2017國(guó)際政治畢業(yè)論文

　　國(guó)際政治學(xué)作為一門(mén)學(xué)科發(fā)展至今不足百年,短暫的歷史不僅使得該學(xué)科缺乏一個(gè)統(tǒng)一的體系和范疇,甚至連學(xué)科的名稱(chēng)也缺乏共識(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于2017國(guó)際政治畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　2017國(guó)際政治畢業(yè)論文篇1

　　淺析國(guó)際法與國(guó)際政治的相互構(gòu)建

　　摘要：國(guó)際政治和國(guó)際法有著復(fù)合依賴(lài)的關(guān)系,二者相互依存相互制約。國(guó)際政治從根本上影響國(guó)際法,而國(guó)際法對(duì)國(guó)際政治的影響是相對(duì)被動(dòng)的。國(guó)際法從理論發(fā)展上影響著國(guó)際政治,而國(guó)際政治的歷史發(fā)展導(dǎo)致國(guó)際法形成、發(fā)展。國(guó)際法規(guī)范國(guó)家行為,反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)國(guó)際政治秩序。本文指出通過(guò)國(guó)際法解決我國(guó)政治問(wèn)題是很有效力的。

　　關(guān)鍵詞：國(guó)際法 國(guó)際政治 復(fù)合依賴(lài) 國(guó)際秩序

　　國(guó)際政治基本上是列強(qiáng)主導(dǎo)的政治,國(guó)際規(guī)則主要由占支配地位的國(guó)家制定。冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際政治進(jìn)入一超多強(qiáng)的多極化格局,國(guó)際法制約國(guó)際政治的發(fā)展,是國(guó)際政治運(yùn)行所遵循的原則,隨著國(guó)際法的發(fā)展,戰(zhàn)后國(guó)際政治秩序有了新發(fā)展,同時(shí)也面臨新挑戰(zhàn),2001年9・11事件,同年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng),2003年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),到2008年南奧塞梯沖突,國(guó)際法顯現(xiàn)出很多不足。國(guó)際政治的發(fā)展是國(guó)際法產(chǎn)生的主要原因。國(guó)際政治與國(guó)際法互相建構(gòu),互相影響,互相制約,在互動(dòng)中不斷發(fā)展。

　　一、國(guó)際法理論發(fā)展對(duì)國(guó)際政治的影響

　　堅(jiān)持和平與發(fā)展是構(gòu)建和諧世界理念的基礎(chǔ)。《聯(lián)合國(guó)憲章》是聯(lián)合國(guó)基本法,主權(quán)國(guó)家行為的基本法則,同時(shí)也是保證世界和平發(fā)展的根本大法,為國(guó)際法的發(fā)展奠定了基石。

　　格勞秀斯、康德、凱爾森使國(guó)際法逐步發(fā)展起來(lái),三位大師的理論深刻影響著《聯(lián)合國(guó)憲章》。

　　受格勞秀斯的國(guó)際法理論影響而形成的威斯特伐利亞模式的國(guó)際秩序以民族國(guó)家對(duì)外主權(quán)的獨(dú)立性(主權(quán)之上無(wú)管轄)、平等性(主權(quán)之間無(wú)等級(jí))為特征。這種主權(quán)被稱(chēng)為“威斯特伐利亞主權(quán)”。盡管近十多年來(lái)“威斯特伐利亞主權(quán)”受到了這樣或那樣的質(zhì)疑,民族國(guó)家主權(quán)至上無(wú)管轄、主權(quán)之間無(wú)等級(jí)仍然是國(guó)際法的基本原則?？档率菄?guó)際政治組織的始祖,康德的國(guó)際法理論及國(guó)際組織法影響著《聯(lián)合國(guó)憲章》的形成和發(fā)展。凱爾森的國(guó)際法理論對(duì)于戰(zhàn)后國(guó)際秩序朝著通過(guò)國(guó)際司法程序和平解決國(guó)際爭(zhēng)端的方向邁進(jìn)起著深遠(yuǎn)的作用。《聯(lián)合國(guó)憲章》與凱爾森的國(guó)際法理論有著密不可分的聯(lián)系。

　　二、國(guó)際政治對(duì)國(guó)際法的影響和制約

　　漢斯摩根索認(rèn)為,國(guó)際政治是追逐權(quán)力的斗爭(zhēng)。“他偏執(zhí)的提出,‘國(guó)際政治的鐵的法則是,法律義務(wù)必須讓位于國(guó)家利益’,完全否定國(guó)際法的制約作用就有替強(qiáng)權(quán)主張之嫌,因而招致學(xué)界的猛烈批判。”但是從國(guó)際政治秩序和格局改變的視角看,國(guó)際法依賴(lài)國(guó)際政治是毋庸置疑的。國(guó)際法發(fā)源于威斯特伐利亞體系,“《威斯特伐利亞和約》是國(guó)際法上第一個(gè)憲法性文件,開(kāi)創(chuàng)了通過(guò)國(guó)際社會(huì)的行動(dòng)制定一般國(guó)際法規(guī)范的先例。”同時(shí),該和約也是近代通過(guò)國(guó)際法大范圍確認(rèn)政治現(xiàn)狀的開(kāi)始,其所創(chuàng)立的三大原則:國(guó)家主權(quán)概念、國(guó)際法原理、實(shí)力均衡政策,在很大程度上影響著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展。

