論毛澤東的人學(xué)思想相關(guān)政治哲學(xué)論文
論毛澤東的人學(xué)思想相關(guān)政治哲學(xué)論文
如果說(shuō)科學(xué)是向外探究客觀事物、追求普遍知識(shí)的話，那么人學(xué)主要針對(duì)主體自身，提高個(gè)人的精神境界和智慧能力。人學(xué)直接面向自我，面向主觀意識(shí)，要弄清生存的意義何在，以及人應(yīng)怎樣生活才能達(dá)到真正的幸福。它堅(jiān)持對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，挖掘個(gè)體與世界的內(nèi)在聯(lián)系，從而促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展，幫助人獲得自由與快樂(lè)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的政治哲學(xué)論文：論毛澤東的人學(xué)思想。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。
論毛澤東的人學(xué)思想全文如下：
人學(xué)思想在毛澤東哲學(xué)思想中占有極其重要的地位。從一定意義上說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想的中心問(wèn)題，就是解決人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的地位和作用問(wèn)題，解決人的存在發(fā)展、自由解放的問(wèn)題。毛澤東的人學(xué)思想包括關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值、特性，人的自由解放和人性、人權(quán)、人道主義等諸多方面的內(nèi)容。它表現(xiàn)在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》、《關(guān)于人的基本特征及其他》、《在七大的報(bào)告和講話集》等著作之中。
一、人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的特性
所謂人的本質(zhì)就是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性質(zhì)，是人之所以成其為人的原因和根據(jù)。人作為自然界的一種最高存在物，必然和自然界中的其他動(dòng)物一樣具有某種共同的自然屬性，但人之所以和自然界的其他動(dòng)物不同，就在于人具有特殊的社會(huì)屬性，這種特殊的屬性就是人的社會(huì)本質(zhì)。人的社會(huì)本質(zhì)是多方面的、多層次的。
第一，以制造和使用工具為特征的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，是人區(qū)別于其他動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”即勞動(dòng)是人的本質(zhì)(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁(yè)。)。恩格斯指出：動(dòng)物僅僅利用外部自然界，人則改變自然界使之為自己服務(wù)，“這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。)。要?jiǎng)趧?dòng)，人就要制造和使用工具;同時(shí)，人與人之間必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，否則生產(chǎn)勞動(dòng)便不可能進(jìn)行。正是根據(jù)馬恩的思想，毛澤東指出：人和動(dòng)物“最基本區(qū)別是人的社會(huì)性，人是制造工具的動(dòng)物，人是從事社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)物”(注：《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第81頁(yè)。)。
第二，人的活動(dòng)是有意識(shí)有目的的，即具有“自覺(jué)能動(dòng)性”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的又一特點(diǎn)。馬克思說(shuō)：人“是有意識(shí)的存在物”(注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁(yè)。)。恩格斯也指出：人的活動(dòng)是有意識(shí)的、憑激情或經(jīng)過(guò)思慮的(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第247頁(yè)。)。正是根據(jù)馬克思恩格斯的思想，毛澤東進(jìn)一步指出：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。”(注：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁(yè)。)
第三，人的社會(huì)性即人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這是人的本質(zhì)最集中的表現(xiàn)。人總是和一定的社會(huì)關(guān)系內(nèi)在聯(lián)系著的，并且存在于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，因而具有社會(huì)性。社會(huì)關(guān)系包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成人們賴以存在并活動(dòng)于其中的社會(huì)關(guān)系總體。正是這種社會(huì)關(guān)系總體規(guī)定著個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的特殊本質(zhì)。所以，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。)具體的社會(huì)關(guān)系即人的社會(huì)性是人們互相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人的本質(zhì)的集中表現(xiàn)。毛澤東堅(jiān)持和發(fā)揮了這個(gè)觀點(diǎn)，指出：“當(dāng)作人的特點(diǎn)、特性、特征，只是一個(gè)人的社會(huì)性——人是社會(huì)的動(dòng)物，自然性、動(dòng)物性等等不是人的特性。人是動(dòng)物，不是植物、礦物，這是無(wú)疑的、無(wú)問(wèn)題的。”(注：《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第83頁(yè)。)
