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　　mba政治論文篇1

　　資本主義平等觀的虛偽性及馬克思主義平等

　　一、人類追求平等的歷程

　　人類社會(huì)從產(chǎn)生那一天起，追求平等的腳步就沒有停止過。從理想國到大同世界，從啟蒙運(yùn)動(dòng)的平等思想到空想社會(huì)主義的“烏托邦”,從“巴黎公社”的實(shí)踐，到俄國的“十月革命”成功，對(duì)平等的追求一直存在于歷史和制度的變遷之中。從價(jià)值意義上說，人類文明的歷史，就是一部不斷追求平等的歷史。人類社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了原始的平等到階級(jí)社會(huì)的不平等，現(xiàn)在正進(jìn)行著邁向共產(chǎn)主義消滅階級(jí)差別的普遍平等的否定之否定過程。在漫長的原始社會(huì)，人們之間是一種自然狀態(tài)下的平等，或者說人們之間沒有平等的意識(shí)，這種原始的平等是建立在蒙昧基礎(chǔ)上的，沒有剝削和壓迫，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。到了原始社會(huì)后期，氏族內(nèi)部開始分裂，不僅出現(xiàn)了自由人與奴隸的對(duì)立，而且出現(xiàn)了富人與窮人的對(duì)立，出現(xiàn)了階級(jí)和階級(jí)差別，而原始的平等狀態(tài)被階級(jí)社會(huì)的不平等所取代，人類開始了少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)奴役、剝削和壓迫廣大勞動(dòng)者的不平等的歷史。

　　顯然，人類社會(huì)存在著兩種不平等，一種是自然上或者生理上的不平等，包括在年齡、身體和心智上的差異，另一種是人為的不平等，表現(xiàn)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)上和政治上，在社會(huì)共同體中演化為一種特定制度安排。這種不平等是賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢(shì)的人則沒有，例如有一部分人比別人更富有，更尊貴，甚至能讓別人服從他們。我們所說的不平等，通常意義上指的就是后者。

　　從奴隸社會(huì)開始就產(chǎn)生法律，法律是文明時(shí)代的標(biāo)志之一。但是在階級(jí)社會(huì)，法的一個(gè)重要作用就是維護(hù)統(tǒng)治者的既得利益，維護(hù)著社會(huì)的不平等。法國啟蒙思想家盧梭在談到法律的起源時(shí)說過：“窮人獲得了一副新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力。天然的自由徹底被摧毀了，而保障私有制和不平等的法律卻永遠(yuǎn)固定下來，這種法律將富人的巧取豪奪變成一種不可變更的特權(quán)，為了少數(shù)野心家的利益，使全人類陷入無窮無盡的勞苦、奴役和悲慘的境地。”在奴隸制時(shí)代，奴隸與奴隸主之間的地位和權(quán)利涇渭分明，二者之間有著不可逾越的鴻溝，是毫無平等可言的，奴隸從屬于奴隸主，毫無地位和自由，奴隸主可以任意處置奴隸。因而，從歷史和文化學(xué)角度，可以說人類從奴隸社會(huì)開始進(jìn)入了文明時(shí)代，但是，如果從人類追求平等自由的過程來看，可以說人與人之間的關(guān)系進(jìn)入到了黑暗時(shí)代。到了封建社會(huì)，雖然農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位有了一定的改善，政治權(quán)利有了一定的提高，但是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間地位和權(quán)利的差別很大。

　　資本主義取代封建主義，無疑是歷史的一大進(jìn)步。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制主義的斗爭中提出了符合自身利益和要求的“自由、平等、博愛”等政治思想，并在這些思想指導(dǎo)下建立了資本主義的民主制國家。但是，資本主義國家打著“自由、平等”的幌子，欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民，掩蓋的是事實(shí)上的極端不平等。從空想社會(huì)主義者就對(duì)資本主義的不平等展開了揭露和批判，而馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義超越了空想社會(huì)主義，對(duì)于資本主義的不平等揭露的更到位，批判得更徹底，指出了資本主義所宣揚(yáng)的人人平等具有虛偽性，進(jìn)而提出了實(shí)現(xiàn)人類真正的路徑是推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義，從而為人類追求平等指明了方向。

　　二、資本主義平等觀的虛偽性

　　近年來，以美國為首的西方資本主義國家，極力鼓吹本國達(dá)到了最高狀態(tài)的平等，仿佛資本主義的平等具有無法超越的永恒價(jià)值。實(shí)際上私有制基礎(chǔ)上的平等只是虛幻的、表面上的平等。資本主義是最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)，階級(jí)對(duì)立簡單化了，階級(jí)差別頂級(jí)化了，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間是極不平等的。正如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。

