從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向論文

　　國(guó)粹指的是指一個(gè)國(guó)家固有文化中的精華。在中國(guó)，國(guó)粹指華夏民族的傳統(tǒng)文化中最具有代表性和最富有獨(dú)特內(nèi)涵的深受許多時(shí)代的人們歡迎的文化遺產(chǎn)。譽(yù)滿中外的中國(guó)京劇、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)醫(yī)學(xué)，被世人稱為“中國(guó)的三大國(guó)粹”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　從孫中山的“國(guó)粹”觀看其晚年的文化取向全文如下：

　　孫中山晚年多次講到歐美比我們好的是科學(xué)，是物質(zhì)文明，而政治哲學(xué)、道德文明是遠(yuǎn)不及我們的。因而，他在1924年的《三民主義·民族主義》演講中，提出要恢復(fù)我們民族固有的道德和智能，“恢復(fù)我一切國(guó)粹”，以恢復(fù)中華民族“固有的地位”(注：孫中山：《三民主義·民族主義》第六講，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等合編：《孫中山全集》第9卷，北京中華書(shū)局1986年版，第241～254頁(yè)。)。孫中山的這一表述，頗為中外學(xué)者關(guān)注，并引發(fā)近年來(lái)大家對(duì)其晚年文化思想的討論(注：有關(guān)討論請(qǐng)參閱島田虔次教授《關(guān)于孫中山宣揚(yáng)儒教的動(dòng)機(jī)論》;李侃教授《孫中山與傳統(tǒng)儒學(xué)》;張豈之教授《孫中山對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思》;章開(kāi)沅教授《從離異到回歸——孫中山與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》(以上四文均見(jiàn)中國(guó)孫中山研究學(xué)會(huì)編《孫中山和他的時(shí)代》下冊(cè)，北京中華書(shū)局1989年版);唐文權(quán)教授《關(guān)于孫中山新三民主義向傳統(tǒng)政治文化歸攏趨向的若干考查》(《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第3期);段云章教授《孫中山晚年識(shí)量的幾點(diǎn)探測(cè)——以〈建國(guó)方略〉、〈三民主義〉為中心》(《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢·孫中山研究論文集》第10～11集);姜義華教授《論孫中山晚年對(duì)西方社會(huì)哲學(xué)的批判與對(duì)儒家政治哲學(xué)的褒揚(yáng)》(《廣東社會(huì)科學(xué)》1996年第5期);趙春晨教授《從三民主義演講看孫中山晚年的文化取向》(《學(xué)術(shù)研究》1996年第2期)、《再論孫中山晚年的文化思想》(《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第1期);孫占元教授《孫中山與中國(guó)傳統(tǒng)文化》(張磊主編《孫中山與中國(guó)近代化》下冊(cè)，人民出版杜1999版)。)。筆者不揣谫陋，擬從孫中山的“國(guó)粹”觀入手，就其晚年的文化取向作些探討，不當(dāng)之處，敬祈方家教正。

　　“國(guó)粹”是日本明治時(shí)代新創(chuàng)的語(yǔ)匯，譯自英語(yǔ)"Nationality"，意謂“民族性”、“民族精神”或“民族精華”(注：Martin Bernal著、劉靜貞譯：《劉師培與國(guó)粹運(yùn)動(dòng)》，載《近代中國(guó)思想人物論——保守主義》，臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1982年版，第94～95頁(yè)。)。黃節(jié)在《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》中說(shuō)：“國(guó)粹，日本之名辭也。吾國(guó)言之，其名辭已非國(guó)粹也”(注：黃節(jié)：《國(guó)粹學(xué)社發(fā)起辭》，《政藝通報(bào)》1904年第1號(hào)。)。中國(guó)人最早接觸國(guó)粹思想是在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1901年9月梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)是他一再?gòu)?qiáng)調(diào)的我們民族固有的道德和智能。

　　孫中山認(rèn)為，“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功”。但要使國(guó)家和民族長(zhǎng)治久安，就需要有好道德。他以中國(guó)歷史為例，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)“因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱?，故?guó)家雖亡，民族還能夠存在;不但是自己的民族能夠存在，并且有力量能夠同化外來(lái)的民族。所以窮本極源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，就要把固有的道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)。”(注：《孫中山全集》第9卷，第243頁(yè)。)很明顯，他將恢復(fù)我們民族固有的道德作為恢復(fù)民族固有地位的前提。

