐經驗教訓進行哲學的概括和總結，以實現(xiàn)實際的哲學化。他多次講他的理論主要是對中國革命實踐經驗的總結。毛澤東不僅自己這樣做，而且教育黨內廣大干部要認真學習馬克思列寧主義的一般理論，不斷總結自己的實踐經驗，使之升華為新的科學理論，克服盲目實踐的經驗主義。由于中國共產黨人重視理論學習，善于把實際哲學化，從而大大提高了全黨的理論水平，這是中國革命事業(yè)能夠不斷取得勝利的最根本的保證。

　　打開毛澤東的著作，我們看到毛澤東哲學思想就如一根紅錢貫穿其中，哲學思想滲透在每篇著作之中，哲學思想是每篇著作的精髓和活的靈魂。毛澤東總是把具體實際問題提到哲學高度加以分析，應用哲學理論說明具體實際問題，聯(lián)系具體實際講解一般哲學道理，從來不空談一般哲學理論。由于毛澤東把哲學實際化，實際哲學化，實現(xiàn)了哲學與實際的統(tǒng)一，所以，他的哲學思想深入淺出，生動活潑，易為廣大干部群眾理解、接受和掌握，能夠成為人民大眾認識世界和改造世界的尖銳思想武器。