　　首先，資本主義在經(jīng)濟(jì)上是極其不平等的。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)所謂的平等，只不過是資本獲利的平等，即等量資本獲得等量利潤的平等。透過表象看本質(zhì)，資本主義聲稱的平等，表面看來類似于自然狀態(tài)下的平等，其實(shí)資本主義極力宣揚(yáng)自己的平等是永恒的、普世的，而這些真理沒有一個(gè)是可信的，它宣揚(yáng)的永恒價(jià)值，但卻配不上任何一種永恒價(jià)值。正如，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言>》中指出，“當(dāng)舊制度本身還相信而且必定相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的。”

　　一部資本主義發(fā)展史，其實(shí)就是一部資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家史。資本主義經(jīng)過資本原始積累、資產(chǎn)階級(jí)革命、自由競(jìng)爭到壟斷的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由壟斷工業(yè)資本發(fā)展到壟斷金融資本，完成了華麗的蛻變，他們控制著企業(yè)的生產(chǎn)和分配，壟斷著商品價(jià)格，占有著大量的社會(huì)財(cái)富。而廣大的無產(chǎn)階級(jí)雖然是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，卻占有很少的社會(huì)財(cái)富，貧富差距極為懸殊，而且資本主義越發(fā)展，這種差距就越被拉大。隨著資本主義的發(fā)展，大多數(shù)人回到了窮人那種不穩(wěn)定的生活狀態(tài)，無法有效控制生活方向，資本主義剝奪了人民生活的安全感。

　　近日，眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)1913年以來美國國稅局公布的居民收入數(shù)據(jù)進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，2012年美國1%最富有人群的收入占全民年收入的19%以上，創(chuàng)下1928年以來最高紀(jì)錄。在收入“金字塔”中位居前10%的美國人占有全社會(huì)總收入的48.2%.有專家稱，除非美國政府在政策上作出較大調(diào)整，否則財(cái)富繼續(xù)向極少數(shù)人集中的趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)。美國國內(nèi)出現(xiàn)的財(cái)富兩極分化加劇問題令“美國夢(mèng)”黯然失色。

　　其次，資本主義在政治上也沒有實(shí)現(xiàn)真正的平等。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)上不平等，政治地位肯定也無法實(shí)現(xiàn)真正的平等。以美國為代表的資本主義社會(huì)所推崇的普選制，實(shí)際上是金錢選舉，沒有雄厚資本的普通公民是無法與資本家進(jìn)行競(jìng)爭的，這就注定了資本主義的政治制度是寡頭政治，金融壟斷集團(tuán)不僅控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，而且操縱著議會(huì)，與政府進(jìn)行著所謂的“個(gè)人的聯(lián)合”,使政府做出有利于壟斷集團(tuán)的決策，與其說政府代表公民利益的政府，不如說到底是為利益集團(tuán)服務(wù)的政府。

　　資本主義宣揚(yáng)的法律面前人人平等只不過是一句空話，法律上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想家所鼓吹的“法律上的平等”,恩格斯曾經(jīng)尖銳地指出：

　　“法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，簡括地說，就是簡直把不平等叫作平等。”我們知道：資本主義法律制度是適應(yīng)資本主義發(fā)展需要而建立和完善起來的，法律的確立和修改是通過議會(huì)制定的，議會(huì)議員維護(hù)著大公司的利益。這樣我們也就不會(huì)對(duì)美國槍擊案雖然頻繁發(fā)生，但是控槍法律卻無法獲得通過感到驚詫了。

　　再次，資本主義所標(biāo)榜的起點(diǎn)平等和機(jī)會(huì)平等，也具有極大的欺騙性。所謂起點(diǎn)平等是以物質(zhì)利益作為主要的調(diào)節(jié)杠桿的，它肯定人的物質(zhì)欲望，并喚醒人的物質(zhì)欲望，使其膨脹、蔓延，使人受自己欲望的支配，結(jié)果造成了至今仍普遍出現(xiàn)在資本主義國家中的人的異化狀態(tài)。事實(shí)上，資本主義提出的目標(biāo)，說到底都只不過是形式上的平等，無法實(shí)現(xiàn)真正的機(jī)會(huì)平等。試問：小企業(yè)與大公司的發(fā)展機(jī)會(huì)能平等嗎?普通的創(chuàng)業(yè)者與大企業(yè)的老板的發(fā)展能平等嗎?出生在普通工人和農(nóng)民家庭的社會(huì)成員與出生在富豪家庭的子弟的競(jìng)爭機(jī)會(huì)能平等嗎?