　　什么是我們民族固有的道德呢?孫中山認(rèn)為，首先是忠孝，其次是仁愛(ài)，再次是信義，最后是和平。“這些舊道德，中國(guó)人至今還是常講的。”(注：《孫中山全集》第9卷，第243頁(yè)。)

　　孫中山對(duì)忠字作了新解釋?zhuān)蕹齻鹘y(tǒng)的忠君內(nèi)容，注入新的民主觀念。他說(shuō)：“我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把性命去犧牲亦所不惜，這便是忠。”他嚴(yán)肅批評(píng)那種認(rèn)為推翻了帝制便可不講忠字的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“在我們民國(guó)之內(nèi)，照道理講，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠”。“故忠字的好道德還是要保存”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。)。

　　中國(guó)古代以孝行為道德的根源，“百善孝為先”。孝順是儒家倫理中最重要的德性?？鬃诱f(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝始于事親，中于事君，終于立身”(注：《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》。)?！缎⒔?jīng)》對(duì)天子、諸侯、卿大夫、土、庶人的孝行都有規(guī)定，孫中山對(duì)此特別推崇。他說(shuō)：“講到孝字，我們中國(guó)尤為特長(zhǎng)，尤其比各國(guó)進(jìn)步得多”。“《孝經(jīng)》所講孝字，幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不至?，F(xiàn)在世界中最文明的國(guó)家講到孝字，還沒(méi)有象中國(guó)講到這么完全。所以孝字更是不能不要的”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。)。既然忠孝的觀念尚有如此的價(jià)值，提倡它也就成為必要。孫中山認(rèn)為，“國(guó)民在民國(guó)之內(nèi)，要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國(guó)家便自然可以強(qiáng)盛”(注：《孫中山全集》第9卷，第244頁(yè)。)。

　　儒家道德思想的核心是以仁為樞紐的德性倫理。孫中山認(rèn)為，“仁愛(ài)也是中國(guó)的好道德”。說(shuō)中國(guó)“古時(shí)在政治一方面所講愛(ài)的道理，有所謂‘愛(ài)民如子’，有所謂‘仁民愛(ài)物’，無(wú)論對(duì)于什么事，都是用愛(ài)字去包括。”中西交通之后，外國(guó)人在中國(guó)設(shè)立學(xué)校，開(kāi)辦醫(yī)院，做了一些慈善工作。孫中山認(rèn)為這些也是實(shí)行仁愛(ài)，但他批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)人講仁愛(ài)不如外國(guó)人的觀點(diǎn)，認(rèn)為“仁愛(ài)還是中國(guó)的舊道德”，“我們要學(xué)外國(guó)，只要學(xué)他們那樣實(shí)行，把仁愛(ài)恢復(fù)起來(lái)，再去發(fā)揚(yáng)光大，便是中國(guó)固有的精神”(注：《孫中山全集》第9卷，第244～245頁(yè)。)。

　　講信修睦是《禮記·禮運(yùn)》篇中大同理想的道德境界之一。孫中山指出：“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。)。他以商業(yè)貿(mào)易為例，說(shuō)中國(guó)人談交易，彼此間不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便有很大的信用。“所以外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人講一句話比外國(guó)人立了合同的，還要守信用得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245頁(yè)。)。“至于講到義字，中國(guó)在很強(qiáng)盛的時(shí)代也沒(méi)有完全去滅人國(guó)家”。因此，“中國(guó)所講的信義，比外國(guó)要進(jìn)步得多”(注：《孫中山全集》第9卷，第245～246頁(yè)。)。

　　中華民族是愛(ài)好和平的民族。孫中山說(shuō)：“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性”(注：《孫中山全集》第9卷，第246頁(yè)。)。“愛(ài)和平就是中國(guó)人的一個(gè)大道德，中國(guó)人才是世界上最?lèi)?ài)和平的人”(注：《孫中山全集》第9卷，第230頁(yè)。)。他在1904年8月31日發(fā)表的《中國(guó)問(wèn)題的真解決——向美國(guó)人民的呼吁》一文中，對(duì)所謂的“黃禍論”作了回?fù)簦?ldquo;中國(guó)人的本性就是一個(gè)勤勞的、和平的、守法的民族，而絕不是好侵略的種族，如果他們確曾進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，那只是為了自衛(wèi)”(注：《孫中山全集》第1卷，北京中華書(shū)局1981年版，第211頁(yè)、第253頁(yè)。)。他在《三民主義·民族主義》的演講中得出結(jié)論說(shuō)：“中國(guó)從前的忠孝仁愛(ài)信義種種的舊道德，固然是駕乎外國(guó)人，說(shuō)到和平的道德，便是我們民族的精神。我們對(duì)于這種精神不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)”(注：《孫中山全集》第9卷，第247頁(yè)。)。

