教育哲學(xué)論文參考范文

　　隨著世界范圍內(nèi)社會(huì)變革和教育變革的深入,作為教育學(xué)科群中具有本體論和方法論雙重意義的核心學(xué)科之一的教育哲學(xué)需要對(duì)此作出合理回應(yīng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于教育哲學(xué)論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　教育哲學(xué)論文參考范文篇1

　　淺談高校哲學(xué)教育大趨勢(shì)

　　本文對(duì)當(dāng)前高校哲學(xué)教育中關(guān)于必然性和偶然性的理解進(jìn)行了反思。首先對(duì)必然性和偶然性定義中的所謂“趨勢(shì)”進(jìn)行了反思，指出當(dāng)前哲學(xué)教科書及相關(guān)書籍關(guān)于必然性和偶然性的定義是在沒有分析清楚“趨勢(shì)”的含義下做出的，認(rèn)為趨勢(shì)可以作為一種世界的存在，也可以作為一種意識(shí)界的世界存在;同時(shí)，也指出其對(duì)必然性和偶然性的產(chǎn)生原因和兩者關(guān)系的理解也存在問題;最后，本文對(duì)必然性和偶然性的相關(guān)問題進(jìn)行了重新理解，認(rèn)為必然性是指客觀事物在其自在的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，由一定原因形成一定結(jié)果的本然因果決定性。偶然性就是指人們?cè)?ldquo;不完全知情狀態(tài)”下，在對(duì)客觀事物的發(fā)展所可能產(chǎn)生的各種結(jié)果的預(yù)測(cè)中形成的客觀事物發(fā)展的主觀認(rèn)識(shí)。

　　“哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)的過程，是形成哲學(xué)的批判精神的過程，也是運(yùn)用哲學(xué)進(jìn)行批判的過程。”[1]本文旨在對(duì)當(dāng)前高校哲學(xué)教育中的關(guān)于必然性和偶然性的理解進(jìn)行反思，并針對(duì)此問題提出自己的理解。必然性和偶然性的問題是哲學(xué)中的一個(gè)重要問題，“古希臘德謨克里特最早闡述了必然性和偶然性。只承認(rèn)必然性，認(rèn)為偶然性是人捏造出來的。在近代，法國(guó)霍爾巴赫也認(rèn)為我們所見的一切都是必然性的。……黑格爾把必然性和偶然性看作是客觀精神的產(chǎn)物，但他闡述了兩者之間的辨證關(guān)系。他承認(rèn)偶然性在現(xiàn)實(shí)中的地位，認(rèn)為必然性的原因在于自身。而偶然性則是以他物為條件的。黑格爾還認(rèn)為只有通過偶然性才能把握到必然性。”[2]從古至今，許多哲學(xué)家都對(duì)其有著自己的認(rèn)識(shí)，可見這個(gè)問題有著悠久的歷史。通常的與哲學(xué)教科書相關(guān)的哲學(xué)書籍中對(duì)這些問題都有一定的解釋，而那些理解存在著一些問題。下面就通過對(duì)這些解釋的反思來闡述自己對(duì)此問題的理解。

　　一、對(duì)必然性和偶然性的所謂“趨勢(shì)”的反思

　　當(dāng)前高校哲學(xué)教育中對(duì)必然性和偶然性的解釋我們并不陌生，必然性和偶然性首先被認(rèn)為是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)。“必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的，確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性……偶然性是指事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，不確定的趨勢(shì)。”[3]以上就是對(duì)此問題的通常理解，必然性和偶然性被認(rèn)為是事物發(fā)展中的兩種不同趨勢(shì)。而“趨勢(shì)”是指什么?更確切點(diǎn)說，趨勢(shì)的哲學(xué)意義是什么?趨勢(shì)的含義簡(jiǎn)單的說是某個(gè)事物“將會(huì)怎樣”，那么是它本來將會(huì)怎樣，還是我們想它將會(huì)怎樣呢?“趨勢(shì)”是客觀事物本身的發(fā)展趨勢(shì)，還是我們對(duì)事物趨勢(shì)的預(yù)測(cè)呢?可能大家會(huì)問“這有什么區(qū)別嗎?”按常識(shí)意義來理解是沒有什么區(qū)別，但在哲學(xué)意義上就不同了，尤其在分析必然性和偶然性的問題上，那區(qū)別就更大了。事物本來的發(fā)展趨勢(shì)和我們認(rèn)為的事物的發(fā)展趨勢(shì)是不一樣的兩個(gè)問題，可以說是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域：一個(gè)是世界的存在，一個(gè)是意識(shí)界的世界存在。下面我就把這兩個(gè)角度分開，再來談必然性和偶然性的問題。