人的本質(zhì)的上述方面或?qū)哟问窍嗷ヂ?lián)系的。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是基礎(chǔ);自覺(jué)能動(dòng)性是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)所派生的;一切社會(huì)關(guān)系的總和是最深刻的、最根本的本質(zhì)，它支配和貫穿于其他方面的本質(zhì)之中。前兩個(gè)方面或?qū)哟问侨怂灿械?，它們只能把人和?dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，只能是人區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性，而不可能是人們之間相互區(qū)別的規(guī)定性。所以社會(huì)性是人的根本的社會(huì)本質(zhì)，是人的根本特性。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，社會(huì)性主要表現(xiàn)為階級(jí)性。只有把人置于以特定生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的特定的社會(huì)關(guān)系之總和中，并對(duì)他們所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系進(jìn)行綜合的觀察和分析，才能把人置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，才能真正把握現(xiàn)實(shí)的人，才能深刻地揭示人的本質(zhì)。
人的本質(zhì)又是具體的歷史的，不是抽象不變的。這是因?yàn)樽鳛槿说谋举|(zhì)的社會(huì)關(guān)系是具體的。在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中各個(gè)不同階段里，由于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的狀況不同，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系也就不同，因而人的社會(huì)本質(zhì)也就不相同。因此毛澤東要求我們不能“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展”去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題(注：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第282頁(yè)。)。
與人的本質(zhì)密切聯(lián)系的是人的價(jià)值問(wèn)題。人的本質(zhì)決定人的價(jià)值，而人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)著人的本質(zhì)。只有正確理解人的本質(zhì)，才能正確了解人的價(jià)值。而正確把握人的價(jià)值，又有助于更加具體而深刻地理解人的本質(zhì)。
價(jià)值是指客體滿足主體之需要的作用和意義。價(jià)值必須在主體需要和客體滿足主體需要的相互關(guān)系中得到確定和表現(xiàn)。人的價(jià)值是一切價(jià)值形態(tài)中最有價(jià)值的價(jià)值。所以毛澤東說(shuō)：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來(lái)。”(注：《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1512頁(yè)。)
由人的本質(zhì)即社會(huì)性所決定，個(gè)人必然要與集體、社會(huì)發(fā)生相互關(guān)系，因此人的價(jià)值可分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人自我價(jià)值兩個(gè)方面。人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人對(duì)集體、社會(huì)所盡的責(zé)任和義務(wù)，為集體、社會(huì)所作的貢獻(xiàn);個(gè)人自我價(jià)值指社會(huì)滿足個(gè)人(或群體)生存發(fā)展的需要的情況，即每個(gè)人的權(quán)利和地位問(wèn)題。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值是有機(jī)聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的，但在兩個(gè)方面之中，社會(huì)價(jià)值是主要的、主導(dǎo)的方面。因此，每個(gè)個(gè)人都應(yīng)該把對(duì)集體、社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在首位，同時(shí)，集體、社會(huì)又要適當(dāng)滿足個(gè)人正當(dāng)?shù)暮侠淼男枰?。如何看待和評(píng)價(jià)社會(huì)價(jià)值和個(gè)人自我價(jià)值的關(guān)系，體現(xiàn)出不同的人的價(jià)值觀來(lái)。
青年毛澤東的價(jià)值觀是個(gè)人價(jià)值至上的價(jià)值觀。他在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中寫(xiě)道：“離群索居誠(chéng)哉不堪，然社會(huì)為個(gè)人而設(shè)，非個(gè)人為社會(huì)而設(shè)也。”(注：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第146頁(yè)。)他十分強(qiáng)調(diào)“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存，使無(wú)個(gè)人(或個(gè)體)則無(wú)宇宙，故謂個(gè)人之價(jià)值大于宇宙之價(jià)值可也。故凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者，罪莫大焉。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主、國(guó)家四者，同為天下之惡魔也”(注：《毛澤東早期文稿》，湖南出版社1990年版，第151-152頁(yè)。)。
可見(jiàn)他的價(jià)值觀雖然是唯心的，但同反對(duì)封建專制、追求個(gè)性解放聯(lián)系在一起，具有進(jìn)步作用。在他世界觀轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義者之后，特別重視人的社會(huì)價(jià)值。他提倡集體主義，提倡以最廣大群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和集體利益相結(jié)合，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，要無(wú)條件地服從集體利益。共產(chǎn)黨員要做“毫不利己、專門(mén)利人”、“全心全意為人民服務(wù)”的模范。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他強(qiáng)調(diào)兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益。但晚年有過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人利益特別是物質(zhì)利益原則的傾向。
