有關(guān)哲學(xué)類的論文

　　哲學(xué)是定性、邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問，是對(duì)一些問題的研究、涉及等概念。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)哲學(xué)類的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學(xué)類的論文篇1

　　淺析哲學(xué)家柏拉圖眼中的詩(shī)歌

　　一、柏拉圖的哲學(xué)之路

　　柏拉圖(前427―前347)是古希臘先哲之一，師從蘇格拉底，其畢生都在努力創(chuàng)建一套能治理理想城邦的成熟哲學(xué)思想體系。他出生于雅典民主時(shí)代末期的一個(gè)貴族之家，青年時(shí)代的他經(jīng)歷了雅典的戰(zhàn)敗及民主黃金時(shí)代的結(jié)束。隨后，柏拉圖又經(jīng)歷了三十僭主的殘酷統(tǒng)治時(shí)期，這三十人都是平時(shí)高談美德的有學(xué)志士，這使他明白了盡管擁有才智和道德也未必能清醒正直地將健全的政治見識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而他的老師蘇格拉底被冠上“毒害青年罪”而冤死這一事情更是深深影響了柏拉圖之后的人生道路。他曾說：“雖然我曾經(jīng)滿腔熱誠(chéng)的希望參加政治生涯，但這些混亂的政治現(xiàn)實(shí)卻使我暈頭轉(zhuǎn)向。”他放棄了積極投身政治的熱忱，轉(zhuǎn)而進(jìn)入哲學(xué)的研究中。但是他并沒有放棄他構(gòu)建理想城邦的心愿，他在接下來十二年游歷歐洲各國(guó)，學(xué)習(xí)和完善自己的知識(shí)體系，最后回到雅典創(chuàng)建學(xué)園。學(xué)園的創(chuàng)立是柏拉圖一生最重要的功績(jī)。當(dāng)時(shí)希脂以及周圍各國(guó)最有才華的青年受它的吸引，聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來西方各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。

　　二、從模仿說看詩(shī)中是否包含真理

　　柏拉圖在分析個(gè)人的正義時(shí)，提到心靈結(jié)構(gòu)的三個(gè)組成部分：理性、欲望和激情。這三者在一個(gè)人自身內(nèi)各司其職，那么這個(gè)人就是正義的，即在做他本分的事情。而理性無(wú)疑在三者中起領(lǐng)導(dǎo)作用，并與激情協(xié)同作用，領(lǐng)導(dǎo)欲望，以免它會(huì)因?yàn)槿怏w的快樂而變大變強(qiáng)不再恪守本分，“企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分，從而毀了人的整個(gè)生命” [1]98。因?yàn)?ldquo;心靈的理性部分才是心靈最善的部分，而當(dāng)人們處理數(shù)字、計(jì)量等問題，就是心靈的這個(gè)部分在進(jìn)行工作” [1]355。理想國(guó)的建立是要依靠理性力量的主導(dǎo)，詩(shī)歌作為文化藝術(shù)的重要部分對(duì)人心的影響是頗為深刻的，詩(shī)歌能否存在于理想國(guó)中就取決于詩(shī)歌對(duì)理想國(guó)的教育是否有益處，歸根結(jié)底就是探討詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)是否憑借理性的力量，詩(shī)歌中是否包含真理。

