社會(huì)主義(socialism)一詞源于拉丁文。是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想，主張或提倡整個(gè)社會(huì)作為整體，由社會(huì)擁有和控制產(chǎn)品、資本、土地、資產(chǎn)等，其管理和分配基于公眾利益。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：毛澤東和鄧小平社會(huì)主義觀差異的詮釋學(xué)維度相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　毛澤東和鄧小平社會(huì)主義觀差異的詮釋學(xué)維度全文如下：

　　【內(nèi)容提要】

毛澤東和鄧小平的社會(huì)主義觀都主要來源于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義。由于二人的接受視閾不同，由此形成他們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理解的許多差異。我們可以站在哲學(xué)詮釋學(xué)的立場(chǎng)，借鑒它的基本觀點(diǎn)和方法，就毛澤東和鄧小平社會(huì)主義觀形成差異的具體原因進(jìn)行分析，并借此說明科學(xué)社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

　　【關(guān) 鍵 詞】毛澤東/鄧小平/社會(huì)主義觀/理解/詮釋/差異

　　【 正 文】

　　正如哲學(xué)詮釋學(xué)所指出的那樣，任何理解和解釋都有其自身的詮釋處境，任何理解和解釋都有歷史性和有限性，任何理解和解釋也都有未完成性和開放性。這給我們研究社會(huì)主義思想發(fā)展史提供了一個(gè)嶄新的視角。中國(guó)革命和建設(shè)不斷取得勝利的過程就是毛澤東和鄧小平等人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義不斷理解、詮釋、運(yùn)用的過程。本文運(yùn)用哲學(xué)詮釋學(xué)的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)，通過對(duì)毛澤東和鄧小平在中國(guó)特色社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本理解和詮釋差異的形成原因以及繼承關(guān)系進(jìn)行分析，同時(shí)也借此說明科學(xué)社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

　　一

　　社會(huì)主義觀主要是指建立什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的觀念。毛澤東、鄧小平的社會(huì)主義觀都來自于對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋。馬克思、恩格斯對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)比較集中地反映在《共產(chǎn)主義原理》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中。他們?cè)O(shè)想未來的理想社會(huì)是：高度發(fā)展的生產(chǎn)力;消滅了生產(chǎn)資料私有制，全部生產(chǎn)資料歸社會(huì)直接占有;消除了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，生產(chǎn)按預(yù)定計(jì)劃有組織地進(jìn)行;消滅了商品貨幣關(guān)系，采取從社會(huì)儲(chǔ)存中直接供應(yīng)的方法進(jìn)行消費(fèi)品的供應(yīng);消滅了階級(jí)和階級(jí)差別，國(guó)家將逐步消失;人將獲得自由而全面地發(fā)展。

　　在怎樣建設(shè)社會(huì)主義方面，他們一再?gòu)?qiáng)調(diào)不能一下子就廢除私有制，“只有在廢除私有制所必需的大量生產(chǎn)資料創(chuàng)造出來之后才能廢除私有制”(239頁)，“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”(293頁)。并一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”(676頁)。即我們必須根據(jù)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐來認(rèn)識(shí)和發(fā)展這一理論，不要把它教條化，這是一個(gè)重要原則。

　　應(yīng)該指出的是，馬克思、恩格斯這些論述主要是以社會(huì)主義首先在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家取得勝利為前提的，是根據(jù)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況推論的，但現(xiàn)實(shí)的發(fā)展超出了他們的設(shè)想，社會(huì)主義首先不是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家而是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家取得了勝利。這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義與馬克思、恩格斯所探討的理想的社會(huì)主義是有所不同的。

　　毛澤東和鄧小平都認(rèn)為社會(huì)主義是中國(guó)唯一的選擇，“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”。而對(duì)于建立什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義，毛澤東和鄧小平都進(jìn)行了大量的理論思考和實(shí)踐探索。同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋，毛澤東、鄧小平都堅(jiān)持和繼承了馬克思主義經(jīng)典文本之中一些基本原則，如：在建立什么樣的社會(huì)主義問題上，在政治上都強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政;經(jīng)濟(jì)上都強(qiáng)調(diào)公有制是社會(huì)主義制度不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，按勞分配是體現(xiàn)社會(huì)主義制度性質(zhì)的分配形式。在怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題上，都強(qiáng)調(diào)馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的原則，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　但同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的詮釋，毛澤東、鄧小平在中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題上，也產(chǎn)生了一些明顯的差異。總的說來，毛澤東設(shè)想的社會(huì)主義是以平均主義為特征、以實(shí)現(xiàn)平等為目的、帶有空想色彩的社會(huì)主義社會(huì)。在他看來，平等是脫離生產(chǎn)力的實(shí)際發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段的抽象原則，平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)從根本上不是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是在于社會(huì)道德的提高和生產(chǎn)關(guān)系的改變，這帶有明顯的倫理社會(huì)主義的色彩。