與人的本質(zhì)和價(jià)值密切聯(lián)系的是人的特性。人的本質(zhì)和價(jià)值規(guī)定和制約著人的特性，而人的特性則是從不同方面、在不同程度上具體地表現(xiàn)出人的本質(zhì)和價(jià)值來(lái)，其中最突出的有以下幾個(gè)方面。
第一，社會(huì)性和個(gè)性、群體性和個(gè)體性的統(tǒng)一。
人在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中從自然界分離出來(lái)，并結(jié)成一定的相互關(guān)系，從而形成了社會(huì)。人總是生存于和活動(dòng)于一定的社會(huì)關(guān)系之中，并通過(guò)各種社會(huì)形式、各種社會(huì)構(gòu)成單位，參與社會(huì)活動(dòng)，了解社會(huì)生活。社會(huì)既然是人賴以安身立命的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必然從多方面規(guī)定和影響著人的存在和發(fā)展，因此人本質(zhì)上是社會(huì)存在物、是社會(huì)的人，因而具有社會(huì)性。然而，現(xiàn)實(shí)的人所生活和活動(dòng)于其中的經(jīng)濟(jì)地位、周圍環(huán)境、所受的教育、所經(jīng)歷的人生道路等等，都是各不相同的，這就決定每個(gè)人必然具有自身的特殊性、個(gè)性。
離開(kāi)人的個(gè)性觀察人，也是不能真正了解現(xiàn)實(shí)的具體的人的。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、需要、利益、目標(biāo)和理想等相一致，便以此為紐帶而緊密聯(lián)系和組成聯(lián)合體、群體。任何現(xiàn)實(shí)的人總是一定群體中的成員。任何群體都是由一定數(shù)量的個(gè)體組成的，并且都受個(gè)體的狀況和作用的影響。因此，群體和個(gè)體是辯證統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)的人總是群體性和個(gè)體性的辯證統(tǒng)一。
毛澤東在談到群體性和個(gè)體性問(wèn)題亦即我們通常所說(shuō)的黨性和個(gè)性問(wèn)題時(shí)指出：“解放個(gè)性，這也是民主對(duì)封建革命必然包括的。有人說(shuō)我們忽視或壓制個(gè)性，這是不對(duì)的。被束縛的個(gè)性如不得解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義。”(注：《毛澤東書(shū)信選集》，人民出版社1983年版，第239頁(yè)。)1945年毛澤東在黨的“七大”上對(duì)此更有所發(fā)揮。他說(shuō)：有些人懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨不贊成發(fā)展個(gè)性，其實(shí)這是不對(duì)的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展。
我們主張的新民主主義正是要解除這些束縛，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性。他指出：“說(shuō)共產(chǎn)黨要消滅個(gè)性，只要黨性”的意見(jiàn)不是正確的。中國(guó)是半殖民地半封建的國(guó)家，帝國(guó)主義與封建勢(shì)力是摧殘個(gè)性的，使中國(guó)人民不能發(fā)展他們的聰明才智，他們的身體也不能發(fā)展，精神也不能發(fā)展，都受到了摧殘。中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求獨(dú)立!中國(guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。
第二，實(shí)踐性與主體性的統(tǒng)一。
人之所以成為人并同其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)基本前提，就是要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)性形成發(fā)展的基礎(chǔ)。可見(jiàn)實(shí)踐性是人所固有的，是和社會(huì)性內(nèi)在聯(lián)系著的。實(shí)踐性是人的社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)和對(duì)象化，是人的一種客觀規(guī)定性。實(shí)踐是人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，因此，實(shí)踐性也是人的主體性的基本內(nèi)容，但主體性不僅包括實(shí)踐性，而且還包括人的能動(dòng)性和自我調(diào)控性等內(nèi)容。實(shí)踐性和主體性是辯證的統(tǒng)一。離開(kāi)實(shí)踐性去了解主體性，就會(huì)把主體性抽象化;離開(kāi)了主體性去了解實(shí)踐性，就會(huì)把實(shí)踐庸俗化。所以毛澤東在講實(shí)踐性時(shí)總是把它同知識(shí)、情感、意志等主體因素聯(lián)系在一起的，講主體性時(shí)又同實(shí)踐性聯(lián)系在一起。
第三，能動(dòng)性和受制性的統(tǒng)一。
人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的活動(dòng)是有意識(shí)有目的地進(jìn)行的，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)。但人的自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮是要受客觀規(guī)律和客觀條件制約的。只有尊重客觀條件，符合客觀規(guī)律，自覺(jué)能動(dòng)性才能得到正確的有效的發(fā)揮，才能在實(shí)踐中獲得成功。反之，不顧客觀條件，違背客觀規(guī)律行事，就要受到懲罰，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中必須把能動(dòng)性和受制性辯證統(tǒng)一起來(lái)。
第四，自覺(jué)性與自發(fā)性的統(tǒng)一。
人在實(shí)踐中具有正確認(rèn)識(shí)世界的能力和可能性，以及運(yùn)用這種認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)行動(dòng)的可能性。一旦這種能力和可能性得到體現(xiàn)和變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就確認(rèn)了人的自覺(jué)性。但人們不能窮盡一切事物和它的規(guī)律，因此人的行動(dòng)又往往帶有自發(fā)性、盲目性。因而，人的行動(dòng)是自發(fā)性和自覺(jué)性的統(tǒng)一。
二、人的自由和人的解放
人類的生存發(fā)展過(guò)程以及人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程就是爭(zhēng)取人的自由和人的解放，提高人的價(jià)值的過(guò)程。
