關(guān)于哲學(xué)方面的小論文

　　哲學(xué)是有邏輯系統(tǒng)的宇宙觀。哲學(xué)是定性、邏輯地認(rèn)識宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)方面的小論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于哲學(xué)方面的小論文篇1

　　淺談科學(xué)發(fā)展中的哲學(xué)反思

　　1 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的起源及發(fā)展

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的前身是自然辯證法。它是哲學(xué)的一個重要分支學(xué)科，只要是指從哲學(xué)的維度上去研究科學(xué)與技術(shù)，包括自然界的一般規(guī)律是什么，以及在發(fā)展中又會出現(xiàn)哪些哲學(xué)問題等等。過去的三十年，自然辯證法傳統(tǒng)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)始終保持對立關(guān)系。前者屬于德國古典自然哲學(xué)傳統(tǒng)，關(guān)注的是社會中的一些現(xiàn)實問題，存在意識形態(tài)的優(yōu)勢;而科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)卻屬于邏輯經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，更重視學(xué)科建設(shè)或傾向于強調(diào)學(xué)科的自主性。但二者長期和平共存所帶來的確是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的致命問題，即名實長期沖突和學(xué)科定位不明。

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的由來與科學(xué)技術(shù)史有著密切關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)史首先研究科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，同時又要探討它與整個社會中各種因素的相互聯(lián)系和相互制約之間的辯證關(guān)系?？梢?，科學(xué)技術(shù)史不是一般意義上的自然科學(xué)，也不同于一般意義上的社會歷史學(xué)。表面上看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，但本質(zhì)上它不單是人文社會科學(xué)或自然科學(xué)，而是一門高度綜合的橫跨于人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間的綜合性學(xué)科，具有濃厚的方法論性質(zhì)。匈牙利著名哲學(xué)家拉卡托斯力圖使科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)史一致，他的科學(xué)哲學(xué)一個重要特點就是倡導(dǎo)“精致證偽主義”。另外，其他科學(xué)哲學(xué)流派，像圖爾明等，他們也主張用科學(xué)技術(shù)史來檢驗科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

　　2 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基本內(nèi)容

　　科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要研究領(lǐng)域是基礎(chǔ)研究，包括自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)和科技方法論等;也做應(yīng)用研究，包括人們熟知的三大學(xué)科數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、化學(xué)哲學(xué)，還有和人們生活息息相關(guān)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)、生物哲學(xué)，以及比較玄奧的天文哲學(xué)和地學(xué)哲學(xué)等。除此之外，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的范圍還包括科學(xué)與宗教、科學(xué)思想史、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)等，以及我們?nèi)粘Ｉ钪械母鱾€產(chǎn)業(yè)、行業(yè)領(lǐng)域里面的一些方法論、科技政策和發(fā)展戰(zhàn)略等等。

　　目前隨著人類社會逐步進(jìn)入信息時代，為了應(yīng)對新的機遇和挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)開始將信息科技納入到自己的視域范圍，逐步形成了信息哲學(xué)學(xué)科群，體現(xiàn)了鮮明的時代特色和前沿學(xué)科性質(zhì)。其中的計算機哲學(xué)、人工智能哲學(xué)以及系統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為相對成熟的學(xué)科。

　　另外，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也應(yīng)用進(jìn)了軍事科技領(lǐng)域里面，已成為一種相對其他而言比較特殊的應(yīng)用哲學(xué)。在我國的軍事院校中，已經(jīng)逐步形成了特色鮮明的軍事哲學(xué)學(xué)科，其中包括軍事技術(shù)辯證法、軍事技術(shù)創(chuàng)新思維及方法、軍事技術(shù)創(chuàng)新、軍事技術(shù)與社會、軍事技術(shù)哲學(xué)、軍事科學(xué)認(rèn)識論與方法論、國防科技發(fā)展戰(zhàn)略、軍事技術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)、軍事科學(xué)技術(shù)與文化、軍事科技倫理學(xué)、軍事技術(shù)創(chuàng)新與管理等等。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)開始在整體上統(tǒng)帥、駕馭軍事科學(xué)技術(shù)，在提高軍隊?wèi)?zhàn)斗力方面日益凸顯著舉足輕重的作用。