　　隨著一系列重大國(guó)際政治事件的發(fā)生,國(guó)際關(guān)系格局改變,國(guó)際法隨之發(fā)生變化。格勞秀斯的《海洋自由論》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平發(fā)》的國(guó)際法理論對(duì)國(guó)際關(guān)系起到了重要作用,賽爾登的《海上禁錮論》創(chuàng)立到后來(lái)被推翻推行的開(kāi)放海洋說(shuō),20世紀(jì)末《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》的誕生,證明國(guó)際政治對(duì)國(guó)際法的重大影響,決定了國(guó)際法的產(chǎn)生、實(shí)施和遵循。

　　三、利用國(guó)際法維護(hù)國(guó)家利益

　　權(quán)力界定的國(guó)家利益是主權(quán)國(guó)家的國(guó)際行為準(zhǔn)則,在國(guó)際關(guān)系中主權(quán)國(guó)家以國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn),但國(guó)際法是各國(guó)的行為準(zhǔn)則,《聯(lián)合國(guó)憲章》是各國(guó)行為的指導(dǎo)方針。國(guó)際法和國(guó)際政治有著復(fù)合依賴(lài)關(guān)系,相互制約相互促進(jìn)。一些大國(guó)推行霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治,不以和平發(fā)展為世界主題,雖然不推行殖民政策,但是通過(guò)其他途徑侵犯弱勢(shì)國(guó)家利益。國(guó)際法在很大程度上可以約束國(guó)家行為,保護(hù)弱勢(shì)國(guó)家利益。國(guó)際法約束國(guó)家行為,主權(quán)國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)決遵守國(guó)際法,以和平發(fā)展為主題,建立公正、合理的國(guó)際政治新秩序。

　　利用國(guó)際法維護(hù)我國(guó)國(guó)家利益。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用人權(quán)問(wèn)題干涉中國(guó)內(nèi)政,打著人權(quán)的幌子,大大損害了中國(guó)的國(guó)際形象,威脅中國(guó)的國(guó)家穩(wěn)定和諧。在國(guó)際法上,保護(hù)人權(quán)已成為多數(shù)國(guó)家共同認(rèn)定的原則。雖然對(duì)人權(quán)問(wèn)題的理解存在著中西方歷史的現(xiàn)實(shí)的差距,但基本狀況是相同的,我國(guó)應(yīng)該運(yùn)用國(guó)際法,堅(jiān)決反對(duì)別國(guó)對(duì)中國(guó)人權(quán)問(wèn)題的質(zhì)疑,維護(hù)國(guó)家利益。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]漢斯摩根索.國(guó)家間政治――為權(quán)力與和平而斗爭(zhēng)(第七版).北京大學(xué)出版社.2006年版.

　　2017國(guó)際政治畢業(yè)論文篇2

　　論文化在國(guó)際政治中的作用

　　[摘 要]在全球化、信息化背景下，原本隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事背后的文化因素在國(guó)際政治和公共外交中的作用日益凸顯。文化是民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是民族國(guó)家之間合作的基礎(chǔ)和橋梁，是影響國(guó)際關(guān)系、引發(fā)國(guó)際沖突的內(nèi)在根源，也是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要手段。當(dāng)然，文化“軟實(shí)力”內(nèi)蘊(yùn)在相關(guān)主體之中，文化的作用常常是無(wú)形的、潛移默化的，其作用發(fā)揮的方式是多樣化的，應(yīng)該特別關(guān)注民族文化、宗教文化以及傳媒在國(guó)際政治中的重要作用。

　　[關(guān)鍵詞]文化;民族文化;宗教文化;國(guó)際政治;軟實(shí)力

　　文化是國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系中一個(gè)極為重要的因素，對(duì)國(guó)際政治有著多方面的影響。特別是冷戰(zhàn)后，隨著全球化、信息化時(shí)代的到來(lái)，原本隱藏在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事背后的文化因素在國(guó)際政治和公共外交中的作用日益凸顯，文化也越來(lái)越受到國(guó)際政治家和國(guó)際關(guān)系研究者的重視。

　　一、文化及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

　　文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)研究文化在國(guó)際政治中的作用時(shí)，究竟什么是文化?文化有哪些特點(diǎn)?文化與意識(shí)形態(tài)是什么關(guān)系?等等，許多問(wèn)題都需要進(jìn)一步探討。