自由的含義不是單一的，而是多層次的復(fù)雜的。自由既有哲學(xué)含義，又是一個(gè)政治歷史范疇。自由首先是人類歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。人類從自然界分化出來(lái)后其生存和發(fā)展面臨著同整個(gè)世界(包括社會(huì))的關(guān)系問(wèn)題。在自然界、社會(huì)的客觀規(guī)律面前，人能不能達(dá)到自己改造世界的目的，這就是所謂自由問(wèn)題。人類從自然界分化出來(lái)的過(guò)程，是同人類勞動(dòng)的形成和發(fā)展過(guò)程分不開(kāi)的。因此，自由首先是勞動(dòng)的產(chǎn)物，并隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展。人類為了生存和發(fā)展，不能不從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，把“外在的必然”轉(zhuǎn)化為“為我的必然”，從而獲得自由。恩格斯說(shuō)：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第455頁(yè)。)所以，自由不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)本身，而是人們認(rèn)識(shí)必然性和利用必然性為自己服務(wù)的那種能力，是人在活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種自覺(jué)、自為、自主的狀態(tài)。馬克思恩格斯不僅論述了自由的一般含義(哲學(xué)含義)，而且闡明了“哲學(xué)自由”和“政治自由”的聯(lián)系和區(qū)別，指出所謂政治自由不過(guò)是整個(gè)人類一般自由的一個(gè)方面、一種特殊形態(tài)，它涉及的是人和人的關(guān)系，與制度、法制、紀(jì)律相對(duì)待，也是以必然性為前提的，依賴于對(duì)社會(huì)政治生活規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和利用，政治自由有其階級(jí)性，各階級(jí)都為自己的政治自由而斗爭(zhēng)。
毛澤東的貢獻(xiàn)首先是在指導(dǎo)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中對(duì)自由的含義從認(rèn)識(shí)論上作了進(jìn)一步的規(guī)定。他說(shuō)：“自由是必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。”(注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第485頁(yè)。)“所謂必然，就是客觀存在的規(guī)律性，在沒(méi)有認(rèn)識(shí)它以前，我們的行動(dòng)總是不自覺(jué)的，帶著盲目性的，這時(shí)候我們是一些蠢人。”經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐，有了成功和失敗的比較，認(rèn)識(shí)了必然性。“到那個(gè)時(shí)候，我們就比較主動(dòng)了、比較自由了。”(注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第833頁(yè)。)在談到人的自覺(jué)能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)為主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性時(shí)，他說(shuō)：“這里說(shuō)的主動(dòng)性，說(shuō)的是軍隊(duì)行動(dòng)的自由權(quán)，是用以區(qū)別于被迫處于不自由狀態(tài)的。”(注：《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第487頁(yè)。)可見(jiàn)他是把自由看作是主動(dòng)性的表現(xiàn)，不自由是被動(dòng)性地位的表現(xiàn)。
靈活性是說(shuō)明指揮員審時(shí)度勢(shì)而采取及時(shí)和恰當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǖ囊环N才能。不僅如此，毛澤東還闡明了政治自由的具體性、相對(duì)性和階級(jí)性，以及政治自由對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要意義。毛澤東指出：“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒(méi)有抽象的自由，抽象的民主。”“在階級(jí)斗爭(zhēng)的社會(huì)里，有了剝削階級(jí)剝削勞動(dòng)人民的自由，就沒(méi)有勞動(dòng)人民不受剝削的自由。有了資產(chǎn)階級(jí)的民主，就沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的民主。”(注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第761頁(yè)。)民主和自由都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，都是在歷史上發(fā)生和發(fā)展的。民主要受到集中的制約，自由要受到紀(jì)律的制約。他強(qiáng)調(diào)民主革命時(shí)期，爭(zhēng)取民主自由既是實(shí)現(xiàn)革命勝利的必要手段和條件，也是革命的基本內(nèi)容和所要達(dá)到的目的;社會(huì)主義時(shí)期，人民的國(guó)家要采取措施，切實(shí)保障憲法所賦予公民的民主自由權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)。
其次是毛澤東指明了人們從必然達(dá)到自由的諸多條件。條件之一是，要學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律。他說(shuō)：“人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)上得到自由，就要用社會(huì)科學(xué)來(lái)了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命。人們?yōu)橹谧匀唤缋锏玫阶杂?，就要用自然科學(xué)來(lái)了解自然，克服自然和改造自然，從自然里得到自由。”(注：《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1996年版，第269頁(yè)。)條件之二是，不斷消除錯(cuò)誤和盲目的必然性。