　　鄧小平認(rèn)為改革開放以前的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之所以經(jīng)歷曲折和失誤，歸根到底是由于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒有搞清楚。他結(jié)合中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，賦予社會(huì)主義觀以新的內(nèi)容：社會(huì)主義本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別就是共同富裕。實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，其根本途徑就是發(fā)展生產(chǎn)力，可以說鄧小平社會(huì)主義觀的核心思想就是通過發(fā)展生產(chǎn)力來建設(shè)社會(huì)主義。

　　二

　　哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為，歷史性是人類存在的基本事實(shí)，無論是理解主體之本人還是作為被理解和詮釋的文本，都內(nèi)在地鑲嵌于歷史之中。人們的歷史特殊性和和局限性是無法消除的，因此，人們的理解也無法逃脫這一歷史特殊性和局限性，這就是理解的前結(jié)構(gòu)。對(duì)于接受主體而言，不可能事先就把那些使理解得以可能產(chǎn)生的前見與那些阻礙理解并導(dǎo)致誤解的前見區(qū)別開來。承認(rèn)理解的歷史性，就承認(rèn)了理解者前見的合理性。這種前見是構(gòu)成理解的基礎(chǔ)和前提。一切解釋都是在前理解的基礎(chǔ)上達(dá)到的新理解。

　　根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)這一重要理論，我們很清楚地看到，正是由于理解和詮釋的前見不同，毛澤東和鄧小平的社會(huì)主義觀雖然都主要是直接來源于馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，但是也表現(xiàn)出明顯的差異。我們注意到，毛澤東社會(huì)主義觀中的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)實(shí)際上來自于其理解的前見影響，這些前見造成了毛澤東對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的大量誤讀。“前見”也即“接受視閾”，毛澤東的接受視閾極大地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

　　毛澤東自幼熟讀儒家“四書五經(jīng)”，后又遍讀“二十四史”。毛澤東真正開始接受馬克思主義是在俄國(guó)十月革命以后，也就是說，當(dāng)他開始接受馬克思主義時(shí)已經(jīng)成年，他所接受的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)教育已經(jīng)在他身上扎下了根。這樣，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想就構(gòu)成了他接受馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義思想的前見。比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想不僅是影響毛澤東選擇社會(huì)主義作為自己的政治理想的重要原因之一，而且還影響到他把平等、平均作為衡量是否是社會(huì)主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。從其一生對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的發(fā)展就可清楚地看到這一點(diǎn)。早在1919年，有志于改變中國(guó)社會(huì)窮困面貌和救民于水火的青年毛澤東即提出了“新村”計(jì)劃，為未來的中國(guó)社會(huì)繪制了美好藍(lán)圖：“合若干之新家庭，即可創(chuàng)制一種新社會(huì)，新社會(huì)之種類不可盡舉，舉起著者：公共育兒院、公共蒙養(yǎng)院、公共學(xué)校……”(454頁)毛澤東用了十?dāng)?shù)個(gè)“公共”組織概括了“新村”的社會(huì)模型。這些組織包攬了社會(huì)成員的衣食住行、生老病死、生產(chǎn)娛樂各個(gè)方面，“新村”實(shí)行共同勞動(dòng)、共同享受，實(shí)行完全的平均分配。

　　在另一篇文章中，毛澤東用“圣域”來表達(dá)這一理想，并描繪道：“如世但有君子，則政治、法律、社會(huì)制度及多余之農(nóng)、工、商業(yè)，皆可廢而不用。”(85頁)可見，無論“新村”還是“圣域”，都強(qiáng)烈地表達(dá)了毛澤東對(duì)理想社會(huì)的憧憬，體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)和終極價(jià)值目標(biāo)：消滅差別，實(shí)現(xiàn)平等。對(duì)于毛澤東身上體現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，1958年6月14日，劉少奇在同全國(guó)婦聯(lián)黨組的談話中說：“毛澤東講過兩次，家庭是要消滅的。他提到康有為的《大同書》。”(39頁)這表明毛澤東把共產(chǎn)主義理想和康有為的《大同書》聯(lián)系起來。而這一認(rèn)識(shí)在毛澤東發(fā)起的人民公社化運(yùn)動(dòng)中有著更生動(dòng)的表現(xiàn)。

