從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向論文

　　國粹指的是指一個國家固有文化中的精華。在中國，國粹指華夏民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨(dú)特內(nèi)涵的深受許多時代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。譽(yù)滿中外的中國京劇、中國畫、中國醫(yī)學(xué)，被世人稱為“中國的三大國粹”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　從孫中山的“國粹”觀看其晚年的文化取向全文如下：

　　孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”(注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，北京中華書局1986年版，第241～254頁。)。孫中山的這一表述，頗為中外學(xué)者關(guān)注，并引發(fā)近年來大家對其晚年文化思想的討論(注：有關(guān)討論請參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚(yáng)儒教的動機(jī)論》;李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》;張豈之教授《孫中山對中國傳統(tǒng)文化的反思》;章開沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》(以上四文均見中國孫中山研究學(xué)會編《孫中山和他的時代》下冊，北京中華書局1989年版);唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》(《蘇州大學(xué)學(xué)報》1992年第3期);段云章教授《孫中山晚年識量的幾點探測——以〈建國方略〉、〈三民主義〉為中心》(《中山大學(xué)學(xué)報論叢·孫中山研究論文集》第10～11集);姜義華教授《論孫中山晚年對西方社會哲學(xué)的批判與對儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》(《廣東社會科學(xué)》1996年第5期);趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》(《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期)、《再論孫中山晚年的文化思想》(《廣東社會科學(xué)》1999年第1期);孫占元教授《孫中山與中國傳統(tǒng)文化》(張磊主編《孫中山與中國近代化》下冊，人民出版杜1999版)。)。筆者不揣谫陋，擬從孫中山的“國粹”觀入手，就其晚年的文化取向作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。

　　“國粹”是日本明治時代新創(chuàng)的語匯，譯自英語"Nationality"，意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”(注：Martin Bernal著、劉靜貞譯：《劉師培與國粹運(yùn)動》，載《近代中國思想人物論——保守主義》，臺北時報文化出版事業(yè)有限公司1982年版，第94～95頁。)。黃節(jié)在《國粹學(xué)社發(fā)起辭》中說：“國粹，日本之名辭也。吾國言之，其名辭已非國粹也”(注：黃節(jié)：《國粹學(xué)社發(fā)起辭》，《政藝通報》1904年第1號。)。中國人最早接觸國粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭之后，1901年9月梁啟超在《中國是他一再強(qiáng)調(diào)的我們民族固有的道德和智能。

　　孫中山認(rèn)為，“大凡一個國家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功”。但要使國家和民族長治久安，就需要有好道德。他以中國歷史為例，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，說“因為我們民族的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在;不但是自己的民族能夠存在，并且有力量能夠同化外來的民族。所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來做成一個國族團(tuán)體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”(注：《孫中山全集》第9卷，第243頁。)很明顯，他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。

　　什么是我們民族固有的道德呢?孫中山認(rèn)為，首先是忠孝，其次是仁愛，再次是信義，最后是和平。“這些舊道德，中國人至今還是常講的。”(注：《孫中山全集》第9卷，第243頁。)

　　孫中山對忠字作了新解釋，剔除傳統(tǒng)的忠君內(nèi)容，注入新的民主觀念。他說：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。”他嚴(yán)肅批評那種認(rèn)為推翻了帝制便可不講忠字的觀點，強(qiáng)調(diào)：“在我們民國之內(nèi)，照道理講，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”。“故忠字的好道德還是要保存”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。)。

　　中國古代以孝行為道德的根源，“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性?？鬃诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”(注：《孝經(jīng)·開宗明義章》。)?！缎⒔?jīng)》對天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定，孫中山對此特別推崇。他說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進(jìn)步得多”。“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無所不包，無所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國家講到孝字，還沒有象中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。)。既然忠孝的觀念尚有如此的價值，提倡它也就成為必要。孫中山認(rèn)為，“國民在民國之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強(qiáng)盛”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁。)。

　　儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認(rèn)為，“仁愛也是中國的好道德”。說中國“古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂‘愛民如子’，有所謂‘仁民愛物’，無論對于什么事，都是用愛字去包括。”中西交通之后，外國人在中國設(shè)立學(xué)校，開辦醫(yī)院，做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實行仁愛，但他批評那種認(rèn)為中國人講仁愛不如外國人的觀點，認(rèn)為“仁愛還是中國的舊道德”，“我們要學(xué)外國，只要學(xué)他們那樣實行，把仁愛恢復(fù)起來，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國固有的精神”(注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁。)。

　　講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國古時對于鄰國和對于朋友，都是講信的。依我看來，就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。)。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說中國人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用。“所以外國在中國內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國人，說中國人講一句話比外國人立了合同的，還要守信用得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245頁。)。“至于講到義字，中國在很強(qiáng)盛的時代也沒有完全去滅人國家”。因此，“中國所講的信義，比外國要進(jìn)步得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁。)。

　　中華民族是愛好和平的民族。孫中山說：“中國人幾千年酷愛和平，都是出于天性”(注：《孫中山全集》第9卷，第246頁。)。“愛和平就是中國人的一個大道德，中國人才是世界上最愛和平的人”(注：《孫中山全集》第9卷，第230頁。)。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國問題的真解決——向美國人民的呼吁》一文中，對所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦?ldquo;中國人的本性就是一個勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過戰(zhàn)爭，那只是為了自衛(wèi)”(注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書局1981年版，第211頁、第253頁。)。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說：“中國從前的忠孝仁愛信義種種的舊道德，固然是駕乎外國人，說到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”(注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。)。

