國(guó)際政治是指全球性的政治活動(dòng)，它與國(guó)際關(guān)系、國(guó)家利益與國(guó)與國(guó)之間的合作、各個(gè)國(guó)家的政治動(dòng)態(tài)有很大的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于國(guó)際政治論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　國(guó)際政治論文篇1

　　淺析國(guó)際政治中的國(guó)家利益

　　摘要:國(guó)家利益是國(guó)際政治中影響各個(gè)國(guó)家對(duì)外行為的最根本性要素,而國(guó)家利益是在國(guó)際政治中發(fā)揮作用最持久、影響力最大的因素,是國(guó)家對(duì)外行為的最基本動(dòng)因。但是,什么是國(guó)家利益,如何在理論上對(duì)其加以認(rèn)知,在國(guó)際政治理論中可以說(shuō)是五花八門(mén)。

　　關(guān)鍵詞:國(guó)際政治 國(guó)家利益 民主國(guó)家 國(guó)家主權(quán)

　　一、國(guó)家利益的內(nèi)涵

　　在政治學(xué)和國(guó)際政治學(xué)中,國(guó)家利益是一個(gè)非常復(fù)雜的概念,既有共同性又有區(qū)別:

　　1、政治國(guó)家與民族國(guó)家

　　眾所周知,就“國(guó)家”而言,政治國(guó)家(state)與民族國(guó)家(nation)并不完全相同,兩者具有不同的內(nèi)涵和概念。在權(quán)威的英文字典中,政治國(guó)家指“永久性占有某個(gè)特定地域、在政治上組織在一個(gè)幾乎完全擺脫外來(lái)控制并擁有強(qiáng)制性權(quán)力以維持其內(nèi)部秩序的主權(quán)政府之下的實(shí)體”或“由一個(gè)政府領(lǐng)導(dǎo)的有組織的政治共同體”。民族國(guó)家是指“具有近乎共同血統(tǒng)、歷史、語(yǔ)言等等,并構(gòu)成國(guó)家或居住在某個(gè)地域的人類共同體”。此外還有一般意義上的國(guó)家(country),指一個(gè)人的祖國(guó)或家鄉(xiāng) [1]。有的學(xué)者認(rèn)為當(dāng)民族國(guó)家與政治國(guó)家兩者融合在一起就構(gòu)建成“一個(gè)擁有政治主權(quán)的民族,它具有其社會(huì)凝聚力,并在政治上是有組織的和獨(dú)立的”。由于國(guó)家概念的種種區(qū)別,就有了對(duì)國(guó)家的不同理解,即state interest和national interest [2]。

　　但是無(wú)論國(guó)際政治和國(guó)內(nèi)政治,利益都是一個(gè)核心概念?，F(xiàn)代國(guó)際政治體系是一種主權(quán)―民族國(guó)家體系(national-states system)。主權(quán)國(guó)家是國(guó)際政治中的行為主體,國(guó)家主權(quán)是一個(gè)國(guó)家作為國(guó)際社會(huì)一員的最主要標(biāo)志,從而國(guó)家利益成為國(guó)家行為主體對(duì)外行為的最主要?jiǎng)右?。然而兩種意義上的國(guó)家利益也并不是彼此割裂的。因?yàn)?政治國(guó)家和民族國(guó)家兩者并不是相互排斥的,它們不僅作為一種政治概念,而且作為一種客觀實(shí)在都是同時(shí)存在、彼此聯(lián)系、互為條件的;并且兩種國(guó)家利益之間的區(qū)別并不是絕對(duì)的。而在諸多方面是共同和重合的。

　　2、國(guó)家主權(quán)與國(guó)家利益

　　從嚴(yán)格意義上說(shuō),民族國(guó)家利益和政治國(guó)家利益在本質(zhì)上是一致的。其中最核心的問(wèn)題都是國(guó)家主權(quán)。所謂主權(quán),是統(tǒng)治者或國(guó)家的最高權(quán)力,他具有最高性、普遍性、終極性和自主性等特征。[3]眾所周知,主權(quán)的對(duì)外獨(dú)立性是其對(duì)內(nèi)最高性的派生物。一個(gè)國(guó)家之所以擁有對(duì)外獨(dú)立自主權(quán),就在于它具有對(duì)內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,國(guó)家對(duì)外的主權(quán),即政治獨(dú)立、領(lǐng)土完整、經(jīng)濟(jì)自立都是在民族國(guó)家產(chǎn)生后,隨國(guó)家之間的頻繁來(lái)往而產(chǎn)生的。