　　無論是在中國(guó)還是在世界社會(huì)主義思想與理論史上，人們通常都把“公社”同共產(chǎn)主義的組織形式聯(lián)系起來。人民公社特點(diǎn)就是“一大二公”。所謂的“公”一方面是公有化的程度高，甚至于社員的自留地、家庭副業(yè)、以至于個(gè)人財(cái)產(chǎn)也收歸公社所有;另一方面就是積極倡導(dǎo)實(shí)行供給制，供給制被毛澤東看作是共產(chǎn)主義因素加以提倡。1958年8月21日，毛澤東在講話中強(qiáng)調(diào)：所有制解決以后，(人民公社)要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制的問題。過去實(shí)現(xiàn)供給制，過共產(chǎn)主義生活，二十二年戰(zhàn)爭(zhēng)都打勝了，為什么建設(shè)共產(chǎn)主義不行呢?(1011頁)在毛澤東看來，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的公平原則，在社會(huì)主義時(shí)期就必須開始實(shí)行，否則，就是“跟舊社會(huì)沒有多少差別”，也就是偏離了社會(huì)主義的方向。

　　公平、平等是人類最美好的理想，也是共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)之一，問題在于如何正確認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)它。馬克思、恩格斯早就指出，只有發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而要是在沒有生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下去勉強(qiáng)實(shí)行社會(huì)公平的目標(biāo)，“那就只會(huì)有貧窮的普遍化，而在極端貧困的情況下，就必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，也就是說全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃”(39頁)?？墒?，在毛澤東看來，實(shí)現(xiàn)平等從根本上不是取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，而是在于社會(huì)道德的提高和生產(chǎn)關(guān)系的改變。而對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展，毛澤東卻惟恐它有礙于道德與人際關(guān)系的改造，最終難于實(shí)現(xiàn)平等。這種認(rèn)識(shí)明顯地帶有中國(guó)儒家“不患寡而患不均”的印記。當(dāng)然，這不是說，毛澤東不曾認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的重要性，事實(shí)上，在理論上，他對(duì)此也有過不少?gòu)?qiáng)調(diào)。但是，在情感上，在實(shí)踐上，他有意無意地忽略了這個(gè)前提條件的實(shí)現(xiàn)，使毛澤東對(duì)于社會(huì)主義“平等”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了偏離，背離了馬克思主義的基本要求。

　　與毛澤東相比，鄧小平社會(huì)主義觀的最根本特點(diǎn)，就是完全按照唯物史觀，把公平看成一個(gè)取決生產(chǎn)力發(fā)展水平的歷史范疇。鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力概括進(jìn)社會(huì)主義的本質(zhì)，這與馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的思想一脈相承，是對(duì)馬克思主義基本理論的繼承和發(fā)揚(yáng)。而這一新理解的產(chǎn)生是由鄧小平的新視閾影響的。比較毛澤東而言，鄧小平少年時(shí)代就遠(yuǎn)赴歐洲，在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也比較多地受到與中國(guó)文化傳統(tǒng)完全不同的西方文化的影響，這使得他能夠以更寬廣的眼界和更理性的態(tài)度來審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是在接受馬克思主義理論方面，他在法國(guó)勤工儉學(xué)6年間，閱讀馬克思主義的一些重要著作，如《共產(chǎn)黨宣言》、《國(guó)家與革命》等，還積極參加旅歐共青團(tuán)組織的馬克思主義理論學(xué)習(xí)研討活動(dòng)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握了馬克思主義理論，堅(jiān)定了馬克思主義信仰。