　　孫中山認(rèn)為，忠孝、仁愛、信義、和平，是中國的舊道德，是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外，“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來”。所謂智能，在孫中山眼里就是知識和能力。他指出：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識也應(yīng)該喚醒它。中國有什么固有的知識呢?就人生對于國家的觀念，中國古時有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國家近來很進(jìn)步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國的大政治家還沒有見到，還沒有說到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說的‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’那段話。把一個人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開展的理論，無論外國什么政治哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”(注：《孫中山全集》第9卷，第247頁。)。他指出中國政治落后是因為受外國的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國人不講修身。“不知道中國從前講修身，推到正心、誠意、格物、致知，這是很精密的知識，是一貫的道理。像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復(fù)起來，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”(注：《孫中山全集》第9卷，第249～250頁。)。告誡國人要注意自身的修養(yǎng)。

　　必須指出的是，孫中山對儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇，但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國沒有的東西。中國沒有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國”(注：《孫中山全集》第9卷，第230～231頁。)。他強(qiáng)調(diào)指出，在恢復(fù)了我國固有的道德、知識和能力，“恢復(fù)我一切國粹之后，還要去學(xué)歐美之所長，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國的長處，我們?nèi)砸撕?rdquo;。但是，我們能否把歐美的長處學(xué)到手呢?他對此充滿信心。說“因為幾千年以來，中國人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國人，無論什么事都可以學(xué)得到”(注：《孫中山全集》第9卷，第251頁。)。

　　孫中山認(rèn)為，“我們除了知識之外，還有固有的能力”。他列舉了中國古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造，來說明“中國古時不是沒有能力的，因為后來失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化?，F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來”(注：《孫中山全集》第9卷，第250～251頁。)。

　　孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家，他既立足于解決中國的現(xiàn)實問題，又不忘記中國對于世界人類應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國人：“中國如果強(qiáng)盛起來，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對于世界負(fù)一個大責(zé)任”。“要濟(jì)弱扶傾”，“盡我們民族的天職”。“我們要將來能夠治國平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界。成一個大同之治，這便是我們四萬萬人的大責(zé)任”，“便是我們民族的真精神”(注：《孫中山全集》第9卷，第253頁。)。

　　從上面的敘述中，我們清楚地看到，孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說的“國粹”，指的是中華民族固有的道德、知識和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛、信義、和平的觀念;固有知識指的是中國古代的政治哲學(xué)，也就是《禮記·大學(xué)》中所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一套人生信條;固有能力指的是我國古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力，如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門、吊橋等。

　　瀏覽孫中山的全部著述，他心目中的“國粹”遠(yuǎn)不止這些。如對中國的語言文字，他就曾一再予以肯定。武昌起義后，他在歐洲發(fā)表演說，說革命后將組織聯(lián)邦共和政體，“取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之。”“漢文每字一義，至為簡潔，亦當(dāng)保存;惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣”(注：《孫中山全集》第1卷，第560頁。)。在1919年出版的《孫文學(xué)說(卷一·行易知難)》中，他嚴(yán)厲批評那種認(rèn)為中國文化一無是處，連語言文字都要廢除的民族虛無主義情緒。說廢除中國文字，何由得古代思想而研究之?“抑自人類有史以來，能紀(jì)四五千年之事翔實無間斷者，亦惟中國文字所獨(dú)有;則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣”(注：孫中山：《建國方略》，《孫中山全集》第6卷，北京中華書局1985年版，第180頁。)。此外，中國的詩詞、飲食、烹調(diào)等，都是他心目中的“國粹”。

　　他對《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往，認(rèn)為那是“人類寶筏，政治極則”，是“吾人無窮之希望，最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計，該書輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件，加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件，共計75件，占整個輯獲量的16%，是贈人最多的(注：劉望齡輯注：《孫中山題詞遺墨匯編》，華中師范大學(xué)出版社2000年版。)。1921年12月10日，他在桂林對滇贛粵軍的演說中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此，大同觀念和仁智勇的道德，理所當(dāng)然也屬“國粹”。

　　他主張用中國傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟(jì)歐美法律、政治之窮”，“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政三權(quán)并立，合為五權(quán)憲法”(注：孫中山：《中國革命史》，《孫中山全集》第7卷，北京中華書局1985年版，第61頁。)。由此看來，考試制度、監(jiān)察(糾察)制度，也可稱為“國粹”。

　　在《三民主義·民族主義》講演中，他說為了改變當(dāng)時中國一片散沙的局面，就必須利用中國根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ)，由宗族擴(kuò)充到國族，由家鄉(xiāng)擴(kuò)充到國家，以恢復(fù)民族主義。在他看來，“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國的人都聯(lián)絡(luò)起來”(注：《孫中山全集》第9卷，第237～239頁。)。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國粹”。

　　孫中山在辛亥革命前曾說過“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國古已有之的東西，不過被后人遺失了?，F(xiàn)在我們要推翻幾千年來的君主專制統(tǒng)治，建立共和的民主國家，就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來，孫中山雖然沒有對“國粹”下一個定義，但綜觀他的全部著述，其“國粹”觀是相當(dāng)廣泛的，指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華，一切符合民主革命事業(yè)需要和時代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。