　　1.“趨勢(shì)”作為“世界的存在”

　　趨勢(shì)如果是指事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也就是說事物本來將會(huì)怎樣，將其作為一種世界的存在來談，那么趨勢(shì)就只有一種，即只存在必然性，而不存在所謂的偶然性。偶然性是指事物可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的，而客觀事物發(fā)展的實(shí)際情況告訴我們，事物要么這樣出現(xiàn)，要么那樣出現(xiàn)，不會(huì)同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)結(jié)果。事物無論這樣出現(xiàn)還是那樣出現(xiàn)，都是必然的。我們都知道，有因必有果，有果必有因?？陀^事物的發(fā)展正是處于這種必然的因果聯(lián)系之中。我們擲一枚硬幣，在將硬幣擲向空中時(shí)，其實(shí)已經(jīng)決定了它的結(jié)果。由什么決定呢?這個(gè)硬幣本身的重量與質(zhì)地，我們擲時(shí)所用的力量和角度，硬幣飛起的高度，翻轉(zhuǎn)的圈數(shù)，地面的彈性等等。當(dāng)然，我們沒有能力列舉出所有的因素，但我們可以肯定一點(diǎn)，就是所有的因素共同決定了這個(gè)必然的結(jié)果，結(jié)果是什么就是什么，沒有選擇性可言。事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)是由因果關(guān)系所決定的本然運(yùn)動(dòng)，是必然的。

　　偶然性往往被認(rèn)為是一種搖擺和偏離，這顯然體現(xiàn)了偶然性的意識(shí)性色彩。承認(rèn)有“搖擺和偏離”，就等于承認(rèn)有“中道”，沒有“中道”，何謂“搖擺和偏離”?就是說事物有一條中道可走，但由于某些原因，它發(fā)生了偏離。那么客觀事物本身有所謂的“中道”嗎?事物發(fā)展成什么樣就是什么樣，是“本然”的一個(gè)運(yùn)動(dòng);而“中道”是帶有“應(yīng)然”的意思，就是說你應(yīng)該什么樣，但事物本身的發(fā)展永遠(yuǎn)不會(huì)管“應(yīng)該不應(yīng)該”的問題， “中道”、“搖擺和偏離”都是我們的主觀評(píng)價(jià)。

　　2.“趨勢(shì)”作為“意識(shí)界的世界存在”

　　趨勢(shì)如果是指人們對(duì)客觀事物發(fā)展趨勢(shì)的主觀預(yù)測(cè)，也就是說我們想事物將會(huì)怎樣。將其作為一種意識(shí)界的世界存在來談，那么趨勢(shì)也只存在一種，即只有偶然性，而不存在必然性。在高校哲學(xué)教科書中，必然性是指確定不移的趨勢(shì)，而人們對(duì)客觀事物發(fā)展的主觀預(yù)測(cè)能否達(dá)到“確定不移”呢?當(dāng)然不能。馬克思主義認(rèn)為主體對(duì)客體的把握永遠(yuǎn)是一種近似的把握，主觀只能無限接近于客觀。這就說明了我們對(duì)客觀事物主觀上的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)與客觀事物本身存在著差距，雖然這個(gè)差距會(huì)隨著人類智慧的不斷提高而不斷縮短，但它永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

　　對(duì)于客觀規(guī)律我們做不到完全的把握，那么我們對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)也不可能是“確定不移”的，我們可以根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)來處理現(xiàn)在的事情，也可以去預(yù)測(cè)未來的事情，這都是沒有問題的。但現(xiàn)在不是歷史的完全翻版，未來也不是現(xiàn)在的完全翻版。趨勢(shì)如果作為人們的主觀預(yù)測(cè)，是不會(huì)存在必然性的，只會(huì)存在不同程度的偶然性，結(jié)果可能這樣，也可能那樣，這樣出現(xiàn)有多大的機(jī)率，那樣出現(xiàn)有多大的機(jī)率，等等。如果不去具體分析趨勢(shì)所包含的意思，直接就把必然性和偶然性分別定義為兩個(gè)象征主流和支流的趨勢(shì)，這是有問題的。