　　(一)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

　　文化是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富卻又充滿(mǎn)著歧義的概念。“文化”一詞來(lái)源于拉丁文Cultura，意即“耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重”，它最初是指土地的開(kāi)墾及植物栽培，以后指對(duì)人的身體、精神發(fā)育的培養(yǎng)，后來(lái)則進(jìn)一步衍生為在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化(器物文化)、制度文化和觀(guān)念文化(精神文化)等。狹義的文化特指觀(guān)念文化(精神文化)，既包括風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理、思維方式和行為方式等自發(fā)形態(tài)的文化，也包括宗教、哲學(xué)、政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)、科技等自覺(jué)形態(tài)的文化。如英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒在《原始文化》一書(shū)中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”[1]

　　文化是一個(gè)與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)相對(duì)應(yīng)的范疇，屬于社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的有機(jī)組成部分，即毛澤東所說(shuō)的以社會(huì)心理和意識(shí)形式為主要內(nèi)容的“觀(guān)念形態(tài)的文化”。根據(jù)唯物史觀(guān)的基本原理，一定社會(huì)的文化反映了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，并對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)具有巨大的反作用。在現(xiàn)時(shí)代，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，全球化、信息化浪潮如火如荼，文化同經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的聯(lián)系日益緊密。文化不僅直接為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治改革和社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，而且還以極強(qiáng)的滲透性，與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)相互交融、互動(dòng)。

　　文化不是自然給定的，也不是神創(chuàng)的，從根本上說(shuō)，它是人類(lèi)具體的歷史的生活實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人類(lèi)在生活實(shí)踐活動(dòng)中改造了自然界，改造了社會(huì)，形成了文化。文化作為人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又培養(yǎng)和塑造人，改變和塑造社會(huì)?？梢哉f(shuō)，人是一種“文化動(dòng)物”。文化凝聚著人類(lèi)的勞動(dòng)和創(chuàng)造力，文化的發(fā)展體現(xiàn)著人與社會(huì)的發(fā)展。

　　文化具有群體性。文化所代表的是歷史積淀下來(lái)的、被一定群體所共同認(rèn)可和遵循的行為規(guī)范和價(jià)值體系，因而文化也可以分為宗教文化、民族文化、區(qū)域文化等不同類(lèi)型。任何宗教、民族、國(guó)家、地區(qū)都有自己的文化，這種文化經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積淀，會(huì)形成一定的文化傳統(tǒng)，它構(gòu)成了人們生活實(shí)踐的既在的社會(huì)歷史條件，對(duì)個(gè)體的存在具有先在的給定性和約束性。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造。”[2]任何人都不可能“從零開(kāi)始”從事新的價(jià)值創(chuàng)造，而總是生活在某種既定的文化傳統(tǒng)中，總是在前人的創(chuàng)造成果的基礎(chǔ)上，從既定的歷史條件出發(fā)進(jìn)行新的創(chuàng)造。

　　文化具有歷史性。文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，有先進(jìn)和落后之分。先進(jìn)文化是反映生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合廣大人民群眾根本利益、體現(xiàn)社會(huì)前進(jìn)方向的文化，反之，則是落后的文化。人類(lèi)社會(huì)的文化需求是不斷發(fā)展的，文化的先進(jìn)性也不是凝固不變的。立足時(shí)代和社會(huì)大眾，自覺(jué)堅(jiān)持和發(fā)展先進(jìn)文化，抵制各種落后的腐朽的文化，是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是廣大人民的主體權(quán)力。

　　文化是與文明密切聯(lián)系，但又有區(qū)別的一個(gè)范疇，雖然有時(shí)人們并不加區(qū)分。文化與愚昧相對(duì)，是人類(lèi)在實(shí)踐中創(chuàng)造的各種思想觀(guān)念和精神產(chǎn)品的總和，其中既包括積極的成果，也包括消極的成果。而文明與野蠻相對(duì)，包含了一種褒貶優(yōu)劣的價(jià)值判斷在內(nèi)，作為社會(huì)發(fā)展程度的標(biāo)志，往往是與文化進(jìn)步相聯(lián)系的方面，是人類(lèi)文化活動(dòng)的積極成果。任何文明總是一定文化活動(dòng)的產(chǎn)物，表現(xiàn)了一定的文化觀(guān)念和文化精神;任何文化的發(fā)展也總是體現(xiàn)了一定的文明程度，并依照文明程度的高低顯示出文化發(fā)展水平的不同。

　　(二)文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

　　意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇，指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)，以及一定階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系。其中，最重要的是居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想觀(guān)念的表達(dá)。統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占據(jù)統(tǒng)治地位的思想。“這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]意識(shí)形態(tài)往往是由社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所有社會(huì)成員提出的一套觀(guān)念，是統(tǒng)治階級(jí)系統(tǒng)地、自覺(jué)地、直接地反映其利益和社會(huì)政治地位的思想體系。在國(guó)際政治中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)對(duì)外戰(zhàn)略、政策的指導(dǎo)思想，決定著其政治活動(dòng)可能采取的形式，決定著其對(duì)外政策的性質(zhì)和趨向;同時(shí)，意識(shí)形態(tài)也是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域，是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要手段。