毛澤東認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，當(dāng)人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)客觀必然性，處于盲目狀態(tài)時(shí)，總是要犯錯(cuò)誤的。只有不斷消除錯(cuò)誤和盲目性，人們才能逐步獲得自由。條件之三是，主體必須自覺(jué)地改造自己的主觀世界。“改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。”(注：《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第296頁(yè)。)正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，主體認(rèn)識(shí)能力的提高，是獲得自由必不可少的條件。條件之四是，必須不斷創(chuàng)造和改進(jìn)“認(rèn)識(shí)工具”，人是制造工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物。人要在實(shí)踐中獲得自由，就必須不斷地創(chuàng)造和改進(jìn)自己的生產(chǎn)工具，這種生產(chǎn)工具在一定意義上就是認(rèn)識(shí)工具。毛澤東說(shuō)：“認(rèn)識(shí)工具”這個(gè)概念有點(diǎn)道理，在“認(rèn)識(shí)工具”這個(gè)概念中還要包括镢頭、機(jī)器等等。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。我們用镢頭、機(jī)器等改造世界，我們的認(rèn)識(shí)就逐漸深入了。工具是人的器官的延長(zhǎng)，望遠(yuǎn)鏡是人的眼睛的延長(zhǎng)，身體五官都可以延長(zhǎng)。這就是說(shuō)，人們變革環(huán)境，改造世界，獲得自由不能不使用工具，而改造世界的工具就是認(rèn)識(shí)世界的工具。認(rèn)識(shí)工具的創(chuàng)造和改進(jìn)大大提高了人的認(rèn)識(shí)能力，不斷擴(kuò)展著人們認(rèn)識(shí)的廣度和深度。認(rèn)識(shí)工具是人類認(rèn)識(shí)水平的尺度，它凝結(jié)著人類的集體智慧，是認(rèn)識(shí)的社會(huì)性和能動(dòng)性的集中表現(xiàn)。
再次是從歷史觀、認(rèn)識(shí)論上闡明了由必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)化是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想。“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”本來(lái)是馬克思、恩格斯揭示不同社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)的范疇。“必然王國(guó)”是指人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配的社會(huì)狀態(tài)，“自由王國(guó)”則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。馬恩借助這對(duì)范疇正確地闡明了自然領(lǐng)域的自由和社會(huì)領(lǐng)域的自由的聯(lián)系和區(qū)別，從而深刻地揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域自由的實(shí)質(zhì)。
所謂“人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍”，就是從一種社會(huì)狀態(tài)向另一種全新的、合理的社會(huì)狀態(tài)過(guò)渡，即由人受歷史必然性統(tǒng)治狀態(tài)向人支配歷史必然性的狀態(tài)過(guò)渡，由人受社會(huì)關(guān)系支配狀態(tài)向人支配社會(huì)關(guān)系狀態(tài)過(guò)渡，即由資本主義向社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)過(guò)渡。這個(gè)過(guò)渡的關(guān)鍵是要有以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的“自由時(shí)間”的出現(xiàn)。因?yàn)槿祟惖淖杂赏鯂?guó)是依靠“自由時(shí)間”建筑起來(lái)的。有了“自由時(shí)間”，作為歷史主體的人才有活動(dòng)的自主權(quán)、主動(dòng)權(quán)，才有人類能力的發(fā)展，才有整個(gè)人類文明的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，必須有勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展;必須有社會(huì)關(guān)系的根本改造，即必須對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。人類社會(huì)走向自由王國(guó)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。
毛澤東繼承和發(fā)展了馬恩的這一思想。他指出：獨(dú)立性、個(gè)性、自由是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物。中國(guó)的地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他們使大批的人破產(chǎn)，使農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)破產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)集中在他們手里，他們自己有獨(dú)立性、個(gè)性、自由，而廣大人民喪失了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也就沒(méi)有獨(dú)立性、個(gè)性、自由。因此要恢復(fù)他們的獨(dú)立性、個(gè)性、自由，就要進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，在新的社會(huì)制度下大力發(fā)展生產(chǎn)力。不僅如此，毛澤東認(rèn)為，新的社會(huì)主義制度的建立，人們從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的歷史并沒(méi)有完結(jié)。他從歷史觀和認(rèn)識(shí)論的高度對(duì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的含義作了進(jìn)一步的引申和擴(kuò)展。
他說(shuō)：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊、正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。”(注：《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第845頁(yè)。)由必然向自由轉(zhuǎn)化的無(wú)限性，要求我們堅(jiān)持自由與必然的具體的歷史的統(tǒng)一。每一個(gè)人、每一代人只能根據(jù)一定的歷史條件來(lái)認(rèn)識(shí)必然，改造世界，爭(zhēng)取一定限度的自由，而不可能達(dá)到絕對(duì)的自由。另一方面，必然向自由的轉(zhuǎn)化是一個(gè)世世代代無(wú)窮無(wú)盡的連續(xù)發(fā)展過(guò)程。任何一個(gè)人、一代人取得的自由都是整個(gè)人類自由鏈條中不可缺少的環(huán)節(jié)，它既是前人自由的直接繼承和必然發(fā)展，又是后人將要取得自由的必要準(zhǔn)備和新的起點(diǎn)。因此，人類要不斷地獲得和保持自由，就要“不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”。