　　為了解釋詩(shī)歌和詩(shī)人的存在對(duì)理想國(guó)究竟有無(wú)益處，柏拉圖在第十卷中舉了床這個(gè)簡(jiǎn)單的例子來揭示他的文藝模仿說。他認(rèn)為詩(shī)人和畫家一樣是模仿者，與理念隔了兩層，他們“除了模仿技巧以外一無(wú)所知”， “能以語(yǔ)詞為手段出色地描繪各種技術(shù)”，而聽眾“由于和他一樣對(duì)這些事情一無(wú)所知，只知道通過詞語(yǔ)認(rèn)識(shí)事物，因而總是認(rèn)為他描繪得再好沒有了” 。詩(shī)人只是像魔術(shù)師變戲法一樣利用了人們心靈中時(shí)常有的對(duì)表面現(xiàn)象的混淆及感性的成分。柏拉圖對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的模仿并不認(rèn)同，這樣的過程讓詩(shī)歌和真理相隔甚遠(yuǎn)。“詩(shī)人的創(chuàng)作是真實(shí)性很低的;因?yàn)橄癞嫾乙粯樱膭?chuàng)作是和心靈的低賤部分打交道”。因此柏拉圖認(rèn)為完全會(huì)有理由拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦。因?yàn)樗淖饔迷谟诩?lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分。

　　三、文藝的社會(huì)功用分析詩(shī)歌和哲學(xué)能否結(jié)合

　　由于生長(zhǎng)環(huán)境和家庭背景，柏拉圖博覽群書，諳熟詩(shī)歌和戲劇的美和力量，本身也熱愛詩(shī)歌創(chuàng)作，他贊頌荷馬是“第一位教師和所有這些美的悲劇之物的首領(lǐng)”[1]362。詩(shī)人的詩(shī)是美的，因此希臘人對(duì)其推崇備至，這是傳統(tǒng)權(quán)威建立的基礎(chǔ)。但柏拉圖更加強(qiáng)調(diào)的是“不能讓美傷害了真，不能因?yàn)樵?shī)的美就認(rèn)為詩(shī)中包含真理” [3]41。

　　首先，柏拉圖自身創(chuàng)作時(shí)也充分發(fā)揮了詩(shī)歌的故事性和感染力，從他的作品中可以看到他的文學(xué)風(fēng)采。柏拉圖自己也提出“要用故事來教育孩子”。而在柏拉圖的著述里，“故事”常常是“詩(shī)”的同義語(yǔ)。就連他的對(duì)話錄本身也是用形象的故事講述抽象的道理。這里也展現(xiàn)了柏拉圖詩(shī)人的一面，“柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話，用詩(shī)的方式展示了哲學(xué)生活本身。在他無(wú)形的戲劇舞臺(tái)上哲人蘇格拉底是一個(gè)主角(英雄)，蘇格拉底通過沉思和言談在其生死中踐行的哲學(xué)生活” [12]89。而且一直以來，詩(shī)歌和音樂就是青少年教育中不可缺少的部分，“城邦的管理者不能對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知;同樣，合格的公民不能對(duì)詩(shī)樂置若罔聞” 。

　　其次，理性審查詩(shī)歌作品是比起完全驅(qū)逐詩(shī)歌來得更為實(shí)際的做法，這需要在哲學(xué)家“自己內(nèi)心深處守護(hù)自身心靈城邦的秩序”。經(jīng)過篩選的詩(shī)歌如諸神的頌詩(shī)或者好人的贊美歌，柏拉圖認(rèn)為不僅包含豐富的知識(shí)內(nèi)涵，除了給人愉悅以外，還使人增長(zhǎng)知識(shí)，開闊心胸，使人熱愛生活。在這樣管理得當(dāng)?shù)那闆r下，優(yōu)秀的詩(shī)歌作品就可以在城邦建設(shè)中占有一席之地。詩(shī)歌的感染力和充滿希望的力量會(huì)給城邦的公民帶來精神上的洗禮。純粹的理性固然是引導(dǎo)一個(gè)人生活、引導(dǎo)一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的主導(dǎo)力量，但人的心靈始終包含感性因素，拋棄這個(gè)部分是不能讓一個(gè)人正常生活，也不能讓一個(gè)國(guó)家正常運(yùn)行的，因?yàn)檫@如同否定了人的本質(zhì)。“拋卻詩(shī)也將導(dǎo)致巨大的損失，人們將因此喪失一種與人的本質(zhì)密不可分的理解和生活的框架，日常生活如果脫離了習(xí)俗的規(guī)范和一貫性很可能導(dǎo)致更嚴(yán)重的結(jié)果”。