　　3 中國的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)程

　　近代中國是閉關(guān)鎖國的中國，一部近代的科學(xué)史本質(zhì)上就是西方科學(xué)在中國的傳播史。中國近代的第一批科學(xué)家同樣是第一批科學(xué)哲學(xué)家，因為他們的任務(wù)一是在中國的大學(xué)和研究機構(gòu)里面教授科學(xué)知識，二是負(fù)有向中國社會、中國民眾傳播科學(xué)觀念的使命。自然科學(xué)家竺可楨、粱思成、茅以升以及李四光等人，都對科學(xué)的人文層面有自覺的意識和反思;人文學(xué)者中的胡適、趙元任、金岳霖等人，也都有很好的科學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)。在近代中國，最早的科學(xué)哲學(xué)課程是北京大學(xué)于1918年開設(shè)的“科學(xué)概論”。而由北大教授王星拱編寫的《科學(xué)方法論》是中國現(xiàn)代最早的科學(xué)哲學(xué)著作，該書于1920年出版，是《科學(xué)概論》的上卷。到了20世紀(jì)20年代，關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)客觀上促進(jìn)了人們對科學(xué)的哲學(xué)思考，一大批科學(xué)哲學(xué)的著作在此后的二十年中大量出版。較早的有，1924年的《科學(xué)與哲學(xué)》(張東蓀)，1937年的《科學(xué)哲學(xué)與人生》(方東美);稍晚的有，1948年的《自然哲學(xué)概論》(羅克汀)以及《科學(xué)概論新篇》(竺可楨)等等。其中具有國際一流水平的著作是1945年的《維也納學(xué)派的哲學(xué)》(洪謙)，和1948的《知識論》(金岳霖)。

　　建國以后，來自西方的科學(xué)哲學(xué)被認(rèn)為是資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，受到了批判和清算，這個傳統(tǒng)由此被迫中斷。馬克思主義傳統(tǒng)取而代之，表現(xiàn)在兩個方面。首先是由馬克思主義經(jīng)典作家，也就是馬克思、恩格斯、列寧等人親自發(fā)表的有關(guān)自然科學(xué)的論著，具體如《數(shù)學(xué)手稿》(馬克思)、《自然辯證法》和《反杜林論》(恩格斯)以及《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》(列寧)等。其次是20世紀(jì)30年代的科學(xué)史、科學(xué)學(xué)以及自然科學(xué)哲學(xué)研究等，這些雖然是由英國劍橋左翼科學(xué)家倡導(dǎo)的，但是也都在社會主義陣營里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。50年代，于光遠(yuǎn)同志擔(dān)任中宣部科學(xué)處處長，具體負(fù)責(zé)制定中國的科學(xué)發(fā)展政策和科學(xué)家政策。他早在延安時期就翻譯了恩格斯的《自然辯證法》，同時組織學(xué)習(xí)小組研究自然辯證法。因此，《自然辯證法》》成為制定中國科學(xué)政策和科學(xué)家政策的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。于光遠(yuǎn)召集了一批感興趣的自然科學(xué)家，制定了“自然辯證法”的學(xué)科規(guī)劃草案。草案指出，要直接繼承恩格斯對《自然辯證法》的研究，把在哲學(xué)和自然科學(xué)之間的這門科學(xué)暫定名為“自然辯證法”。但是也有人認(rèn)為應(yīng)該稱呼為自然科學(xué)和數(shù)學(xué)中的哲學(xué)問題。雖然有爭論，但久而久之，“自然辯證法”還是成為了這個新學(xué)科的名字。