　　實(shí)際上對(duì)外主權(quán)自國(guó)家和國(guó)家主權(quán)產(chǎn)生后就產(chǎn)生了,只是人民沒(méi)有系統(tǒng)的對(duì)其說(shuō)明,修昔底德在《米蘭對(duì)話錄》中的記錄可證實(shí)這一觀點(diǎn)。然而在國(guó)際事務(wù)中由于不存在一個(gè)超越國(guó)家之上的指導(dǎo)性和仲裁性國(guó)家權(quán)威,由于國(guó)家彼此的不信任各國(guó)都在追求自己的權(quán)利地位,使國(guó)家存在的理由變得更加充分。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益,“國(guó)家必須為其自身創(chuàng)造自己想象的權(quán)利和存在的必要性,因?yàn)闆](méi)有其他權(quán)威能夠代表他來(lái)創(chuàng)造這種權(quán)利和存在的必要性”。[4]

　　20世紀(jì)前,與國(guó)家利益相聯(lián)系并且流行于歐洲的另外一個(gè)概念“國(guó)家榮譽(yù)”,它是從“君主榮譽(yù)”和一般國(guó)家榮譽(yù)演化而來(lái),與政治-經(jīng)濟(jì)利益緊密聯(lián)系。但隨著國(guó)家主權(quán)的行使從王朝的個(gè)人控制逐漸向公共機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)移,榮譽(yù)變得越來(lái)越模糊。尤其當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題成為國(guó)際關(guān)系中占主導(dǎo)地位的問(wèn)題后,國(guó)家榮譽(yù)已經(jīng)變得不那么引人注意。當(dāng)然,民族國(guó)家的利益實(shí)際上是進(jìn)入20世紀(jì)后才被世界各國(guó)廣泛應(yīng)用的一個(gè)概念。查爾斯.比爾德在《國(guó)家利益觀》一書(shū)中回顧了國(guó)家利益這一概念在若干歷史階段中的發(fā)展,指出了這一概念和與諸如君主意志、王朝利益、國(guó)家理由、國(guó)家榮譽(yù)等觀念之間的關(guān)系。在他看來(lái)隨民族國(guó)家體系的確立,公眾對(duì)政治控制的影響的增強(qiáng),經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化“國(guó)家利益”這一概念的界限被逐漸確定下來(lái)。綜上所述,雖然人們?cè)?0世紀(jì)前沒(méi)有明確提出國(guó)家利益這一概念,但是他們所謂的君主意志、王朝利益等概念的基本內(nèi)涵在許多方面與現(xiàn)代人所論及的國(guó)家利益是一致的。

　　二、國(guó)家利益的內(nèi)涵

　　何為國(guó)家利益,學(xué)術(shù)界有著不同的界定。按照國(guó)內(nèi)學(xué)者閻學(xué)通的界定,國(guó)家利益指一個(gè)國(guó)家內(nèi)有利于其絕大多數(shù)居民的共同生存與進(jìn)一步發(fā)展的諸因素的綜合。這一定義包含著四層含義:第一,國(guó)家利益是“一個(gè)國(guó)家”范圍內(nèi)的,是指特定的國(guó)家利益,是為特定的國(guó)家服務(wù)的。這規(guī)定了他的外延。第二,國(guó)家利益是特定國(guó)家內(nèi)“絕大多數(shù)居民”的共同利益,而不是個(gè)別人和部分人的,這樣就同階級(jí)利益、個(gè)人利益、集團(tuán)利益區(qū)別。第三,國(guó)家利益具有其物質(zhì)內(nèi)容,即人的共同生存與進(jìn)一步發(fā)展,這是各個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)與目的。第四,國(guó)家利益反應(yīng)共同利益,并不是各個(gè)階級(jí)利益集團(tuán)不同利益的簡(jiǎn)單相加,而是各種利益的綜合和抽象,是各個(gè)單個(gè)利益中的共同利益。其具體內(nèi)容或國(guó)家利益的構(gòu)成,目前比較常用的方法是從國(guó)家的安全、經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益四個(gè)方面來(lái)界定。(1)安全利益。安全利益是一國(guó)生存和發(fā)展的基本條件,是最核心的利益。