　　1926年1月到1927年春在莫斯科中山大學(xué)學(xué)習(xí)期間，馬克思主義理論水平得到了進(jìn)一步提高。立志改造中國(guó)之后，更自覺地致力于以馬克思主義的理論和方法積極改造中國(guó)文化傳統(tǒng)，這就使得鄧小平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的是一種批判性繼承(毛澤東也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)由于其接受視閾的限制，盡管其在理論上重視，而在實(shí)際做法上卻未能完全踐履)，尤其是他通過對(duì)毛澤東晚年失誤的總結(jié)，洞察到中國(guó)封建主義文化殘余的嚴(yán)重危害。鄧小平曾指出：“毛澤東同志是偉大的領(lǐng)袖，中國(guó)革命是在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得成功的。然而他有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”(116頁)在從中國(guó)傳統(tǒng)文化中充分吸收養(yǎng)料的同時(shí)，又以全新的現(xiàn)代意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值取向、思維方式進(jìn)行了深刻的批判。同樣是對(duì)“平等”的認(rèn)識(shí)，鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮”(116頁)。

　　“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”(364頁)。但是，共同富裕不等于同步富裕、同等富裕，平均主義也不是社會(huì)主義。“過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧”(155頁)。而要實(shí)現(xiàn)共同富裕就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力，鄧小平不僅反復(fù)說明“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力”這一基本立場(chǎng)，而且一再?gòu)?qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的根本任務(wù)、首要任務(wù)、中心任務(wù)、根本目的是發(fā)展生產(chǎn)力。

　　“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”(363頁)。正是鄧小平對(duì)傳統(tǒng)文化批判的繼承的立場(chǎng)，使其不僅糾正了毛澤東因受傳統(tǒng)文化影響而對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論理解的偏差，而且進(jìn)一步促成了馬克思主義這種西方文化精粹與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，全面深化了我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

　　通過上面對(duì)毛澤東與鄧小平社會(huì)主義觀的比較分析，可以看出，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的理解和詮釋，鄧小平對(duì)社會(huì)主義的理解和詮釋卻更能接近馬克思主義經(jīng)典文本的真實(shí)。道理很簡(jiǎn)單，鄧小平對(duì)西方文化的接受，無論是從感性的層面還是從理性的層面來講，都比毛澤東具有更廣的接受視閾。這種多重視閾有助于鄧小平在接受和詮釋馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想時(shí)有更多的比較和選擇，從而產(chǎn)生新的視閾融合。

　　三

　　如果說，毛澤東和鄧小平的“接受視閾”或曰“前見”對(duì)他們?cè)诶斫夂驮忈屔鐣?huì)主義時(shí)發(fā)生差異有其必然性的話，那么，根據(jù)哲學(xué)詮釋學(xué)“視閾融合”的觀點(diǎn)，毛澤東和鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)也都有合理性。“視閾融合”認(rèn)為，詮釋者與詮釋文本各有不同的視閾，而理解的過程正是兩種視閾不斷調(diào)整和不斷融合的過程。這種融合的過程無論是對(duì)詮釋者，還是對(duì)經(jīng)典文本而言，都將產(chǎn)生新的意義。因此，可以認(rèn)為，毛澤東和鄧小平對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的理解都有合理性。

　　既然是兩種不同視閾的融合，因此，我們首先應(yīng)該了解毛澤東與鄧小平的當(dāng)下視閾是怎樣一種狀況。毛澤東時(shí)代，國(guó)際環(huán)境十分嚴(yán)峻，先是以美國(guó)為首的資本主義世界和以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的對(duì)立。1957年11月，毛澤東在《在莫斯科共產(chǎn)黨和工人黨代表會(huì)議上的講話》中說“中國(guó)有句成語：不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。我認(rèn)為目前形勢(shì)的特點(diǎn)是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，也就是說社會(huì)主義的力量對(duì)于帝國(guó)主義的力量站了壓倒的優(yōu)勢(shì)”(321頁)，就是對(duì)此形勢(shì)的概括。后是美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)軍備競(jìng)賽幾度使對(duì)抗升級(jí);社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)，中蘇從合作走向論戰(zhàn)、對(duì)抗，使新中國(guó)的整個(gè)國(guó)際環(huán)境更加嚴(yán)峻。

　　1970年5月，毛澤東還講;“新的世界大戰(zhàn)的危險(xiǎn)依然存在，各國(guó)人民必須有所準(zhǔn)備。但是，當(dāng)前世界的主要傾向是革命。”[9](584頁)在這種戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代，毛澤東在處理與資本主義國(guó)家的關(guān)系時(shí)，首先必須考慮的是國(guó)家的安全。即使是70年代主動(dòng)與美國(guó)改善關(guān)系，其主要目的也是為了對(duì)付蘇聯(lián)的威脅。這種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的分歧與對(duì)立，使得毛澤東對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和資本主義國(guó)家和平演變的威脅抱有很深的戒備心理。