　　4 科學(xué)技術(shù)在未來哲學(xué)中的發(fā)展趨勢

　　對于我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)基本形勢的評估，首先必須要考慮的就是政治功能的弱化和淡化。我國目前已經(jīng)全然解除了對科學(xué)家們的政治緊箍咒，所以很少有科學(xué)家心甘情愿來聆聽“科技哲學(xué)家”們的“教誨”了。當(dāng)代的一線科學(xué)家已經(jīng)不再關(guān)心自然辯證法的問題，如果說還需要對他們進(jìn)行統(tǒng)戰(zhàn)的話，那自然辯證法也不再是一個合用的統(tǒng)戰(zhàn)工具了。正是因為政治功能的弱化，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的外部資源勢必大打折扣。為了從長計議，更好地發(fā)展，就需要從內(nèi)部挖掘潛力，實際上就是要搞好學(xué)科建設(shè)。同時在學(xué)科建設(shè)之外，應(yīng)該適度改革之前的“政治必修課”制度，把它的思想政治教育功能逐步轉(zhuǎn)化成科學(xué)-人文的素質(zhì)教育功能。當(dāng)前國情之下，思想政治教育必須要做，但是應(yīng)該結(jié)合人文教育來做，我們思想教育過程中出現(xiàn)的某些失誤或者失敗，有可能就與它們割裂了與人文教育的傳統(tǒng)紐帶有關(guān)。對當(dāng)前的大學(xué)生而言，不管是研究生，還是本科生，對他們進(jìn)行科學(xué)-人文的素質(zhì)教育，也就是最好的思想政治教育。

　　素質(zhì)教育首先要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新精神，因此，“在規(guī)定的時間、規(guī)定的地點、聽規(guī)定的老師講課”的這種“三規(guī)”式的必修課制度，可以變成：在學(xué)制所規(guī)定的時間內(nèi)(比如本科四年、研究生三年)必須在科學(xué)人文類課程中修滿一定的學(xué)分，至于具體什么時間聽、聽哪門課、聽哪位老師講，可以由學(xué)生自由決定。

　　進(jìn)行科學(xué)-人文素質(zhì)教育的改革，可以促使教師把教學(xué)與科研相結(jié)合，教師們可以拿出自己最擅長的課程，教學(xué)中講授自己最熟悉的問題?，F(xiàn)在講公共課的教師平時教學(xué)量大、教學(xué)內(nèi)容相對單調(diào)，因此沒有時間去搞科研，久而久之就缺乏了創(chuàng)新精神，所以，一到評職稱的時候，他們總是被作為照顧的對象，總是覺得比其他教師“矮”一些。在今后的大學(xué)課程里，如果能夠把公共必修課改成限制性選修課，必能大大提高教師的科研和教學(xué)水平，不斷擴大科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(自然辯證法)的教學(xué)陣地和科研陣地。

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　　論哲學(xué)與長壽

　　一、前言

　　從古至今，長生不老是一個亙古不變的話題，從秦始皇派500童男童女出海尋找長生不老藥到近現(xiàn)代的各種養(yǎng)生，長壽似乎都是一個熱滿紅火的詞。雖說隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，人們越來越明白長生不老顯得不切實際，可是人來一世不易，誰不想在這個美好的花花世界多留戀一會呢。所以長生不老成為一個古老而又有強烈吸引力的愿望，但千萬年生生死死的事實讓人們作出了一些哲理性的歸納：如杜甫在其詩《曲江》中寫到“人生七十古來稀”，文天祥的“人生自古誰無死”，偉大的德國哲學(xué)家黑格爾在他的《哲學(xué)全書》里寫下了“生命本身即具有死亡的種子”這樣的辯證的論點，恩格斯在《自然辯證法》里概括得更簡短：“生就意味著死”。如此話語都說明人的壽命是一個自然而然的過程，如同自然規(guī)律一般，人類沒有辦法改變這個規(guī)律，而只能發(fā)揮主觀能動性，利用規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，在智慧的引領(lǐng)下通過某些方式達(dá)愿，留存于世間久一點。