　　其包括兩個(gè)方面:一,保衛(wèi)本土國(guó)土不受侵犯,維護(hù)主權(quán)和發(fā)展以及人民穩(wěn)定生活。二,維護(hù)國(guó)家戰(zhàn)略安全。[5](2)經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)利益是一國(guó)的生存和發(fā)展的物質(zhì)力量,國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益是國(guó)家利益的基本內(nèi)容,是維護(hù)國(guó)家利益的重要方面。(3)政治利益。其主要包括:維護(hù)主權(quán)獨(dú)立和完整,防止任何外來(lái)控制和干涉,維護(hù)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中應(yīng)有的地位,在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。(4)文化利益。文化利益包括:意識(shí)形態(tài)的維護(hù),歷史文化傳統(tǒng)的保持,民族認(rèn)同感的確認(rèn)和維系等等。四個(gè)方面是互相聯(lián)系、互相影響的有機(jī)整體。

　　三、國(guó)家利益的作用

　　國(guó)家利益是國(guó)際政治學(xué)理論研究中的一個(gè)核心概念,其有助于認(rèn)識(shí)國(guó)家對(duì)外行動(dòng)的動(dòng)因,而且作為一個(gè)實(shí)踐工具,在國(guó)際政治和國(guó)際關(guān)系中,特別是在指導(dǎo)國(guó)家對(duì)外政策和對(duì)外行為方面發(fā)揮著及其重要的作用。

　　四、制定對(duì)外政策的重要依據(jù)

　　在國(guó)際社會(huì)中,任何一個(gè)國(guó)家制定對(duì)外政策的首要依據(jù)都是國(guó)家利益。列寧指出:“我國(guó)對(duì)內(nèi)和對(duì)外政策歸根結(jié)底是由我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)地位決定的。這個(gè)原理是馬克思主義者整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)”[6]由于國(guó)家利益不僅僅是統(tǒng)治階級(jí)的利益,而是占絕大多數(shù)的居民的共同利益,因此,在制定國(guó)家政策只有考慮到整個(gè)國(guó)家和民族的利益,才能更好的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益。中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人正式從這里出發(fā),才在中國(guó)對(duì)外政策中堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放。鄧小平同志指出:“社會(huì)主義建設(shè)是我國(guó)當(dāng)前最大的政治,他代表人民的最根本利益”“我國(guó)的對(duì)外政策是要尋求一個(gè)和平的環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”,因?yàn)檫@“符合中國(guó)人民的利益”。

　　五、調(diào)整國(guó)家對(duì)外行為的著眼點(diǎn)

　　歷史上國(guó)際社會(huì)曾出現(xiàn)各種調(diào)整國(guó)家對(duì)外行為的方式,均勢(shì)、集體安全、不結(jié)盟等。無(wú)論采用什么方式,各國(guó)都是從自身利益出發(fā)來(lái)調(diào)整的。80年代后,隨著國(guó)際形勢(shì)的變化,鄧小平同志要求把維護(hù)國(guó)家利益作為外交工作的根本。并提出“任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸,不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。”正式由于在這一思想指導(dǎo)下,中共十二大報(bào)告指出,“我國(guó)是愛(ài)國(guó)主義者,絕不容忍中國(guó)的民族尊嚴(yán)和民族利益受到任何侵犯,中國(guó)絕不依附于任何大國(guó)或者國(guó)家集團(tuán),絕不屈服于任何大國(guó)的壓力。”

　　六、解釋和證明國(guó)家對(duì)外政策合理性的工具

　　在復(fù)雜的國(guó)際社會(huì)中,以任何標(biāo)準(zhǔn),采取什么方法來(lái)檢驗(yàn)、解釋和證明國(guó)家對(duì)外政策和對(duì)外行為的合理性,是國(guó)際政治學(xué)所一直關(guān)注的問(wèn)題。傳統(tǒng)上,這一任務(wù)往往由歷史學(xué)家來(lái)評(píng)析利弊得失。隨著人們對(duì)國(guó)家利益問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化,從國(guó)家利益出發(fā),越來(lái)越成為人民判斷、檢驗(yàn)、評(píng)價(jià)對(duì)外政策和對(duì)外行為的重要依據(jù)和有效分析工具。在評(píng)價(jià)國(guó)家對(duì)外政策時(shí),必須先確定什么是自己的國(guó)家利益;然后要區(qū)分國(guó)家利益的不同層次和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的標(biāo)準(zhǔn),明確國(guó)家利益的目標(biāo)與手段;最后依據(jù)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)程度來(lái)判別政策和行為的效用。但是,出于某種特定的要求,一些國(guó)家常常把實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益作為證明其對(duì)外政策和對(duì)外行為合理性的接口。如美國(guó)就常以此作為其霸權(quán)主義的借口。