　　孫中山認(rèn)為，忠孝、仁愛(ài)、信義、和平，是中國(guó)的舊道德，是我們民族“固有的精神”。這些自然是應(yīng)該恢復(fù)的。除此以外，“還有固有的智能也應(yīng)該恢復(fù)起來(lái)”。所謂智能，在孫中山眼里就是知識(shí)和能力。他指出：“我們今天要恢復(fù)民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識(shí)也應(yīng)該喚醒它。中國(guó)有什么固有的知識(shí)呢?就人生對(duì)于國(guó)家的觀念，中國(guó)古時(shí)有很好的政治哲學(xué)。我們以為歐美的國(guó)家近來(lái)很進(jìn)步，但是說(shuō)到他們的新文化，還不如我們政治哲學(xué)的完全。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)，在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到，還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的‘格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下’那段話。把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外，由一個(gè)人的內(nèi)部做起，推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論，無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到，都沒(méi)有說(shuō)出，這就是我們政治哲學(xué)的知識(shí)中獨(dú)有的寶貝，是應(yīng)該要保存的”(注：《孫中山全集》第9卷，第247頁(yè)。)。他指出中國(guó)政治落后是因?yàn)槭芡鈬?guó)的政治經(jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國(guó)人不講修身。“不知道中國(guó)從前講修身，推到正心、誠(chéng)意、格物、致知，這是很精密的知識(shí)，是一貫的道理。像這樣很精密的知識(shí)和一貫的道理，都是中國(guó)所固有的。我們現(xiàn)在要能夠齊家、治國(guó)，不受外國(guó)的壓迫，根本上便要從修身起，把中國(guó)固有知識(shí)一貫的道理先恢復(fù)起來(lái)，然后我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復(fù)”(注：《孫中山全集》第9卷，第249～250頁(yè)。)。告誡國(guó)人要注意自身的修養(yǎng)。

　　必須指出的是，孫中山對(duì)儒家那套修齊治平的理論雖十分推崇，但也主張向西方學(xué)習(xí)。他說(shuō)：“我們現(xiàn)在要學(xué)歐洲，是要學(xué)中國(guó)沒(méi)有的東西。中國(guó)沒(méi)有的東西是科學(xué)，不是政治哲學(xué)。至于講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)”(注：《孫中山全集》第9卷，第230～231頁(yè)。)。他強(qiáng)調(diào)指出，在恢復(fù)了我國(guó)固有的道德、知識(shí)和能力，“恢復(fù)我一切國(guó)粹之后，還要去學(xué)歐美之所長(zhǎng)，然后才可以和歐美并駕齊驅(qū)。如果不學(xué)外國(guó)的長(zhǎng)處，我們?nèi)砸撕?rdquo;。但是，我們能否把歐美的長(zhǎng)處學(xué)到手呢?他對(duì)此充滿信心。說(shuō)“因?yàn)閹浊暌詠?lái)，中國(guó)人有了很好的根底和文化，所以去學(xué)外國(guó)人，無(wú)論什么事都可以學(xué)得到”(注：《孫中山全集》第9卷，第251頁(yè)。)。

　　孫中山認(rèn)為，“我們除了知識(shí)之外，還有固有的能力”。他列舉了中國(guó)古代指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門(mén)、吊橋等發(fā)明創(chuàng)造，來(lái)說(shuō)明“中國(guó)古時(shí)不是沒(méi)有能力的，因?yàn)楹髞?lái)失了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化?，F(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)”(注：《孫中山全集》第9卷，第250～251頁(yè)。)。

　　孫中山是一位胸懷大志、放眼世界的革命家，他既立足于解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又不忘記中國(guó)對(duì)于世界人類(lèi)應(yīng)盡的責(zé)任。他提醒國(guó)人：“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”。“要濟(jì)弱扶傾”，“盡我們民族的天職”。“我們要將來(lái)能夠治國(guó)平天下，便先要恢復(fù)民族主義和民族地位。用固有的道德和平做基礎(chǔ)，去統(tǒng)一世界。成一個(gè)大同之治，這便是我們四萬(wàn)萬(wàn)人的大責(zé)任”，“便是我們民族的真精神”(注：《孫中山全集》第9卷，第253頁(yè)。)。