　　應(yīng)該說毛澤東還是非常重視和繼承了馬克思主義經(jīng)典文本中關(guān)于交往普遍化和利用資本主義的思想。早在1949年3月黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東就明確地表示：“我們必須盡可能地首先同社會(huì)主義國(guó)家和人民民主國(guó)家做生意，同時(shí)也要同資本主義國(guó)家做生意。”[10](1325頁)1956年，他在《論十大關(guān)系》中提出：“外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的一切腐敗制度和思想作風(fēng)，我們要堅(jiān)決抵制和批判，但是這并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國(guó)家的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面。”(43頁)并將發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系從“做生意”擴(kuò)展到了“向外國(guó)學(xué)習(xí)”這個(gè)更廣泛的領(lǐng)域。在向外國(guó)學(xué)習(xí)的同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，要改變貧困落后的面貌，就必須堅(jiān)持一方面要依靠自己的力量搞建設(shè)，把立足點(diǎn)放在自己一邊，另一方面要利用一切可能的條件，爭(zhēng)取外國(guó)的支持和援助，但這不能以附加任何不公正的條件為代價(jià)。

　　理論的接受與實(shí)際的行為畢竟是不同的。鑒于毛澤東接受視閾中的國(guó)際環(huán)境與個(gè)人的因素的影響，在處理與資本主義國(guó)家的關(guān)系方面，對(duì)當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及具體制度中的某些合理因素重視不夠，在實(shí)際中過多地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上的對(duì)立，忽視了兩者在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一與互補(bǔ)，對(duì)資本主義缺乏一種歷史的、辯證的科學(xué)分析，因此，在實(shí)踐上對(duì)外開放的廣度和深度都是有限的，以至于在客觀上造成了一種“閉關(guān)自守”的狀態(tài)。

　　與毛澤東相比，鄧小平對(duì)馬克思主義經(jīng)典文本的接受視閾顯然有很多不同。他在法國(guó)勤工儉學(xué)6年，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的感性認(rèn)識(shí)使得他在接受視閾上更能切近馬恩對(duì)資本主義的論述。他在第二次復(fù)出后又出訪歐美一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，對(duì)它們科技的迅猛發(fā)展和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)有著直接的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。在他重登歷史舞臺(tái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的時(shí)候，時(shí)代已發(fā)生了重大的變化，時(shí)代主題已從過去的革命與戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展。

　　二戰(zhàn)以來冷戰(zhàn)局面的結(jié)束導(dǎo)致了國(guó)際政治格局的新變化;新科技革命的興起，極大地推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和一體化進(jìn)程，促使各國(guó)之間努力調(diào)整自己的內(nèi)外政策，這給中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家既帶來了機(jī)遇，又帶來了挑戰(zhàn)。這就是鄧小平面臨的局勢(shì)，鄧小平認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義與資本主義盡管在社會(huì)制度方面有本質(zhì)不同，在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念方面也有很大差異，但社會(huì)主義制度要戰(zhàn)勝資本主義制度，中國(guó)要獲得迅速發(fā)展，要趕上世界的先進(jìn)國(guó)家，“就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)模的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”(373頁)。

　　在這種形勢(shì)下，我們不能把社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的差別作為發(fā)展國(guó)家關(guān)系的障礙。正如鄧小平所說的，“考慮國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)”(330頁)。鄧小平接受和詮釋的當(dāng)下視閾，使他在認(rèn)識(shí)和處理資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系方面，能夠進(jìn)一步深化馬克思主義經(jīng)典文本中關(guān)于交往普遍化和利用資本主義的思想。在他第二次復(fù)出后就提出，要擴(kuò)大進(jìn)出口，引進(jìn)新技術(shù)、新設(shè)備，發(fā)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系。1976年粉碎“_”后，他又不斷強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，閉關(guān)自守是不可能的，必須善于向世界先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，要以世界先進(jìn)的科技成果作為我們發(fā)展的起點(diǎn)。1980年，他正式使用“對(duì)外開放”的表述。