　　總之,國(guó)家利益作為一個(gè)政治概念和民族國(guó)家在國(guó)際政治中制定對(duì)外政策的主導(dǎo)因素,兼具全民性和階級(jí)性,客觀性與主觀性以及抽象性。是在國(guó)家對(duì)外行為中發(fā)揮作用最持久,影響力最大的因素,是國(guó)家對(duì)外行為的最根本性動(dòng)因。許多政治家、理論家、外交家都堅(jiān)定這樣信念:國(guó)家之間沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友,也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人,只有永遠(yuǎn)的利益。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 《牛津英語(yǔ)百科辭典》 紐約 牛津大學(xué)出版社1991

　　[2] 閻學(xué)通 《中國(guó)國(guó)家利益分析》

　　[3] 《牛津法律大辭典》 北京 光明日?qǐng)?bào)出版社 1988

　　[4] [德]弗里德里希.邁內(nèi)克 《國(guó)家理由的觀念》

　　[5] 閻學(xué)通 《中國(guó)國(guó)家利益分析》

　　[6] 《列寧全集》 中文2版 北京 人民出版社

　　國(guó)際政治論文篇2

　　論國(guó)際政治中的認(rèn)知相符問(wèn)題

　　一、內(nèi)容概述

　　20世紀(jì)70年代，隨著心理學(xué)進(jìn)入到國(guó)際政治學(xué)領(lǐng)域，國(guó)際政治學(xué)者也開(kāi)始從微觀層面去闡述國(guó)際現(xiàn)象，解答一系列國(guó)際問(wèn)題的動(dòng)因。其中，羅伯特·杰維斯的《國(guó)際政治中的知覺(jué)與錯(cuò)誤知覺(jué)》一書(shū)就從認(rèn)知心理學(xué)的角度對(duì)國(guó)際政治中發(fā)生的各種問(wèn)題展開(kāi)論述，作者試圖說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是在雙方行為體均不希望發(fā)生沖突的場(chǎng)景下，在本來(lái)可以合作的條件下，為什么會(huì)發(fā)生沖突和爭(zhēng)斗，由合作走向戰(zhàn)爭(zhēng)。而這個(gè)原因即是由于認(rèn)知的局限，國(guó)家決策者會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的知覺(jué)，這些錯(cuò)誤知覺(jué)會(huì)影響到國(guó)家政策的制定，影響國(guó)家間關(guān)系的調(diào)整。

　　雖然不可否認(rèn)，基于國(guó)際環(huán)境的不確定性、認(rèn)知的缺陷這一微觀角度對(duì)國(guó)際政治進(jìn)行分析，得出的結(jié)論只能在一定范圍內(nèi)適用，或者說(shuō)在綜合各種國(guó)際因素的條件下，決策者個(gè)人因素是否能體現(xiàn)出足夠的作用尚待考證，但是不可否認(rèn)，這種理論闡述從全新的角度給予了政策支持，也為國(guó)際政治發(fā)展注入了新的血液。

　　本文將對(duì)認(rèn)知相符理論這一錯(cuò)誤知覺(jué)的產(chǎn)生因素進(jìn)行具體分析，對(duì)其中的理性相符和非理性相符進(jìn)行分析，以解釋錯(cuò)誤知覺(jué)的產(chǎn)生過(guò)程。

　　二、認(rèn)知相符理論概述

　　作者提出螺旋理論，認(rèn)為如果一方認(rèn)為對(duì)方懷有敵意，那么即使有很多證據(jù)表明，事實(shí)并非如此，這樣的印象仍然能夠得以維持[1]112。比如，我們往往認(rèn)為，我們喜歡的國(guó)家會(huì)做我們喜歡的事，支持我們支持的目標(biāo)，反對(duì)我們反對(duì)的國(guó)家。在這種理論邏輯下，我們形成了認(rèn)知上的相符或平衡。