　　文化與意識(shí)形態(tài)之間存在著緊密的聯(lián)系。在社會(huì)生活中，從來(lái)不存在純粹的、與意識(shí)形態(tài)沒(méi)有任何關(guān)系的文化形態(tài)。如上所述，文化屬于上層建筑的有機(jī)組成部分，它反映的是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，各種經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)矛盾在文化上都會(huì)有所反映。愛(ài)德華・薩義德指出：“文化成了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，相互角逐。”[4]作為意識(shí)形態(tài)的文化，就是將文化“意識(shí)形態(tài)化”，讓文化發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的作用?；蛘哒f(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)的文化，實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)通過(guò)文化加以表達(dá)，是意識(shí)形態(tài)隱形的，但影響更為深遠(yuǎn)的表現(xiàn)方式。

　　當(dāng)然，并不是任何文化都可以簡(jiǎn)單地“意識(shí)形態(tài)化”。文化中的政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等，反映的內(nèi)容直接與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)以及一定階級(jí)的利益相關(guān)，因而屬于意識(shí)形態(tài);而語(yǔ)言、自然科學(xué)、技術(shù)揭示的只是自然界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并不反映社會(huì)關(guān)系，不具有階級(jí)性，因而不屬于意識(shí)形態(tài)。而且，文化也不是在任何條件下都會(huì)被“意識(shí)形態(tài)化”。只有當(dāng)社會(huì)中某一部分人(往往是統(tǒng)治階級(jí))的特殊利益需要通過(guò)文化的方式將其表述為普遍利益的時(shí)候，當(dāng)某個(gè)國(guó)家(往往是霸權(quán)國(guó)家)需要通過(guò)文化將本國(guó)的特殊利益說(shuō)成是世界的普遍利益的時(shí)候，當(dāng)國(guó)際社會(huì)中某些集團(tuán)(往往是大國(guó)集團(tuán))需要通過(guò)文化將其特殊價(jià)值說(shuō)成是“普適價(jià)值”的時(shí)候，文化才會(huì)被意識(shí)形態(tài)化，充當(dāng)經(jīng)濟(jì)的或政治的工具。

　　國(guó)際關(guān)系、特別是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是全方位、多層次的。在國(guó)際政治中，任何一種文化意識(shí)形態(tài)都不能逃避接受其他文化意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)。特別是在全球化、信息化背景下，不同宗教、民族、國(guó)家之間文化意識(shí)形態(tài)的交往、碰撞日益增多，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)日趨激烈。文化領(lǐng)域不僅直接成為競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)，而且也折射出經(jīng)濟(jì)、政治等方面的激烈爭(zhēng)奪。在文化意識(shí)形態(tài)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，突顯出了相關(guān)行為主體的信念、信仰、理想之爭(zhēng)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之爭(zhēng)，社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)，也提出了文化安全和維護(hù)自身利益的問(wèn)題，以及反對(duì)文化霸權(quán)和文化侵略、弘揚(yáng)具有自己特色的文化、維護(hù)文化生態(tài)平衡的問(wèn)題。這些問(wèn)題越來(lái)越成為人們無(wú)法回避的問(wèn)題。

　　二、文化在國(guó)際政治中的作用

　　在全球化、信息化背景下，文化的功能存在著日益政治化的傾向，在國(guó)際政治中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。扼要說(shuō)來(lái)，文化在國(guó)際政治中的作用主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

　　(一)文化是民族國(guó)家之魂，在一個(gè)民族國(guó)家內(nèi)部發(fā)揮著非常重要的作用

　　首先，文化是人們身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。在很大程度上，一個(gè)社會(huì)之所以不同于其他社會(huì)，一個(gè)人群之所以不同于其他人群，不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度構(gòu)架等不同，更在于其自身獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)不同。因?yàn)槲幕粌H表現(xiàn)為生活方式、習(xí)慣風(fēng)俗，更是人們的信念、信仰、理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向，因此，文化往往規(guī)定了“我(們)是誰(shuí)”，提供了人們彼此之間相互區(qū)分和身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。其次，文化作為社會(huì)生活和歷史延續(xù)的產(chǎn)物，為社會(huì)組織形式提供了正當(dāng)性、合理性的依據(jù)。只有被文化闡釋和證明為正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)組織形式，才能獲得民眾的普遍認(rèn)可，并不斷通過(guò)潛移默化的方式使民眾遵從其規(guī)則和制度，進(jìn)而使其更加鞏固。再次，文化是一個(gè)民族國(guó)家凝聚力、自豪感和自信心的源泉。一個(gè)民族國(guó)家凝聚力、自豪感和自信心的強(qiáng)弱，往往是與其文化發(fā)展?fàn)顩r水平相聯(lián)系的。一個(gè)缺乏優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國(guó)家，無(wú)論其物質(zhì)生產(chǎn)多么發(fā)達(dá)，人民生活多么優(yōu)裕，都難以保持持久的凝聚力。此外，文化還可能影響人們的創(chuàng)造力，影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的“后勁”。與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)文化能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造激情，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)和精神財(cái)富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速、可持續(xù)發(fā)展。