毛澤東晚年在哲學(xué)自由問(wèn)題上，有忽視客觀規(guī)律，夸大意志作用的唯心主義傾向;在政治自由問(wèn)題上，他把民主自由僅僅看作是手段而不是目的，沒(méi)有從法制上保障人民的民主自由權(quán)利，把爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由一律看作是資產(chǎn)階級(jí)自由化和階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)而加以批判。
人從自然和社會(huì)的盲目必然性的支配下解放出來(lái)，獲得駕駛和利用客觀規(guī)律的自由，就意味著人的解放。解放和自由是同等程度的概念。人的解放是多方面的，主要是指從自然力和社會(huì)關(guān)系的束縛中獲得解放，得到自由;與此相聯(lián)系，還包括人的思想解放，即從舊思想、舊觀念、舊傳統(tǒng)和舊模式的束縛下解放出來(lái)。
毛澤東強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的目的就是為了全國(guó)人民的解放，使中國(guó)人民不僅從帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫下解放出來(lái)，成為新社會(huì)的主人，而且要使他們從舊社會(huì)的舊思想、舊觀念、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣的束縛下解放出來(lái)。他特別提倡解放思想、破除迷信，提倡敢想、敢說(shuō)、敢干。他提出的農(nóng)業(yè)機(jī)械化、社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化，向自然界開(kāi)戰(zhàn)，就是要使廣大人民群眾從自然力的束縛下和繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，成為自然界的主人。毛澤東還指出，在人的解放過(guò)程中，全人類的解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的一致性。他強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)形式相聯(lián)系，富于組織紀(jì)律性;身受多重壓迫，具有徹底的革命性;它本身沒(méi)有特殊的階級(jí)私利，它的階級(jí)利益同社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步完全一致，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是解放全人類。
與人的解放相聯(lián)系的是人的發(fā)展問(wèn)題。人的發(fā)展也是一個(gè)歷史范疇，它同社會(huì)解放、社會(huì)進(jìn)步的歷史發(fā)展過(guò)程是一致的。
馬克思在把人類社會(huì)發(fā)展史劃分為前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)三大社會(huì)形態(tài)依次發(fā)展的同時(shí)，相應(yīng)地指出了人的發(fā)展的三大階段，即“具有原始豐富性的人”、“異化的人”、“全面而自由發(fā)展的人”三大階段。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁(yè)。)。所謂“全面而自由的發(fā)展”，就社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，就是要使人成為自然界的主人，社會(huì)關(guān)系的主人，自己本身的主人(掌握自己的命運(yùn))，就是物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，就是經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明協(xié)調(diào)一致;就個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，就是要有充分的“自由時(shí)間”來(lái)自由全面發(fā)展自己的德智體和個(gè)性，可以根據(jù)社會(huì)的需要和個(gè)人的興趣自由地選擇職業(yè)，使人的自我價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。
毛澤東一向把建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人作為我們長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)。他要求干部“又紅又專”、“能文能武”，要求青年學(xué)生德智體全面發(fā)展，要求全體人民解放思想、破除迷信，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力營(yíng)造一個(gè)又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑，那樣一種政治局面，為建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗。這些都是他關(guān)于人的全面而自由發(fā)展和社會(huì)主義全面進(jìn)步的思想。不庸諱言，毛澤東晚年在人的全面發(fā)展問(wèn)題上，也有過(guò)一些離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)分工狀況的空想成分。如所謂人人都要學(xué)工學(xué)農(nóng)學(xué)軍;所謂“六億神州盡舜堯”，人人都要成為至圣至善的圣人等等，但總的來(lái)說(shuō)，他關(guān)于人的全面而自由發(fā)展的思想仍然是有積極意義的。
三、人性、人權(quán)、人道主義
這里講的“人性”，就是我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)說(shuō)過(guò)的，與人的本質(zhì)、價(jià)值相聯(lián)系的人區(qū)別于其他動(dòng)物的特性?，F(xiàn)在要回答的問(wèn)題是：有沒(méi)有一般的共同的人性，即不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同階級(jí)的人性中是否具有某些共同點(diǎn)，是否具有跟神性、獸性、非人性、反人性相對(duì)待的東西。
毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中說(shuō)過(guò)一段話：“有沒(méi)有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性。在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒(méi)有什么超階級(jí)的人性。”(注：《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第870頁(yè)。)這段話現(xiàn)在看來(lái)，基本上是正確的，但又有不完全的地方。正確的方面是指出了只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性，在階級(jí)社會(huì)里，人性一般帶有階級(jí)性，批判了超階級(jí)的人性論;不完全的地方是實(shí)際上否認(rèn)了一般的共同的人性，把人性歸結(jié)為階級(jí)性，對(duì)于實(shí)際生活帶來(lái)了不良影響。
應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論在理論上和事實(shí)上都存在著“人性”這種東西。因?yàn)?ldquo;人性”是對(duì)人類共同性的一種科學(xué)抽象，是從各色各樣的具體的人中抽象出來(lái)區(qū)別于其他動(dòng)物的特性。如毛澤東自己所說(shuō)的：“人，這個(gè)概念已經(jīng)舍掉了許多東西，舍掉了男人、女人的區(qū)別，大人、小孩子的區(qū)別，中國(guó)人、外國(guó)人的區(qū)別，革命的人和反革命的人的區(qū)別，只剩下了區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn)。”(注：《毛澤東論教育革命》，人民出版社1967年版，第25頁(yè)。)人是社會(huì)的動(dòng)物，社會(huì)性是人的本質(zhì)的科學(xué)抽象，社會(huì)性就是共同的人性。但是共性(一般)只存在于個(gè)性(個(gè)別)之中，共同的人性(社會(huì)性)只存在于具體的人性之中。不同的歷史發(fā)展時(shí)期、不同的社會(huì)集團(tuán)的人性又是不同的、具體的。社會(huì)物質(zhì)生活條件不同，人性也就不同。但不管怎樣，“人”的概念、“人性”還是存在，不是虛構(gòu)的。
至于“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性”，這個(gè)提法似有絕對(duì)化的毛病。的確，在階級(jí)社會(huì)里，由于受階級(jí)的影響，很大一部分人性帶上了階級(jí)的色彩，打上了階級(jí)的烙印，但不能說(shuō)人性就是階級(jí)性。因?yàn)殡A級(jí)性并非人的唯一特性。此外還有別的特性，人性概念大于階級(jí)性概念。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)關(guān)系除階級(jí)關(guān)系外，還有其他關(guān)系，如民族關(guān)系、血緣關(guān)系、性愛(ài)關(guān)系、鄉(xiāng)里關(guān)系、師生關(guān)系等等。不僅如此，在階級(jí)社會(huì)里，還有不帶階級(jí)性的一般人性，即不同階級(jí)的人們所共同具有的東西。一個(gè)明顯的例子是，各階級(jí)的人也有某些共同的審美感受。
承認(rèn)共同的人性，是不是抽象的、超階級(jí)的人性論?不是，所謂超階級(jí)的人性論，是認(rèn)為人性(共同人性)能夠超越(消除)人們之間存在的階級(jí)差別(階級(jí)性)，具有超越(消除)階級(jí)對(duì)立的力量和作用。其實(shí)，共同的人性是不可能消除階級(jí)利益的對(duì)立，不可能填平階級(jí)對(duì)立的鴻溝的。否認(rèn)共同的人性的后果，一方面是把人性等同于階級(jí)性，把社會(huì)關(guān)系等同于階級(jí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)分析一切、觀察一切”，導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化;另一方面是在人和人之間的關(guān)系上踐踏人性，導(dǎo)致非人性甚至反人性的行為不斷發(fā)生，給人們帶來(lái)深重的災(zāi)難。
既然承認(rèn)人有共同特征，人有無(wú)上的價(jià)值，人就應(yīng)當(dāng)有做人的權(quán)利即人權(quán)。所謂人權(quán)就是指人身自由及其他民主權(quán)利。在階級(jí)社會(huì)里，人權(quán)有其階級(jí)性。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，針對(duì)封建專制對(duì)人性的踐踏，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步的政治家在個(gè)性自由的基礎(chǔ)上提出了人權(quán)這一概念。他們鼓吹“天賦人權(quán)”的思想，直接以人權(quán)作為反對(duì)封建專制、進(jìn)行民主革命的武器，在歷史上具有進(jìn)步意義。當(dāng)資本主義制度確立后，人權(quán)成為資產(chǎn)階級(jí)的專利品，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民由于處于被剝削壓迫的地位，人權(quán)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一紙空文。社會(huì)主義國(guó)家消滅了剝削制度，人民成了國(guó)家的主人，他們的民主權(quán)利有了根本保障，人權(quán)得到真正實(shí)現(xiàn)。近年來(lái)，人權(quán)問(wèn)題成了國(guó)際斗爭(zhēng)中的一個(gè)重要問(wèn)題。西方敵對(duì)勢(shì)力借口“人權(quán)”問(wèn)題干涉別國(guó)的內(nèi)政，甚至發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，對(duì)于人權(quán)問(wèn)題必須給予高度重視。
毛澤東歷來(lái)反對(duì)“天賦人權(quán)”的資產(chǎn)階級(jí)觀念，但是他特別強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主，要求真正實(shí)現(xiàn)憲法所賦予人民的民主權(quán)利。他說(shuō)：沒(méi)有什么“天賦人權(quán)”，人權(quán)靠斗爭(zhēng)得來(lái)，只有人賦人權(quán)，我們這些人的權(quán)，是誰(shuí)賦予的?是老百姓賦予的。又說(shuō)：我們的憲法規(guī)定中華人民共和國(guó)公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰等等的自由，我們要采取措施保證這些權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。他還強(qiáng)調(diào)，人民管理上層建筑是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利。他說(shuō)：“勞動(dòng)者管理國(guó)家、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利，是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利。沒(méi)有這種權(quán)利，就沒(méi)有工作權(quán)、受教育權(quán)、休息權(quán)等等。”(注：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)〉(教科書(shū))談話記錄》(1959-1960)。)這個(gè)思想是極其深刻的。