　　心理學(xué)上的認(rèn)知相符理論最早是在20世紀(jì)50年代末，由美國(guó)心理學(xué)家W.J.麥克蓋爾提出的。所謂認(rèn)知相符就是指人們?cè)诶斫夂驼J(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)會(huì)保持自己原有認(rèn)識(shí)的趨向，當(dāng)接收新信息時(shí)， 總是下意識(shí)地使新獲得的信息與自己原有的認(rèn)識(shí)保持一致，而回避、抵制與原有認(rèn)識(shí)不一致的信息。正是由于認(rèn)知相符，人們?cè)诩词菇邮盏秸_信息的情況下，也會(huì)根據(jù)自己的預(yù)期和偏見(jiàn)，下意識(shí)地朝自己需要的方向進(jìn)行解釋，產(chǎn)生錯(cuò)誤知覺(jué)。在國(guó)際關(guān)系中， 決策者在制定外交政策時(shí)，如果收到的信息與其原有的認(rèn)知不一致， 就可能對(duì)新獲得的信息或視而不見(jiàn)，或是曲解誤斷， 使其能夠與自己原有的認(rèn)識(shí)相一致。

　　比如，美國(guó)國(guó)務(wù)卿約翰·杜勒斯對(duì)蘇聯(lián)形成了非常固執(zhí)的“邪惡”意象，當(dāng)蘇聯(lián)展示某些友好的舉動(dòng)時(shí)，杜勒斯認(rèn)為這是蘇聯(lián)的陰謀，而不是蘇聯(lián)真心示好，這就是經(jīng)典的關(guān)于杜勒斯的“內(nèi)在邪惡的信念”模式。認(rèn)知相符趨向影響決策者對(duì)形勢(shì)的認(rèn)知過(guò)程，進(jìn)而影響政策的結(jié)果。它認(rèn)為人一般自認(rèn)為自己是理性的，合乎邏輯的，因此，在社會(huì)生活中，他總是自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)外證明這一點(diǎn)，他通過(guò)將自己的內(nèi)部狀態(tài)與外部行為保持一致，避免邏輯矛盾來(lái)維護(hù)自己的理性形象。就像賭徒在輸?shù)迷蕉嗟那闆r下，越不愿放手，因?yàn)?ldquo;滿盤(pán)皆輸”的局面實(shí)在是自己不能接受的。

　　三、理性相符

　　相符性可以在很大程度上被理解為一種強(qiáng)烈的認(rèn)知取向，即人們趨于看見(jiàn)他們預(yù)期看見(jiàn)的事物，趨于將接收的信息歸入自己原有的認(rèn)識(shí)中去。杰維斯指出，無(wú)視與自己認(rèn)識(shí)不一致的信息和將這樣的信息納入原有的認(rèn)知框架之中，會(huì)使不正確的意象得以延續(xù)，使不明智的政策得以繼續(xù)。例如，美國(guó)駐華大使赫爾利制定其中國(guó)政策時(shí)，是基于這樣一種認(rèn)識(shí)：中國(guó)共產(chǎn)黨是弱小的一方，所以只能接受蔣介石的建議。他缺乏對(duì)中共實(shí)力的準(zhǔn)確估計(jì)，也沒(méi)有去捕捉可以導(dǎo)致準(zhǔn)確結(jié)論的信息。

　　知覺(jué)的相符性與經(jīng)驗(yàn)一致，與邏輯推理也有關(guān)系。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，我們預(yù)期事情會(huì)是這個(gè)樣子的，這是一種出于理性的推斷。正如光環(huán)效應(yīng)所揭示的，對(duì)于一個(gè)人某些特征的判斷影響到對(duì)這個(gè)人其他個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)，當(dāng)知覺(jué)者有證據(jù)認(rèn)為某些特征是相互關(guān)聯(lián)的，光環(huán)效應(yīng)就能使人以低代價(jià)產(chǎn)生相對(duì)準(zhǔn)確的知覺(jué)[2]。而邏輯推理則是出于情感的需要。當(dāng)我們信任或喜歡某人時(shí)，那么他所喜歡的東西將會(huì)使我們產(chǎn)生莫名地好感，而我們不喜歡或不信任的人所做的行為，或他所喜歡的東西，將會(huì)使我們產(chǎn)生反感。這是一種基于情感的簡(jiǎn)單邏輯。