　　從上面的敘述中，我們清楚地看到，孫中山在《三民主義·民族主義》的演講中所說(shuō)的“國(guó)粹”，指的是中華民族固有的道德、知識(shí)和能力。固有道德指的是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平的觀念;固有知識(shí)指的是中國(guó)古代的政治哲學(xué)，也就是《禮記·大學(xué)》中所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下那一套人生信條;固有能力指的是我國(guó)古代人民的發(fā)明創(chuàng)造能力，如指南針、黑火藥、印刷術(shù)、絲織品、瓷器、茶葉和建筑技術(shù)方面的拱門(mén)、吊橋等。

　　瀏覽孫中山的全部著述，他心目中的“國(guó)粹”遠(yuǎn)不止這些。如對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字，他就曾一再予以肯定。武昌起義后，他在歐洲發(fā)表演說(shuō)，說(shuō)革命后將組織聯(lián)邦共和政體，“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之。”“漢文每字一義，至為簡(jiǎn)潔，亦當(dāng)保存;惟于科學(xué)研究須另有一種文字以為補(bǔ)助，則采用英文足矣”(注：《孫中山全集》第1卷，第560頁(yè)。)。在1919年出版的《孫文學(xué)說(shuō)(卷一·行易知難)》中，他嚴(yán)厲批評(píng)那種認(rèn)為中國(guó)文化一無(wú)是處，連語(yǔ)言文字都要廢除的民族虛無(wú)主義情緒。說(shuō)廢除中國(guó)文字，何由得古代思想而研究之?“抑自人類(lèi)有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有;則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書(shū)記，多多益善矣”(注：孫中山：《建國(guó)方略》，《孫中山全集》第6卷，北京中華書(shū)局1985年版，第180頁(yè)。)。此外，中國(guó)的詩(shī)詞、飲食、烹調(diào)等，都是他心目中的“國(guó)粹”。

　　他對(duì)《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子所描繪的大同世界更是十分向往，認(rèn)為那是“人類(lèi)寶筏，政治極則”，是“吾人無(wú)窮之希望，最偉大之思想”。據(jù)劉望齡教授遺著《孫中山題詞遺墨匯編》統(tǒng)計(jì)，該書(shū)輯得有受主姓氏的“天下為公”字幅39件，加上字異義同的“大道之行也天下為公”、“公天下”、“世界大同”、“共進(jìn)大同”等36件，共計(jì)75件，占整個(gè)輯獲量的16%，是贈(zèng)人最多的(注：劉望齡輯注：《孫中山題詞遺墨匯編》，華中師范大學(xué)出版社2000年版。)。1921年12月10日，他在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)中講革命軍人應(yīng)具有仁、智、勇的道德。因此，大同觀念和仁智勇的道德，理所當(dāng)然也屬“國(guó)粹”。

　　他主張用中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度、糾察制度“濟(jì)歐美法律、政治之窮”，“以考試、糾察二權(quán)，與立法、司法、行政三權(quán)并立，合為五權(quán)憲法”(注：孫中山：《中國(guó)革命史》，《孫中山全集》第7卷，北京中華書(shū)局1985年版，第61頁(yè)。)。由此看來(lái)，考試制度、監(jiān)察(糾察)制度，也可稱為“國(guó)粹”。

　　在《三民主義·民族主義》講演中，他說(shuō)為了改變當(dāng)時(shí)中國(guó)一片散沙的局面，就必須利用中國(guó)根深蒂固的宗族主義和家鄉(xiāng)觀念做基礎(chǔ)，由宗族擴(kuò)充到國(guó)族，由家鄉(xiāng)擴(kuò)充到國(guó)家，以恢復(fù)民族主義。在他看來(lái)，“若是拿這兩種好觀念做基礎(chǔ)，很可以把全國(guó)的人都聯(lián)絡(luò)起來(lái)”(注：《孫中山全集》第9卷，第237～239頁(yè)。)。宗族主義和家鄉(xiāng)觀念也應(yīng)屬于“國(guó)粹”。

　　孫中山在辛亥革命前曾說(shuō)過(guò)“革命”“共和”“平等”“自由”“民權(quán)”等都是中國(guó)古已有之的東西，不過(guò)被后人遺失了?，F(xiàn)在我們要推翻幾千年來(lái)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立共和的民主國(guó)家，就是要恢復(fù)這些固有的思想觀念。如此看來(lái)，孫中山雖然沒(méi)有對(duì)“國(guó)粹”下一個(gè)定義，但綜觀他的全部著述，其“國(guó)粹”觀是相當(dāng)廣泛的，指的是一切傳統(tǒng)民族文化的精華，一切符合民主革命事業(yè)需要和時(shí)代發(fā)展要求的思想傳統(tǒng)。