　　(二)文化是構(gòu)成綜合國(guó)力的基本要素

　　綜合國(guó)力亦即一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，它是該國(guó)對(duì)外政治行為的基礎(chǔ)和保障，決定著該國(guó)在國(guó)際政治舞臺(tái)上的地位，制約著國(guó)家外交政策的實(shí)施和成效，以及外交意圖的實(shí)現(xiàn)和外交能力的發(fā)揮。約瑟夫・奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力既包括由科技、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力等構(gòu)成的“硬實(shí)力”，也包括以文化價(jià)值觀(guān)、意識(shí)形態(tài)、生活方式等凝聚力、吸引力和感召力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。“軟實(shí)力”是運(yùn)用非強(qiáng)迫手段表現(xiàn)出來(lái)的特殊力量。“一個(gè)國(guó)家可以在國(guó)際政治中得到所希望的結(jié)果，因?yàn)樗麌?guó)想追隨他，欣賞其價(jià)值觀(guān)，效仿其模式，渴望達(dá)到其繁榮水平和開(kāi)放程度。從這一意義上說(shuō)，在國(guó)際政治中通過(guò)制定議程來(lái)吸引他人，與通過(guò)威脅或使用軍事或經(jīng)濟(jì)手段來(lái)強(qiáng)迫他人改變立場(chǎng)同等重要。我把實(shí)力的這一方面稱(chēng)為軟實(shí)力。”[5]文化價(jià)值觀(guān)的吸引力，意識(shí)形態(tài)和思想觀(guān)念的感召力，制定國(guó)際規(guī)則和建立國(guó)際機(jī)制的能力，合理價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下的外交政策，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度，以及生活方式的影響力，等等，都能夠不同程度地提升一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。“軟實(shí)力”能夠樹(shù)立自身的政治文化自主性，是能夠影響他人的行為和思想的精神力量，是能夠用勸導(dǎo)、引導(dǎo)等使他人自覺(jué)信服的力量，而不是用強(qiáng)迫、壓迫等使他人服從的力量。一般而言，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力越強(qiáng)，越容易贏得其他國(guó)家在道義上的尊重、情感上的親近、行動(dòng)上的支持乃至政治上的認(rèn)可。在全球化、信息化時(shí)代，文化軟實(shí)力變得越來(lái)越重要，世界各國(guó)都越來(lái)越注重從綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高度加強(qiáng)和推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)。在20世紀(jì)80年代，日本前首相中曾根康弘就提出了“建立文化發(fā)達(dá)國(guó)家”的構(gòu)想，目前更是通過(guò)大力發(fā)展動(dòng)漫、游戲軟件等大眾文化，增強(qiáng)日本文化的國(guó)際影響力。法國(guó)向來(lái)注重保護(hù)和推廣法語(yǔ)，保存和弘揚(yáng)法國(guó)文化特質(zhì)，法國(guó)前總統(tǒng)希拉克更是提出了“文化歐洲”構(gòu)想，謀求在共同文化的基礎(chǔ)上建立歐洲共同體。俄羅斯文化資源豐富，普京雄心勃勃，一直在著手實(shí)施“文化擴(kuò)張”戰(zhàn)略。中國(guó)的“孔子學(xué)院”、文化“走出去”戰(zhàn)略等，也是重視文化軟實(shí)力的具體舉措。美國(guó)既是最先提出，也是最重視文化軟實(shí)力的國(guó)家，希拉里・克林頓國(guó)務(wù)卿進(jìn)一步提出了“巧實(shí)力”戰(zhàn)略，即要將美國(guó)的“硬實(shí)力”(經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力)和“軟實(shí)力”巧妙結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)美國(guó)的戰(zhàn)略利益。