　　上面提到，情感在知覺(jué)形成過(guò)程中也起到重要作用。威廉·斯科特曾說(shuō)：“人們很容易將自己喜歡的特征歸于自己喜歡的國(guó)家”[3]。也就是說(shuō)，當(dāng)出現(xiàn)認(rèn)知-情感相符的狀況時(shí)，其中存在理性。但是我們也不能因此而否認(rèn)其他因素的作用，比如國(guó)家的利益及意向。就像在二戰(zhàn)時(shí)，出于情感因素，美國(guó)是不可能給予蘇聯(lián)任何幫助的，但正是出于利益的考量，美國(guó)不得不放下情感問(wèn)題，對(duì)蘇聯(lián)提供援助，以取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　人們總是趨向于追求認(rèn)知結(jié)構(gòu)的平衡狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)人最有利，形成了一個(gè)良好的“格式塔”，往往會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知相符。理性相符簡(jiǎn)單來(lái)講，就是對(duì)待事情我們預(yù)期是怎樣，而由于經(jīng)驗(yàn)、邏輯推理或者情感因素，我們傾向于發(fā)現(xiàn)或認(rèn)為，事情的確是這樣。如果事情由于利益等因素影響并沒(méi)有按照我們想象的進(jìn)行，認(rèn)知的平衡結(jié)構(gòu)就會(huì)被打破。理性相符下容易產(chǎn)生錯(cuò)誤知覺(jué)，這個(gè)原因可以用圖示理論來(lái)解釋。圖式即圍繞某一主題組織起來(lái)的知識(shí)的表征和儲(chǔ)存方式，它是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，代表著某個(gè)特定概念有組織的知識(shí)，圖示是舊知識(shí)與新信息相聯(lián)系的途徑，通過(guò)同化和順應(yīng)，是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行成功聯(lián)結(jié)和重組的結(jié)果。所以不難理解，在這個(gè)重組過(guò)程中，由于受到經(jīng)驗(yàn)和舊有印象的影響，新形成的圖示往往會(huì)出現(xiàn)偏差。這便是在理性相符不能構(gòu)造條件下，產(chǎn)生錯(cuò)誤知覺(jué)的原因。而在錯(cuò)誤知覺(jué)的產(chǎn)生過(guò)程中，信息的真實(shí)性與信息來(lái)源的可靠性就受到了質(zhì)疑，即使這二者并沒(méi)有問(wèn)題，也容易受到知覺(jué)的影響，產(chǎn)生信任或者不信任的不同結(jié)果。

　　四、非理性相符

　　非理性相符是指，如果某人支持一種政策，他通常會(huì)認(rèn)為存在許多在邏輯上獨(dú)立的原因表明這一政策是正確的。這個(gè)人因此會(huì)尋求許多信念來(lái)支持他的政策偏向，這些信念并不是完全理性的。這種信念體系往往會(huì)造成過(guò)激行為。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就同一問(wèn)題，如果某人支持一方，那么他會(huì)認(rèn)為對(duì)方所有支持的理由全部都是錯(cuò)誤的，并且他會(huì)相對(duì)應(yīng)的提出理由進(jìn)行反駁。而這些理由之間往往是缺乏邏輯性與關(guān)聯(lián)性的，甚至?xí)霈F(xiàn)某一些理由同時(shí)適用于雙方，比如支持和反對(duì)自由貿(mào)易的人都認(rèn)為他們的政策有助于國(guó)際和平，都是 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的最佳政策。除此之外，哪怕是在決策中確定了同一個(gè)目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑，也會(huì)產(chǎn)生諸多分歧。比如，在維也納體系建立后，如何維護(hù)美國(guó)在美洲的利益就成為了各方努力的焦點(diǎn)。美國(guó)前總統(tǒng)杰克遜和約翰遜認(rèn)為與英國(guó)結(jié)盟是最好的途徑，而國(guó)務(wù)卿亞當(dāng)斯則堅(jiān)持認(rèn)為美國(guó)應(yīng)該保持獨(dú)立，實(shí)行孤立主義。在前者看來(lái)，保持孤立代價(jià)太高，而且容易與強(qiáng)大的英國(guó)產(chǎn)生糾紛，美國(guó)可能會(huì)付出代價(jià);而后者則堅(jiān)信美國(guó)可以實(shí)現(xiàn)孤立，可以掌握地區(qū)霸權(quán)，與英合作只會(huì)損害美國(guó)利益。這樣的針對(duì)外交政策的辯論體現(xiàn)了目標(biāo)的重要性和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的預(yù)期代價(jià)之間的反向關(guān)系，也體現(xiàn)了非理性相符中政策的角逐。