　　二、哲學(xué)與長壽

　　人類越進(jìn)步，科技更發(fā)達(dá)，生活水平蒸蒸日上，人的物質(zhì)財富和精神財富極大的富足，各種疾病層出不窮，這可是長壽的一大阻礙，要如何突破這一瓶頸呢?光靠現(xiàn)代醫(yī)理可不行，所謂治標(biāo)還得治本，關(guān)鍵在治心。心要如何治呢?這就不得不提一個很重要的因素，那就是哲學(xué)。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，北大哲學(xué)系被公認(rèn)為“長壽系”：原因在于90歲以上學(xué)者占1/4，85歲以上學(xué)者幾乎占一半。北大哲學(xué)系教授李中華介紹，北大哲學(xué)系包括在世的教授，90歲以上的有十余人，馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈等都是90多歲的高壽哲人，85歲以上的人更比比皆是，超過20人，占有成就的北大哲學(xué)系教授近半數(shù)。長壽和專業(yè)有一定的關(guān)系，但不是絕對的，不過，長壽在哲學(xué)系的確比較普遍。從這些例子看來，長壽和哲學(xué)確實存在起著某種關(guān)聯(lián)，起碼它傳遞給我們的都是正面的信息，誰說學(xué)哲學(xué)無用呢?在他們學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，他們思考，邊冥想，邊進(jìn)步，不知不覺老之將至，恍惚之間已是長壽。

　　三、哲學(xué)長壽的秘密

　　哲學(xué)有時候不能夠讓你一見鐘情，但是它可以讓你受益終生，起碼可以讓你活得更久一點，這就是最好的見證。哲學(xué)到底以什么魅力讓人們長壽呢?

　　仁者壽，研究哲學(xué)的人明白事理，不斤斤計較，達(dá)觀所以長壽。北大哲學(xué)系主任王博也說，哲學(xué)家長壽可能跟哲學(xué)系學(xué)科本身的特點有關(guān)系，因為哲學(xué)是對世界，對生命的一種理解，這種理解很容易讓人有一個比較開闊的心靈。除此之外，哲學(xué)是理論化，系統(tǒng)化，科學(xué)的世界觀和方法論，對人是心靈的啟迪，能讓現(xiàn)世的許多疑問得到解答，能讓人更清明。中國哲學(xué)的精髓，北宋張橫渠將其用四句詩表述出來：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。哲學(xué)，有著重大的使命，需要有著崇高使命感，歷史責(zé)任感的先哲來奉獻(xiàn)，長壽的哲人們將自己奉獻(xiàn)給了哲學(xué)，哲學(xué)以其特殊的回報方式來感恩，那就是讓他們更長壽。

　　現(xiàn)代快節(jié)奏的生活往往讓人火氣暴躁，人與人之間失去那份推心置腹的交流，更多的是帶著虛偽的面具在表演，忘了本來的自我，隨著欲望潮流滾滾向前。哲學(xué)可以使人浮躁的心平靜下來，沉寂再沉寂，不因世俗紛擾而困住自己的內(nèi)心，哲學(xué)以一種大超然的態(tài)度教人治世之理，既入得世也出的世，幫助人們正本溯源，回歸本心，以此鍛磨自己，不知不覺間，時光已如白狗過隙。

　　四、結(jié)論：

　　針對中國當(dāng)前的哲學(xué)發(fā)展問題，呼吁社會主義核心價值觀的構(gòu)建的迫切性，哲學(xué)充當(dāng)著不可或缺的角色。許多人覺得哲學(xué)晦澀難懂，枯燥乏味，學(xué)之無用，謀身立命資本都不夠，殊不知，哲學(xué)就像蓋房子的腳手架，看似無實則缺之不可。所以利用學(xué)哲學(xué)可以使人長壽能很好地與之結(jié)合起來，學(xué)哲學(xué)有利于社會主義核心價值觀的構(gòu)建，能賦予其更深刻內(nèi)涵，刮起學(xué)哲學(xué)之風(fēng)。這是一個養(yǎng)生的時代，也是一個無奈的社會，要想健康長壽，學(xué)習(xí)哲學(xué)必不可少。不論是西方哲學(xué)，中國哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，都有其存在的合理性，都有值得學(xué)習(xí)的可貴之處。同屬哲學(xué)的三個分支學(xué)科，學(xué)術(shù)上均可互相欣賞，取長補短。人們功利性太強，學(xué)哲學(xué)，能養(yǎng)生，能長壽，富頭腦，無疑是一個可取之點。哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的課程設(shè)計，若與此相銜接，會有更多的人愿意去學(xué)哲學(xué)，愿意去思考，愿意將哲學(xué)推而廣之，哲學(xué)也就不再只是少數(shù)幾個人的事。