　　(三)文化是民族國(guó)家之間交往、合作的基礎(chǔ)和橋梁

　　在人類(lèi)歷史上，由于人口遷徙、民族融合、國(guó)家“分合”，以及文化的傳播與交流，一種文化常常會(huì)程度不一地“擴(kuò)散”開(kāi)來(lái)，散布到不同的宗教、民族、種族、國(guó)家和地區(qū)。作為一種歷史積淀的同源文化往往具有歷史認(rèn)同和血緣親和功能，對(duì)相關(guān)宗教、民族、國(guó)家和地區(qū)的人民具有巨大的內(nèi)聚力和吸引力，并成為外交結(jié)盟、國(guó)際合作、以及政治經(jīng)濟(jì)一體化的重要媒介。特別是冷戰(zhàn)后，同源文化在這一方面的作用日益突顯。眾所周知，歐洲一體化進(jìn)程的不斷加快，就植根于共同的歐洲文明及伴隨著與經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程形影相隨的文化融合過(guò)程。中東、中亞穆斯林國(guó)家不斷加強(qiáng)宗教、語(yǔ)言和文化聯(lián)系，伊朗提出的“穆斯林共同市場(chǎng)”、土耳其提出的“泛突厥聯(lián)盟”、巴基斯坦提出的“伊斯蘭新月區(qū)”，都具有濃重的伊斯蘭文化色彩。東亞地區(qū)“儒家文化圈”(包括中國(guó)、日本、韓國(guó)、越南、新加坡等)國(guó)際合作的日益增強(qiáng)，也表現(xiàn)出同根同源文化的親和力。此外，隨著全球化、信息化進(jìn)程的深入，不同文化在珍視自己文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，都不同程度地吸收了異質(zhì)文化的合理成分，而且對(duì)異質(zhì)文化的包容、認(rèn)同也在擴(kuò)展，這為世界不同民族、國(guó)家之間的交往、合作，為構(gòu)建充滿(mǎn)生機(jī)的和諧世界，提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　(四)文化是影響國(guó)際關(guān)系、引發(fā)國(guó)際沖突的重要因素

　　文化即“人化”，具有鮮明的宗教性、民族性、地域性等個(gè)性化特征，不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)、矛盾、沖突和對(duì)抗由來(lái)已久。而冷戰(zhàn)后新的世界秩序尚未形成，這為文化介入或參與國(guó)際沖突提供了歷史契機(jī)，形形色色的民族沖突、種族仇殺和宗教紛爭(zhēng)頻頻發(fā)生。目前，文化沖突已成為一種世界性的現(xiàn)象，以至于塞繆爾・亨廷頓的“文明沖突論”甚囂塵上。例如，穆斯林和猶太教之間的宗教文化之爭(zhēng)，早已演變?yōu)橐粓?chǎng)爭(zhēng)奪生存空間的你死我活的持久戰(zhàn)。目前，以美國(guó)為首的西方推行文化霸權(quán)主義、文化帝國(guó)主義，強(qiáng)行推行自由、民主、人權(quán)等“普世價(jià)值”，到處引發(fā)矛盾、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至在此名義下，美國(guó)已經(jīng)挑起對(duì)伊拉克、阿富汗等國(guó)的軍事行動(dòng)。文化在總體上還決定著民族國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的方式和方法。文化意識(shí)形態(tài)往往是民族國(guó)家制定外交政策的理論基礎(chǔ)，決定著民族國(guó)家對(duì)外政策的性質(zhì)和走向，如二戰(zhàn)后以美國(guó)為首的北約與華約之間的冷戰(zhàn)，雙方的對(duì)抗性政策都是在意識(shí)形態(tài)對(duì)立的背景下制定的。此外，文化的宗教性、民族性和排他性，特別是“神圣的”信仰、傳統(tǒng)等文化因素，極大地增加了通過(guò)磋商、談判等和平途徑解決國(guó)際糾紛和沖突的難度。因?yàn)槿魏瓮讌f(xié)、讓步都會(huì)因褻瀆宗教教義等而招致民眾的強(qiáng)烈抵制、拼死抗議。

　　(五)文化是國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要手段

　　在全球普遍交往時(shí)代，世界日益緊密地聯(lián)系在一起，不同民族國(guó)家之間的文化交流、互動(dòng)日益增多，文化交流、合作成為加強(qiáng)溝通、進(jìn)行合作、增進(jìn)友誼的有效手段。特別是在“非常時(shí)期”，文化交流可能產(chǎn)生的作用，更是有目共睹，如中日邦交正?；暗拿耖g文化、藝術(shù)、體育交流，中美恢復(fù)邦交前的“乒乓外交”。又如，在國(guó)際政治斗爭(zhēng)中，政治目標(biāo)、計(jì)劃和行為往往都需要進(jìn)行“文化包裝”，都需要運(yùn)用文化因素論證其正當(dāng)性、合理性，以便最大限度地獲得國(guó)內(nèi)外的理解、同情與支持。以美國(guó)為首的西方把自由、民主和人權(quán)包裝成“全球倫理”和“普適價(jià)值”，以之為借口進(jìn)行文化滲透和擴(kuò)張，甚至干涉他國(guó)內(nèi)政，顛覆他國(guó)政權(quán)，以達(dá)到影響世界事務(wù)、主宰國(guó)際秩序、推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的目的。當(dāng)然，與此同時(shí)，發(fā)展中國(guó)家面對(duì)西方文化擴(kuò)張和文化霸權(quán)，也會(huì)利用既有的文化傳統(tǒng)和文化認(rèn)同，頑強(qiáng)地捍衛(wèi)自己的文化主權(quán)和意識(shí)形態(tài)，這有時(shí)甚至?xí)呦蛭幕铝⒅髁x和文化保守主義。