　　作為哲學(xué)家的柏拉圖認(rèn)為“詩(shī)的首要任務(wù)不是拘泥于這種或那種形式，而是教育民眾，尤其是兒童，使之成為具有高度政治意識(shí)和穩(wěn)妥的道德觀念的自由人” ，他從詩(shī)的社會(huì)功用性角度將詩(shī)歌從被完全驅(qū)逐的邊緣拉了回來，這也反映了哲學(xué)家柏拉圖內(nèi)心深處的詩(shī)人本色。正是有這樣的特質(zhì)存在，柏拉圖才能清醒地認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的對(duì)城邦建設(shè)的意義所在，讓哲學(xué)和詩(shī)歌二者有機(jī)結(jié)合比完全否定詩(shī)歌對(duì)國(guó)家的管理來說更為實(shí)際且長(zhǎng)遠(yuǎn)。

　　四、總結(jié)

　　柏拉圖是個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的哲學(xué)家。作為理想城邦的構(gòu)建者，他不得不站在政治家的角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行理性審判，他的文藝“模仿說”使他得出了詩(shī)人必須被逐出理想國(guó)的結(jié)論，但是柏拉圖的思想并不是一成不變的，他總是在不斷思考和探索中將自己的理念不斷改進(jìn)更新，因此，深深熱愛詩(shī)歌的柏拉圖最后又得出了一個(gè)詩(shī)歌的篩選審查制度以求達(dá)到詩(shī)歌和哲學(xué)的平衡，他希望詩(shī)歌的魅力能從正面的、積極的角度激發(fā)城邦的公民內(nèi)心深處的真善美，讓他們用開闊的心胸生活，這樣藝術(shù)也可以充分發(fā)揮其社會(huì)責(zé)任，在公民的生活框架中找到其理性的位置。比起簡(jiǎn)單地對(duì)詩(shī)歌的全面否定，哲學(xué)家們更可以通過不斷在為詩(shī)歌和哲學(xué)尋找平衡的過程中達(dá)到心靈的自我改進(jìn)和凈化提升。

　　有關(guān)哲學(xué)類的論文篇2

　　淺析四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)及方法論

　　一、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局

　　“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是立足全局視野和戰(zhàn)略眼光，通過對(duì)問題導(dǎo)向和科學(xué)思維的堅(jiān)持，對(duì)人民期待和中國(guó)全局的回應(yīng)與把握，是從中國(guó)實(shí)際和中國(guó)難題出發(fā)對(duì)中國(guó)自信的堅(jiān)定與對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所提出的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措。我們黨在改革開放的近40年中，從小康之家逐步過渡到小康社會(huì)，同時(shí)經(jīng)歷了從全面建設(shè)小康社會(huì)探索到全面建成小康的過程，且這一過程仍然在延續(xù)，一步步地踏實(shí)地邁向新的征途。到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的提出，更是從國(guó)家戰(zhàn)略上確定了中國(guó)人民對(duì)安定幸福生活千百年來的期待。為了使目標(biāo)能夠更快地實(shí)現(xiàn)，我們黨立足當(dāng)前國(guó)情與黨一直以來所堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)，提出了對(duì)改革全面深化、對(duì)依法治國(guó)全面推進(jìn)、對(duì)黨全面從嚴(yán)治理的戰(zhàn)略舉措，這一承上啟下的戰(zhàn)略布局，是由一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)與三大戰(zhàn)略舉措所構(gòu)成的，是全面辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。

　　二、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的哲學(xué)基礎(chǔ)及方法論

　　(一)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)展開“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