　　二、對(duì)必然性和偶然性的產(chǎn)生原因和兩者關(guān)系的反思

　　高校哲學(xué)教育中，對(duì)于必然性和偶然性的關(guān)系的解釋是我們非常熟悉的。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，必然性和偶然性是有區(qū)別的，它們產(chǎn)生的原因及其在事物發(fā)展中的地位和作用不同;而同時(shí)兩者又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在兩者相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化等等。

　　1.必然性和偶然性產(chǎn)生的原因

　　我們先看必然性和偶然性產(chǎn)生的原因。當(dāng)前的一些哲學(xué)書籍是這樣說的“必然性和偶然性雖然都是由一定原因引起的，但必然性根源于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性則是由事物的非根本矛盾或外部原因引起的”。[4]我們可以看到，事物發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果都是必然的，而且這種必然性都是由各種原因交織在一起來完成的，可以說“在必然性面前，各種原因一律平等”，它們每一個(gè)對(duì)于結(jié)果都有一票否決權(quán)，缺了其中任何一個(gè)原因，事情的結(jié)果就不會(huì)是這個(gè)樣子。對(duì)于客觀事物，根本無所謂內(nèi)部和外部，主要和次要，這些都是我們主觀加上去的。作為偶然性，也并不是由事物的非根本矛盾或外部原因引起的，所謂的“非根本矛盾或外部原因”都有著意識(shí)性的色彩。作為事物發(fā)展的客觀趨勢(shì)無所謂偶然性，作為人們的主觀預(yù)測(cè)，偶然性產(chǎn)生于人們對(duì)客觀事物把握的程度。

　　2.必然性和偶然性兩者的關(guān)系

　　說起必然性和偶然性的地位與作用，區(qū)別是肯定存在的。但并不是必然性處于支配地位，起決定作用;偶然性處于從屬地位，起加快和減緩的作用。這種說法還是把它們界定為兩個(gè)象征主流和支流的概念：一個(gè)主要，一個(gè)次要;一個(gè)該發(fā)生，一個(gè)可發(fā)生可不發(fā)生。也就是將兩者放到一個(gè)領(lǐng)域中，再人為的區(qū)分出支配與從屬，主要和次要。偶然性屬于意識(shí)界的世界存在，必然性屬于世界的存在。世界的存在決定意識(shí)界的世界存在，意識(shí)界的世界存在是對(duì)世界的存在的反映，偶然性依存于必然性，但偶然性無論存在還是不存在，必然性都是存在的。所以，必然性的存在決定了偶然性的存在，偶然性的存在決定不了必然性的存在，但會(huì)決定必然性是否能夠被認(rèn)識(shí)。

　　三、對(duì)必然性和偶然性的重新理解

　　1.必然性和偶然性的重新定義

　　以上所談的兩個(gè)問題就是對(duì)通常哲學(xué)教育中關(guān)于必然性和偶然性的理解的質(zhì)疑，下面就談一下自己對(duì)此問題的理解。首先要對(duì)必然性和偶然性做重新的定義了，要定義這兩個(gè)概念，就不能簡(jiǎn)單的把它們歸結(jié)為事物發(fā)展的趨勢(shì)，而要對(duì)所謂的“趨勢(shì)”做分別界定，界定之后，再去認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的問題。如果是客觀事物本身的發(fā)展趨勢(shì)，作為一種世界的存在，則只存在必然性;如果是人們對(duì)客觀事物發(fā)展趨勢(shì)的主觀預(yù)測(cè)，作為一種意識(shí)界的世界存在，則只存在偶然性。對(duì)必然性的定義就是：必然性是指客觀事物在其自在的運(yùn)動(dòng)發(fā)展中，由一定原因形成一定結(jié)果的本然因果決定性。而對(duì)于客觀事物來說都是必然的事情，但為什么在人們眼里卻成為偶然的事情呢?這就需要提出關(guān)于必然性和偶然性問題的一個(gè)重要概念——“不完全知情狀態(tài)”。完全的預(yù)測(cè)事情的結(jié)果需要知道引起結(jié)果的每一個(gè)原因，注意，這里是在強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)”，一個(gè)結(jié)果是由引起這個(gè)結(jié)果的一切原因共同作用而成的，一個(gè)細(xì)小的原因發(fā)生輕微的變化也許就會(huì)使結(jié)果截然相反。