　　美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)非常典型地表現(xiàn)了非理性相符的現(xiàn)象。這與美國(guó)的國(guó)情相關(guān)的。在美國(guó)人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大就意味著只要把蛋糕做大，就會(huì)有無(wú)窮的辦法。同時(shí)，自由主義對(duì)利益和諧性的強(qiáng)調(diào)不利于權(quán)衡重要利益的取舍[5]。美國(guó)的地理因素也起到了巨大影響。優(yōu)越的位置因素使美國(guó)有了極大的選擇余地，他們需要做出的利益犧牲是很少的。基于以上三個(gè)原因，美國(guó)的決策過(guò)程中極容易出現(xiàn)非理性相符現(xiàn)象。

　　那么，在政策制定過(guò)程中，非理性認(rèn)知相符現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢?事實(shí)上，在決策制定過(guò)程中，決策者往往首先考慮一兩項(xiàng)重要的利益。當(dāng)他們開(kāi)始偏向一項(xiàng)能夠在很大程度上實(shí)現(xiàn)這些有限利益的政策的時(shí)候，他們開(kāi)始調(diào)整原先的認(rèn)識(shí)，并產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，使盡可能多的理由能夠支持選定的政策。如果一個(gè)決策者考慮多種利益，他就不可能在某一政策上面表現(xiàn)出如此的一致性[1]134。在這種情況下，人們會(huì)堅(jiān)定地支持結(jié)論、改變理由，甚至用相互矛盾的理由來(lái)支持同一問(wèn)題。例如，1917年黑格將軍最初的聲明是 計(jì)劃在佛蘭德地區(qū)的進(jìn)攻是否進(jìn)行取決于法國(guó)是否提供支持性進(jìn)攻，但是后來(lái)卻認(rèn)為“法國(guó)軍隊(duì)可能崩潰，迫使我實(shí)施進(jìn)攻計(jì)劃”。當(dāng)一定的目的已經(jīng)確定下來(lái)之后，具體如何用理由去闡述只需要隨時(shí)間場(chǎng)景變換即可，一切皆以服務(wù)目的為最終目標(biāo)。

　　非理性認(rèn)知相符會(huì)產(chǎn)生不幸的結(jié)果，其根源來(lái)自于對(duì)利益的比較與權(quán)衡。如果政策偏好建立在某一特定情境的一兩項(xiàng)主要利益之上，那么很容易出現(xiàn)不同時(shí)期和不同情境不相符現(xiàn)象。不同利益之間存在矛盾，而其中的輕重緩急只能由決策者判斷，因此不可避免地會(huì)出現(xiàn)犧牲某些利益以實(shí)現(xiàn)另外一些利益或追求利益間平衡的事情。為減少利益的犧牲，為了提出更合理有效的政策，決策者有必要審視自己的政策，尋求可替代的政策和解決方案。

　　五、結(jié)論

　　認(rèn)知相符理論是錯(cuò)誤知覺(jué)產(chǎn)生的重要原因。而在理性和非理性下，產(chǎn)生的錯(cuò)誤知覺(jué)也存在不同。理性認(rèn)知相符側(cè)重在認(rèn)知-情感的平衡體系下，按照自我預(yù)期去理解問(wèn)題，做出決策，在圖示形成過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)知覺(jué)的偏移，產(chǎn)生錯(cuò)誤知覺(jué)。而非理性認(rèn)知相符則是側(cè)重于利益間的權(quán)衡。這種認(rèn)知相符是基于特定目的而進(jìn)行解釋，以期得到他人的理解支持，至于解釋則是缺乏理性，甚至是相互矛盾的，一切唯目的為重。這種目的性通常會(huì)導(dǎo)致非理性認(rèn)知相符的不幸結(jié)果。所以決策者有必要對(duì)此提高警惕。

　　可以說(shuō)，錯(cuò)誤知覺(jué)的產(chǎn)生根源于人性的弱點(diǎn)，不止是決策者本身的弱點(diǎn)，更有集體 環(huán)境下的人性影響。人非圣賢，錯(cuò)誤知覺(jué)自然是不可避免的，但是以史為鑒，多從不同角度去思考問(wèn)題，了解錯(cuò)誤知覺(jué)形成的機(jī)制并有效利用，對(duì)于減少錯(cuò)誤知覺(jué)的產(chǎn)生，增強(qiáng)政策的效力具有重要意義。