　　1985年，鄧小平在同坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼談話時(shí)說：“任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不行的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的。”(116頁)可見，鄧小平準(zhǔn)確地抓住了當(dāng)代世界發(fā)展的實(shí)質(zhì)：在迅猛發(fā)展的世界里，各國(guó)相互聯(lián)系，相互依存。從世界全局觀察社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系，提出了一系列的新見解：社會(huì)主義和資本主義都是改革開放的社會(huì)，同屬改革開放的世界，二者在改革開放中競(jìng)爭(zhēng)、滲透、共處;社會(huì)主義和資本主義都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)同樣應(yīng)當(dāng)實(shí)行和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義要贏得對(duì)資本主義的優(yōu)勢(shì)，必須使自己的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快、更高。

　　總而言之，毛澤東和鄧小平的當(dāng)下視閾使他們接受和詮釋馬克思主義對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)時(shí)，體現(xiàn)出不少差異，這種差異，就是一種視閾融合。

　　四

　　理解和詮釋無法避開歷史性，但是歷史并不是靜態(tài)的一堆歷史事實(shí)，正如克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”所謂“一切歷史都是當(dāng)代史”，正是從實(shí)際效果史的角度立言的。因此，研究毛澤東和鄧小平對(duì)馬克思社會(huì)主義的發(fā)展歷史，不能不充分考慮他們?cè)诶斫夂驮忈岏R克思主義并且運(yùn)用于中國(guó)建設(shè)的實(shí)際效果。

　　雖然，就毛澤東對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義觀的理解而言，仍然具有合理性，但當(dāng)其將此理論運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐的過程中，其效果卻并未能達(dá)到毛澤東的預(yù)期目標(biāo)，比如毛澤東發(fā)動(dòng)““””，就是要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命，確保社會(huì)主義制度。這一理論實(shí)際上是把革命的原義和轉(zhuǎn)義混為一談，在無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)已經(jīng)建立起來以后，還要去進(jìn)行一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的政治大革命，從理論上是錯(cuò)誤的，從實(shí)際效果來講，也使天下大亂，給黨、國(guó)家、人民帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難。

　　《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》在談到毛澤東發(fā)動(dòng)““””時(shí)說：“對(duì)于‘“”’這一全局性的、長(zhǎng)時(shí)間的‘左’傾嚴(yán)重錯(cuò)誤，毛澤東同志負(fù)有主要責(zé)任。但是，毛澤東同志的錯(cuò)誤終究是一個(gè)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家的錯(cuò)誤。”[12](34頁)站在詮釋學(xué)的立場(chǎng)來看，產(chǎn)生誤讀是必不可免的，但是并不能因此就認(rèn)為沒有“正讀”。相較而言，鄧小平對(duì)社會(huì)主義的理解和詮釋，從其實(shí)際效果而言，其對(duì)社會(huì)主義的諸多認(rèn)識(shí)，顯然更符合實(shí)事求是的思想精髓，也更符合社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

　　馬克思主義有一個(gè)基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一際準(zhǔn)。20多年來中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大成就證明，鄧小平對(duì)馬克思主義的發(fā)展更有真理性。也正是從實(shí)際效果史的立場(chǎng)出發(fā)，我們既不回避毛澤東晚年造成的失誤甚至錯(cuò)誤，但更要肯定鄧小平對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義理論的新發(fā)展。要不然，我們會(huì)完全走到相對(duì)主義的立場(chǎng)上去，變成沒有是非的價(jià)值評(píng)判。

　　人們對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)主義實(shí)踐的深入而逐漸深化的，它表現(xiàn)為一個(gè)真理的發(fā)展過程。絕對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)是由無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成的。在不同歷史時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，無不受著當(dāng)時(shí)實(shí)踐條件的制約，只能達(dá)到那個(gè)時(shí)代可能達(dá)到的程度。我們不能要求前人給我們提供今天實(shí)踐發(fā)展所要求的理論，正如我們無法為后人提供終極真理一樣，但每一代人都必然會(huì)承擔(dān)起時(shí)代賦予他們的理論任務(wù)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)推向前進(jìn)。

　　通過上面對(duì)毛澤東和鄧小平對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)差異，我們既從詮釋學(xué)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，做出了合理的理解，但更重要的是帶給我們的啟示。馬克思主義本身是一個(gè)發(fā)展的體系，它遠(yuǎn)沒有終結(jié)。也就是說，馬克思主義本身就具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。

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