　　我們假想，如果上帝存在，他全知全能，他能發(fā)現(xiàn)引起事情結(jié)果發(fā)生的所有原因，那么他對(duì)事物發(fā)展的預(yù)測(cè)就是必然性的。但現(xiàn)實(shí)上上帝不存在，我們?nèi)祟悰]有誰(shuí)是全知全能的，我們沒有能力發(fā)現(xiàn)引起事情結(jié)果發(fā)生的所有原因，我們只能知道一部分，或是一大部分。我就把人們對(duì)于預(yù)測(cè)事物結(jié)果時(shí)所處的這種“不知道所有原因”的狀態(tài)稱為“不完全知情狀態(tài)”。人們也都是在這種“不完全知情狀態(tài)”下對(duì)事物的發(fā)展做出預(yù)測(cè)。所以說，我們認(rèn)為偶然的事情其實(shí)都是必然的，只是我們不知道事情的所有原因。偶然性就應(yīng)該被定義為：人們?cè)?ldquo;不完全知情狀態(tài)”下，在對(duì)客觀事物的發(fā)展所可能產(chǎn)生的各種結(jié)果的預(yù)測(cè)中形成的客觀事物發(fā)展的主觀認(rèn)識(shí)。

　　2.必然性和偶然性的關(guān)系的重新解讀

　　下面再談一下兩者的關(guān)系。無論對(duì)必然性和偶然性如何定義，有一點(diǎn)是可以完全肯定的，就是必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的。從兩者的定義上可以看出它們的區(qū)別表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，兩者所屬的領(lǐng)域不同，必然性屬于世界的存在;偶然性則屬于意識(shí)界的世界存在。第二，兩者的指向結(jié)果不同，必然性指向客觀事物發(fā)展必然唯一的結(jié)果;而偶然性存在于我們的主觀預(yù)測(cè)中，往往指向多個(gè)可能的結(jié)果。第三，兩者的特征不同，必然性是絕對(duì)的，不會(huì)以主觀為轉(zhuǎn)移，更不會(huì)因人而異;偶然性是相對(duì)的，對(duì)于不同的主體會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。

　　以上就是必然性和偶然性相區(qū)別和相對(duì)立的方面，同時(shí)必然性和偶然性也是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在偶然性永遠(yuǎn)的追逐著必然性，偶然性無限的接近必然性。沒有必然性，偶然性就失去了目標(biāo);沒有偶然性，必然性也永遠(yuǎn)不會(huì)被一點(diǎn)一滴的揭示出來。我們對(duì)引起事情發(fā)生的各種因素能夠做到盡可能的了解和認(rèn)識(shí)，了解和認(rèn)識(shí)的越全面，我們對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)也就越準(zhǔn)確，偶然性也就越接近于必然性。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]孫正聿.《哲學(xué)通論》[M].第一版.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.303.

　　[2]《哲學(xué)大辭典》編輯委員會(huì).《哲學(xué)大辭典》[M].第一版.上海：上海辭書出版社，1992.432.

　　[3]李秀林，王于，李淮春.《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》[M].第一版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.161-162.

　　[4]上海市高?！恶R克思主義哲學(xué)基本原理》編寫組.《馬克思主義哲學(xué)基本原理》[M].第一版.上海：上海人民出版社，2003.85.

　　教育哲學(xué)論文參考范文篇2

　　淺論初中科學(xué)中的哲學(xué)教育

　　[摘要] 科學(xué)是一個(gè)很廣泛的概念,包括這世界上一切科學(xué)的東西。科學(xué)越來越向人們表明,這個(gè)世界是可以不斷被認(rèn)識(shí)的,沒有不可認(rèn)識(shí),只有未被認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)科學(xué),不但學(xué)習(xí)它所包含的豐富知識(shí),還要學(xué)習(xí)這其中的哲學(xué)道理。

　　[關(guān)鍵詞] 科學(xué)知識(shí)哲學(xué)思想 生活

　　1999年中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》?！稕Q定》指出:“實(shí)施素質(zhì)教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),造就有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的德智體美勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”可見,素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高全體國(guó)民的基本素質(zhì)為根本目的,以培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn),倡導(dǎo)尊重學(xué)生的主題和主動(dòng)精神,注重開發(fā)人的潛能從而形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育,其精髓就是人的全面發(fā)展教育?？梢哉f,馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說就是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。我們知道,教育必然有教育性,無論學(xué)習(xí)哪一個(gè)科目,都是知識(shí)傳授與品德培養(yǎng)融合在一起的。

　　《科學(xué)》也一樣,該教科書以提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為根本宗旨,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的自然統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)以正確的價(jià)值觀念對(duì)待科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。不但向?qū)W生們展現(xiàn)了豐富的科學(xué)知識(shí),還包含著一些道理,教師在授課的過程中,要做到知識(shí)傳授和品德培養(yǎng)的統(tǒng)一?，F(xiàn)在以《科學(xué)》里面的內(nèi)容為例子。挖掘其中的哲學(xué)思想和做人的道理。