　　總之，國(guó)際政治從來(lái)就不是純粹的政治問(wèn)題，它既涉及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也涉及到文化問(wèn)題。文化是民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，也深刻地影響到國(guó)際關(guān)系和對(duì)外戰(zhàn)略。在當(dāng)代國(guó)際政治中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)因素相互依存、相互作用，其功能日趨政治化、意識(shí)形態(tài)化，文化已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系的主要架構(gòu)、國(guó)際事務(wù)中國(guó)家行為的思想基礎(chǔ)、國(guó)際沖突的內(nèi)在根源、國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要手段。

　　三、文化影響當(dāng)代國(guó)際政治的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)

　　當(dāng)代國(guó)際政治的時(shí)代主題正在發(fā)生新的變化，影響國(guó)際政治的因素呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，其中，文化因素的作用日益抬升，已經(jīng)成為一種舉足輕重的“軟實(shí)力”。當(dāng)然，文化“軟實(shí)力”內(nèi)蘊(yùn)在相關(guān)主體之中，文化的作用常常是無(wú)形的、潛移默化的，其作用發(fā)揮的方式是多樣化的，需要我們以一種與觀(guān)察“硬實(shí)力”不同的視角和思維方式進(jìn)行探討。

　　(一)在冷戰(zhàn)后的國(guó)際政治格局中，文化“軟實(shí)力”的作用不斷抬升

　　冷戰(zhàn)時(shí)期的主題是“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”，國(guó)際政治的主戰(zhàn)場(chǎng)是政治和軍事。冷戰(zhàn)后，“和平與發(fā)展”成為世界潮流，政治和軍事強(qiáng)權(quán)、高壓的合法性備受挑戰(zhàn)，對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)和計(jì)劃已無(wú)法單純依靠政治、軍事等“硬實(shí)力”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而更多地采取深層、隱蔽、復(fù)雜、多變的斗爭(zhēng)方式，經(jīng)濟(jì)、科技、文化和社會(huì)等因素在國(guó)際政治中的作用日趨強(qiáng)化。特別是，由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，國(guó)際交往日益頻繁，文化傳播的廣度、深度和速度前所未有地增強(qiáng)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)逐漸摒棄了赤裸裸的暴力方式，日益兼顧“權(quán)力與正義”，每一行為主體都竭力為自己的行為尋找合法性、道義性的辯護(hù)。而文化“軟實(shí)力”恰好具有增強(qiáng)權(quán)力運(yùn)作的合法性、道義性的作用，因而文化領(lǐng)域的滲透與反滲透、擴(kuò)張與保護(hù)、打壓與抗?fàn)帢?gòu)成了國(guó)際政治斗爭(zhēng)的一個(gè)重要特征。例如，國(guó)際上文化話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪目前日趨白熱化。誰(shuí)掌握了話(huà)語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就能對(duì)“海量”的信息進(jìn)行“過(guò)濾”、權(quán)威解說(shuō)國(guó)際現(xiàn)象、評(píng)說(shuō)國(guó)際事件、勾勒事情的“基本面”，誰(shuí)就能在制定和解釋各種國(guó)際游戲規(guī)則方面具有發(fā)言權(quán)和權(quán)威性，誰(shuí)就能占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，贏得合法性和主動(dòng)權(quán)。因此，以美國(guó)為首的西方國(guó)家千方百計(jì)地壟斷話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至不惜利用覆蓋全球的信息傳播體系及各種手段，人為地制造國(guó)際話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，千方百計(jì)地為自己的國(guó)家利益服務(wù)。

　　(二)文化的全球化與民族化之間的矛盾日益加深，出現(xiàn)了一股文化“尋根意識(shí)”和“復(fù)歸情結(jié)”

　　全球化是一個(gè)極其復(fù)雜的歷史過(guò)程，是以世界相互依存關(guān)系不斷加深、相互作用力度不斷加強(qiáng)為表征，推動(dòng)世界歷史從分散走向整體、從相對(duì)孤立走向一體化的客觀(guān)歷史進(jìn)程。全球化極大地推進(jìn)了文化的傳播、交流，推進(jìn)了不同文化的交往互動(dòng)，并誘發(fā)了一系列雙重性的文化效應(yīng)：一方面，全球化突破了傳統(tǒng)文化的地域視野，改變了文化生存、發(fā)展的時(shí)空?qǐng)D景，要求人們站在“世界公民”的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，注意宗教、民族、國(guó)家間關(guān)系、地區(qū)間利益的協(xié)調(diào)，通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商解決問(wèn)題、采取行動(dòng);另一方面，民族國(guó)家仍然是文化傳統(tǒng)的繼承者和守護(hù)者，是民族文化依附、傳播的主要載體，是民族文化發(fā)展、變革和創(chuàng)新的主體。“國(guó)家主權(quán)過(guò)時(shí)論”、“國(guó)家主權(quán)消失論”等否定民族國(guó)家地位的極端觀(guān)點(diǎn)，將文化全球化簡(jiǎn)單等同于“文化殖民化”或向“文化霸權(quán)主義”妥協(xié)，都缺乏充分的根據(jù)與理性的支持。由于各民族國(guó)家介入、參與全球化的情況不盡相同，因而全球化也將不可避免地使矛盾、沖突和對(duì)抗經(jīng)?；?、明朗化。[6]總體來(lái)看，全球化進(jìn)程實(shí)質(zhì)上是以西方文明為主體的強(qiáng)權(quán)擴(kuò)張過(guò)程，但也是發(fā)展中國(guó)家以民族文化為武器、以民族主義反擊西方文化侵略和蠶食的痛苦歷程。經(jīng)濟(jì)和科技方面的巨大鴻溝、政治和軍事方面的強(qiáng)權(quán)高壓、文化殖民和文化霸權(quán)的肆意擴(kuò)張，導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家宗教、民族情緒日益高漲，文化“尋根意識(shí)”和“復(fù)歸情結(jié)”日益加深，并不時(shí)反彈和作用于國(guó)際政治。