　　通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的深刻把握，并將其與馬克思主義結(jié)合起來，由此提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。這一戰(zhàn)略布局并非僅僅生發(fā)于理論家的書齋中，而是根植于中國(guó)具體的社會(huì)生活實(shí)踐。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的出發(fā)點(diǎn)為我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，從根本上來說該戰(zhàn)略布局的展開以我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展要求為生成點(diǎn)，出發(fā)于我國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)物質(zhì)條件總和這一基點(diǎn)。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和形成，代表著醞釀這一戰(zhàn)略思想的歷史條件已經(jīng)完全形成，是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物。這些社會(huì)中切實(shí)存在的亟需解決的問題，便是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提出的初衷，也正是如此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局深刻地體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)思想，與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在完全契合，決定了其具有重要戰(zhàn)略指引地位。

　　(二)堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)展開“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

　　堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也成為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基礎(chǔ)與方法論。中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)略布局中對(duì)發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想態(tài)度堅(jiān)決地堅(jiān)持，指出全面建成小康社會(huì)主要依靠發(fā)展，強(qiáng)調(diào)深化全面改革的基礎(chǔ)便在于進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，對(duì)于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展明確表示將會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的法治保障，同時(shí)認(rèn)識(shí)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力需要以全面從嚴(yán)治黨為基本的政治保證。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局從這一點(diǎn)來說，將解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵都貫穿在發(fā)展這一焦點(diǎn)中，對(duì)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理解和運(yùn)用均十分準(zhǔn)確，尤其在生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)性上具有有效的推動(dòng)力，從而促進(jìn)物的不斷豐富，與此同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展，使其能夠統(tǒng)一結(jié)合起來。對(duì)于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局來說，其顯而易見的核心為發(fā)展，由此可見其全面地踐行了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)這一哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論。

　　(三)堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者展開“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

　　在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，黨性和人民性是統(tǒng)一的，即黨的事業(yè)與人民的事業(yè)密不可分，立足這一基礎(chǔ)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，落腳點(diǎn)便在于促進(jìn)黨的事業(yè)、人民的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步三者共同的實(shí)現(xiàn)。從歷史創(chuàng)造過程來看，其主要包括兩個(gè)方面，其一為人的發(fā)展，其二為社會(huì)進(jìn)步;人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力，而社會(huì)的進(jìn)步又會(huì)對(duì)更多的條件進(jìn)行創(chuàng)造，使人得到更好的發(fā)展，從而再次促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。在我國(guó)前途命運(yùn)的締造力量中，從古至今一直以人民為根本力量。

　　在中國(guó)共產(chǎn)黨的各種信條中，從始至終堅(jiān)持人民路線，實(shí)踐也證明了這一路線的成功，中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)由此改寫。只有與人們緊緊依靠在一起，歷史偉業(yè)的根基才會(huì)牢靠，才能真正創(chuàng)造出繁榮、發(fā)展和富強(qiáng)的中國(guó)。“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，不僅是“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的出發(fā)點(diǎn)，也是其落腳點(diǎn)，基于這一哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論下的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局始終堅(jiān)持將百姓作為中心，是人民群眾強(qiáng)烈愿望的反映。“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局所前進(jìn)的每一步，都是為了促進(jìn)人民群眾生活水平的提高，創(chuàng)造更多地條件實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。正是如此，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局才能將泱泱大國(guó)十幾億人口的智慧和力量匯聚起來，凝聚磅礴力量穩(wěn)步向前。

　　對(duì)于所有的理論來說，用于實(shí)踐之中并給予實(shí)踐指導(dǎo)意義是其主要目的。在對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局哲學(xué)基礎(chǔ)與方法論的解讀下，我們對(duì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局科學(xué)的內(nèi)涵與完整的理論體系有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。“四個(gè)全面”的生命力與社會(huì)價(jià)值能否真正實(shí)現(xiàn)，仍然需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，從實(shí)踐中不斷改進(jìn)，將會(huì)促使“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局過渡到第二次飛躍，推動(dòng)我國(guó)民族復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。