　　七上第一章第一節(jié)主要講述科學(xué)并不神秘。先由一些生活中常見的自然現(xiàn)象導(dǎo)入,引起學(xué)生們的興趣。最后說明科學(xué)要研究各種自然現(xiàn)象,并尋找他們產(chǎn)生、發(fā)展的原因和規(guī)律、每一個(gè)小小的疑問都有可能引發(fā)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。只要留心觀察,從探究身邊的問題著手,我們都可以進(jìn)入科學(xué)的世界?？茖W(xué)就在我們身邊。

　　牛頓好奇于蘋果落地而發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力,瓦特好奇與水沸騰后頂起壺蓋而改進(jìn)了蒸汽機(jī)。這正是哲學(xué)里面的可能性和現(xiàn)實(shí)性問題?，F(xiàn)實(shí)離不開可能性,它是實(shí)現(xiàn)了的可能性,沒有可能性的東西是不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的。可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系,使人的主觀能動(dòng)性具有充分發(fā)揮的必要。也就是說,我們要充分發(fā)揮我們的想象,發(fā)現(xiàn)生活中的可能性,沒有什么是不可認(rèn)識(shí)的,只有沒被認(rèn)識(shí)的。現(xiàn)在的可能性就是將來的現(xiàn)實(shí)性,現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)在以前又只是個(gè)可能性。生活中要細(xì)心觀察,凡事都是一個(gè)可能性的開始,不能妄下論斷去處理事情,一定要多問幾個(gè)為什么,勤于探究才能真正學(xué)到知識(shí)。要讓學(xué)生從這些故事里面收到啟發(fā),而不是只為了講牛頓而講牛頓。

　　在第三章介紹了地球和宇宙。講到了我們居住的地球和整個(gè)宇宙環(huán)境。無論是大的宇宙環(huán)境,還是地球環(huán)境,更小至我們的生活中的環(huán)境。環(huán)境都需要一個(gè)平衡的狀態(tài),也就是人與自然的和諧相處。胡錦濤指出:“人類是大自然的一員,大自然是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然,在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理開發(fā)自然,在同自然的和諧相處中發(fā)展自己,是人類生產(chǎn)和進(jìn)步的永恒主題。”像現(xiàn)在圍繞我們的氣候問題,人類生存的環(huán)境變得越來越惡劣,這都是因?yàn)槿祟惒缓侠黹_發(fā)和利用自然的結(jié)果。不止是氣候變暖,還有洪災(zāi)、旱災(zāi)、酸雨、沙塵暴和水土流失等。都是人類造成的并且要花很大代價(jià)去彌補(bǔ)災(zāi)害給人類帶來的損失。在教學(xué)的過程中,我們不止要跟學(xué)生講解地球和宇宙的環(huán)境,還要教學(xué)生如何去保護(hù)環(huán)境,加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

　　由課本聯(lián)系到實(shí)際,聯(lián)系生活中的環(huán)境問題。書本上不可能把生活中的問題都一一列舉出來,教師要有意識(shí)地把生活中的東西貫穿到課本中。讓學(xué)生感覺到科學(xué)并不是飄渺的東西,它跟我們的生活聯(lián)系得很緊密。地球與太陽(yáng)的關(guān)系也影響到我們生存的環(huán)境,但這些是平常比較難體會(huì)到的,比較直接就是感受到一年四季的寒暑變化,由早到晚的晝夜更替。而生活中的環(huán)境是我們可以直接體驗(yàn)到的,聯(lián)系生活,讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是充滿樂趣的。更讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中形成一種人與自然和諧發(fā)展的觀念。人可以不斷認(rèn)識(shí)自然,改造自然,但不能征服自然,而是要與自然和諧相處,這樣人類才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