　　(三)冷戰(zhàn)后，特別是“9・11”事件后，宗教文化的作用日益突顯

　　宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是文化的一個(gè)重要組成部分。宗教是現(xiàn)實(shí)世界中自然力量和社會(huì)力量在人們意識(shí)中的一種虛幻的和歪曲的反映。恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[7]自從宗教在原始社會(huì)中產(chǎn)生以來(lái)，逐步由部落宗教向民族宗教乃至世界宗教方向發(fā)展。宗教作為一種特殊的文化形態(tài)，擁有嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，特別是儀式和眾多的教徒，對(duì)國(guó)際政治具有多方面、深層次的影響。首先，宗教本身作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，具有動(dòng)員和團(tuán)結(jié)教徒的作用，特別是在教徒眾多、政教合一的國(guó)家里，宗教的這種作用表現(xiàn)得更為直接、強(qiáng)烈。而且，因?yàn)樽诮叹哂芯裆系穆樽硇裕渖縿?dòng)性、凝聚力往往比一般意識(shí)形態(tài)更強(qiáng)。其次，宗教矛盾和沖突常常是引發(fā)或加劇國(guó)際沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要原因。不同民族間的宗教文化差異與政治經(jīng)濟(jì)矛盾相交織，構(gòu)成了誘發(fā)國(guó)際爭(zhēng)端和沖突的重要因素。特別是宗教中的各種原教旨主義、激進(jìn)派別，更是國(guó)際沖突和地區(qū)沖突的急先鋒。再次，同源宗教文化是構(gòu)筑國(guó)際聯(lián)盟、加強(qiáng)國(guó)際合作的文化根基。由于同一宗教和教派的國(guó)家往往具有歷史上和文化上的共同性，易于產(chǎn)生親近感，對(duì)世界重大問(wèn)題和自身發(fā)展道路易于形成較為一致或接近的觀(guān)點(diǎn)，易于采取比較類(lèi)似的政策和行動(dòng)，這往往會(huì)加強(qiáng)相互之間的認(rèn)同，成為國(guó)家、地區(qū)之間加強(qiáng)合作乃至結(jié)盟的紐帶。

　　(四)傳媒在國(guó)際政治領(lǐng)域日益發(fā)揮重要作用

　　冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識(shí)形態(tài)、文化滲透越來(lái)越成為國(guó)家間相互影響、制約的方式，而各種傳媒是這種影響、制約的重要工具，發(fā)揮著諸如信息發(fā)布、引導(dǎo)觀(guān)念、規(guī)范認(rèn)同、營(yíng)造輿論等作用。在國(guó)際傳播領(lǐng)域，西方新聞媒介，特別是美國(guó)新聞媒介以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)實(shí)力長(zhǎng)期占據(jù)著主導(dǎo)地位，為本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化政策的推行提供了巨大的輿論支持。例如，2001年“9・11”事件后，美國(guó)媒體配合美國(guó)政府，將相關(guān)新聞信息均置于“恐怖主義”和“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”的超級(jí)議題之下，強(qiáng)調(diào)美國(guó)的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”便是全世界的反恐怖戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)媒體及美國(guó)政府的邏輯是：美國(guó)是自由、民主和人權(quán)的化身，反對(duì)美國(guó)就是反對(duì)自由、民主和人權(quán)，就是人人得而誅之的恐怖主義者。再如，為了配合對(duì)中國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透，僅在中國(guó)周邊，就有美國(guó)之音、自由亞洲電臺(tái)、英國(guó)BBC、德國(guó)之聲、法國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)和日本NHK設(shè)立的31個(gè)轉(zhuǎn)播臺(tái)，每天使用普通話(huà)和中國(guó)的五種方言、174個(gè)頻率對(duì)中國(guó)播出63個(gè)小時(shí)，形成了全月形包圍圈。在全球化時(shí)代，國(guó)際傳播的穿透力、擴(kuò)散面和整體效益越來(lái)越大，發(fā)展中國(guó)家如何與西方的信息壟斷和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)相抗?fàn)?，維護(hù)自身的合法權(quán)益，已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。

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