講了人性、人權(quán)，自然要講人道主義。所謂人道主義就是指強(qiáng)調(diào)人的地位，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)利的一種思想體系。人道主義有資產(chǎn)階級(jí)人道主義和馬克思主義的人道主義之分。資產(chǎn)階級(jí)人道主義是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上的。它從抽象的人和人性出發(fā)，認(rèn)為歷史發(fā)展和歷史進(jìn)步的動(dòng)力在于人類的善良天性或理性;它以利己主義為核心，其政治目的是要建立一個(gè)符合他們“理性”的資本主義制度。這種人道主義具有進(jìn)步和虛偽的兩重性。從它產(chǎn)生之時(shí)起，就既有反宗教、反神權(quán)、反封建專制及其人身依附關(guān)系的進(jìn)步性;又有用“自由、平等、博愛(ài)”、“等價(jià)交換”、“公平貿(mào)易”的假象去掩蓋資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削的欺騙性。
馬克思主義在分析批判資產(chǎn)階級(jí)人道主義時(shí)，從具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)考察人，批判和揚(yáng)棄了資產(chǎn)階級(jí)人道主義脫離具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系來(lái)理解人的抽象性，認(rèn)為人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“具體的人”，是處在一定社會(huì)關(guān)系中的具體的發(fā)展著的人，把抽象的人道主義改造成為現(xiàn)實(shí)的人道主義即馬克思主義的人道主義。我們今天宣傳和實(shí)行的社會(huì)主義人道主義就是馬克思主義人道主義在社會(huì)主義條件下的表現(xiàn)形式，也是革命的人道主義(馬克思主義的人道主義在革命戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的表現(xiàn)形式)的繼承和發(fā)展。
毛澤東在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代明確提出了“革命人道主義”的口號(hào)，在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期要求實(shí)行社會(huì)主義的人道主義。1939年12月1日毛澤東為悼念白求恩寫(xiě)下了“救死扶傷，實(shí)行革命人道主義”的題詞。這雖然是作為醫(yī)療衛(wèi)生工作方面的口號(hào)提出來(lái)的，但它不僅僅限于醫(yī)療衛(wèi)生工作，已經(jīng)擴(kuò)展為我們的一項(xiàng)重要的倫理道德原則。在實(shí)際工作中，毛澤東已把人道主義原則運(yùn)用到待人處事的許多方面。
——怎樣對(duì)待群眾?毛澤東認(rèn)為要尊重群眾，以平等態(tài)度待人。
——怎樣對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志?1942年延安整風(fēng)時(shí)毛澤東就提出要“與人為善”、“懲前毖后、治病救人”;社會(huì)主義時(shí)期提出“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”、“一看二幫”，正確處理人民內(nèi)部關(guān)系。
——怎樣對(duì)待敵人營(yíng)壘中可以爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)的力量?毛澤東提出“既往不咎”、“以禮相待”的方針。
——怎樣對(duì)待俘虜?毛澤東歷來(lái)主張優(yōu)待俘虜，不如侮辱。
——怎樣對(duì)待停止搗亂的反動(dòng)分子?毛澤東主張“施仁政”、“給出路”。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，毛澤東把人道主義作為一項(xiàng)倫理道德原則運(yùn)用于待人處世的許多方面，這是不錯(cuò)的，但應(yīng)當(dāng)說(shuō)是很不夠的。如果把革命的人道主義或社會(huì)主義的人道主義簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某些倫理道德規(guī)范，那就把它的意義縮小了，地位降低了。筆者認(rèn)為，革命的人道主義或社會(huì)主義人道主義說(shuō)到底，是一種價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，贊美人的尊嚴(yán)，尊重人的自由民主權(quán)利，追求人的發(fā)展和完善，它的基本原則是“人的價(jià)值是第一位的”。其基本內(nèi)容除上述待人處世最起碼的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則外，主要是兩方面的要求。
一方面是社會(huì)、黨和政府以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都要尊重社會(huì)成員做人的基本權(quán)利，保證他們的合法地位、人身安全、人格尊嚴(yán)不受侵犯，要把關(guān)心群眾疾苦，為廣大群眾謀福利作為自己的天職;另一方面，作為社會(huì)主義國(guó)家的每一個(gè)成員，都要關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，民族的振興，把國(guó)家、集體的利益放在首位，為社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。全體社會(huì)成員都要發(fā)揚(yáng)“人人為我，我為人人”的精神，建立起團(tuán)結(jié)、互助、友愛(ài)的新型關(guān)系。
總之，社會(huì)主義的人道主義應(yīng)當(dāng)突出人的價(jià)值，把人看作是最寶貴的財(cái)富，看成是歷史的主體和社會(huì)的主體。社會(huì)主義的人道主義也應(yīng)當(dāng)十分重視創(chuàng)造條件來(lái)培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)人的潛能，使人不僅在品格方面，而且在智力、體力、審美能力方面都得到發(fā)展。這樣來(lái)了解社會(huì)主義的人道主義，就能夠從歷史觀和價(jià)值觀方面為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供指導(dǎo)原則，推動(dòng)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)。這就是我們今天研究社會(huì)主義的人道主義的現(xiàn)實(shí)意義。