　　接下來又講物質(zhì)的特性,物質(zhì)的特性無非就是熔化和凝固,汽化和液化等特性。這些知識(shí)本身并不難,但其中包含的道理卻并不是人人都能做到。無論是融化還是凝固,都有個(gè)臨界點(diǎn),也就是熔點(diǎn)和凝固點(diǎn)。只有到了熔點(diǎn)或凝固點(diǎn)所需要的溫度或條件。熔化和凝固才能發(fā)生。并不是說只有那個(gè)臨界點(diǎn)起作用了,其實(shí)這之前的一切都是為達(dá)到臨界點(diǎn)做準(zhǔn)備。比如水的沸騰,不斷的加熱,只有達(dá)到了沸點(diǎn)的時(shí)候,水才會(huì)沸騰。如果水在100C°沸騰,那100C°之前的所有溫度都是為最后的沸點(diǎn)做鋪墊。沒有前面的不斷加熱,水是達(dá)不到沸點(diǎn)的。這與哲學(xué)的度量問題是一致的,哲學(xué)的度量問題告訴我們,量變引起質(zhì)變,水的不斷加熱就是一個(gè)量變的過程,而達(dá)到沸騰則是一個(gè)質(zhì)變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ),而沸點(diǎn)就是那個(gè)度。一句話,量變的不斷積累達(dá)到一定的度就可以形成質(zhì)變。

　　在生活中,這個(gè)道理對(duì)于我們做人也是有啟示的,“不以善小而不為,不以惡小而為之”。什么事情都是從一個(gè)量的積累開始。要注意防微杜漸,提高警惕,教育學(xué)生要與人為善,從小事做起,從身邊做起,不能忽視每一股小小的力量。在學(xué)習(xí)上,我們同樣可以用這個(gè)例子來鼓勵(lì)學(xué)生,學(xué)習(xí)不是一天兩天就可以搞好了,而是需要長(zhǎng)期的不斷積累。“千里之行始于足下”,“冰凍三尺非一日之寒”這些都說明不斷努力就可以取得成功,當(dāng)自己沒有成功的時(shí)候,不能懷疑自己能力不夠,而是努力不夠,也就是沒有足夠的量,才沒有發(fā)生質(zhì)的飛躍。教師應(yīng)該教導(dǎo)學(xué)生要善于積累,積少成多,把點(diǎn)滴的知識(shí)積在一起就可以形成一個(gè)系統(tǒng),從而形成知識(shí)積累的質(zhì)的飛躍。

　　在八年級(jí)《科學(xué)》上冊(cè)的內(nèi)容中,關(guān)于環(huán)境對(duì)生物行為的影響有講述到植物的趨光性。植物為了更好地生長(zhǎng),側(cè)向了光源,得到了發(fā)展。不止植物具有趨光性,病毒也會(huì)不斷調(diào)整自己從而對(duì)人類研制的新藥產(chǎn)生抗藥性,許多生物的調(diào)節(jié)能力甚至令人驚嘆。在這之中,他們不斷向自己的對(duì)立面去轉(zhuǎn)化,藥物是能殺害病毒的,但病毒卻能不斷調(diào)整自己以適應(yīng)藥物而產(chǎn)生抗藥性。任何事物內(nèi)部都是矛盾的統(tǒng)一體,矛盾是事物發(fā)展變化的源泉、動(dòng)力。因?yàn)樗幬飼?huì)殺死病毒,這對(duì)矛盾決定了病毒只能通過轉(zhuǎn)向?qū)α⒚娌拍苌嫦氯?。它告訴人們,矛盾運(yùn)動(dòng)是生命力的表現(xiàn),其特點(diǎn)是自我否定、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。人要生存,就要不斷改變自己,提高自己以適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境,如果不能適應(yīng)這個(gè)社會(huì),也只能被這種“社會(huì)的藥物”殺死。

　　科學(xué)在發(fā)展,人類在進(jìn)步,人類的實(shí)踐活動(dòng)不斷向更廣更深的領(lǐng)域挺進(jìn),但是今天的人類比以往面臨著更加尖銳的人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我等各種關(guān)系不能協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。這一切都呼喚著建立與新世紀(jì)異常豐富、復(fù)雜的社會(huì)景觀相適應(yīng)的更開放、更兼容、更具活力的理論體系。

　　這些關(guān)于哲學(xué)里面的道理課本上是沒有的,關(guān)鍵是要教師在教學(xué)的過程中不斷去領(lǐng)悟,不斷去挖掘。堅(jiān)持做到教書育人的統(tǒng)一,如果只顧著教授書本里面的知識(shí),學(xué)生即使考試能拿高分,他們也未必懂得如何去做人,也很難有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等。這門課程以提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)為根本宗旨,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系,強(qiáng)調(diào)科學(xué)的自然統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)以正確的價(jià)值觀念對(duì)待科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。《科學(xué)》不但要向?qū)W生們傳授大量的科學(xué)知識(shí),更要讓學(xué)生們領(lǐng)悟包含在每一門科學(xué)里面的道理。這樣對(duì)學(xué)生以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是非常有利的。