　　資本主義私有制是社會(huì)分配不公的制度根源。私有制占主體，必然導(dǎo)致資本主義社會(huì)貧富分化和社會(huì)對(duì)立，其根源在于私人企業(yè)形成的國民收入初次分配直接造成了貧富的較大差別，再分配只能有限地縮小，而不能根本縮小財(cái)產(chǎn)和收入的貧富差別和對(duì)立。加之私人壟斷寡頭結(jié)合國家政權(quán)，又控制媒體和文化教育，從輿論和政策等方面極力阻止財(cái)富和收入差別的縮小，因此，所謂的消除貧富差距只不過是一張“空頭支票”.列寧也一針見血地指出：“資本主義既有形式上的平等，又有經(jīng)濟(jì)上的不平等和隨之而來的社會(huì)的不平等。”

　　三、馬克思主義對(duì)平等社會(huì)的展望

　　自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，實(shí)現(xiàn)人與人之真正的平等始終是被統(tǒng)治階級(jí)不斷追求的理想。然而，縱觀人類發(fā)展的歷史，平等觀念僅僅是人們擺脫被剝削、受壓迫命運(yùn)的內(nèi)心的期盼，而沒有真正成為引領(lǐng)人們改變現(xiàn)實(shí)世界的思想武器。馬克思主義的創(chuàng)立，為實(shí)現(xiàn)人人平等描繪了理想的藍(lán)圖。馬克思主義對(duì)于平等的主張是全面而徹底的，認(rèn)為只有消滅產(chǎn)生不平等的根源---私有制才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思從具體的社會(huì)物質(zhì)生活條件出發(fā)，把平等與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，提出：無產(chǎn)階級(jí)所要求的平等就是消滅私有制和階級(jí)差別，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。在《資本論》中，在分析資本主義生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)上，揭示了資本家剝削工人的神秘面紗，等價(jià)交換之下所掩蓋的事實(shí)是資本家無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，“平等原則又由于被限制為僅僅在‘法律上的平等’而一筆勾銷了，法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等范圍內(nèi)的平等，簡括地說就是簡直把不平等叫做平等，”資本主義的平等和人道，“無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’”.

　　馬克思主義認(rèn)為，要真正達(dá)到平等，使整個(gè)社會(huì)的不平等狀態(tài)真正得到改變，不能從抽象的原則出發(fā)，而應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，才能找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的路徑，這條路徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　首先，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，必須解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，才能消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正平等。只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，消滅階級(jí)，社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料，才能為真正的平等奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如馬克思所說的“權(quán)力絕不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化的發(fā)展。”

　　其次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，必須徹底鏟除不平等的土壤---私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。在以私有財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義制度下，少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)利用特權(quán)掌握了絕大部分的生產(chǎn)資料，而大多數(shù)被統(tǒng)治階級(jí)則只能為滿足最基本的生存需要而苦苦掙扎，這種對(duì)獲得生存和發(fā)展的必要條件的生產(chǎn)資料占有的嚴(yán)重不平等，必定會(huì)帶來少數(shù)人獲得平等的權(quán)利，而絕大數(shù)人則不能享有這種權(quán)利。恩格斯指出：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡明扼要的概括。”到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自由平等的勞動(dòng)聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料，個(gè)人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)、個(gè)人利益與社會(huì)利益達(dá)成了直接的統(tǒng)一，在資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品生產(chǎn)將被超越，為實(shí)現(xiàn)真正的平等掃清了障礙。

　　再次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，必須消滅舊式分工。社會(huì)大分工雖然有利于提高熟練程度和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，從而推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，但分工的同時(shí)又使勞動(dòng)越來越被異化和片面化，使人只能在某種職業(yè)中工作，而體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工，又直接為階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ)。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段上，這種僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，為實(shí)現(xiàn)人的平等和全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，“迫使人們奴隸般服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失”.

　　其四，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，必須實(shí)行按需分配。在馬克思、恩格斯看來，按勞分配的平等權(quán)利不是人類的終極理想。傳統(tǒng)的平等觀念有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量千差萬別的人。按勞分配的分配方式是把人只當(dāng)作平等的勞動(dòng)者而不是作為獨(dú)立的個(gè)體來對(duì)待，這樣，勞動(dòng)不會(huì)使人產(chǎn)生愉悅的心情，而只是作為一種謀生的手段。

　　在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，“在迫使人們奴隸般服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人得到全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，---只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按勞分配!”

　　總之，馬克思主義科學(xué)設(shè)想的的共產(chǎn)主義社會(huì)就是平等的最高境界與最終目標(biāo)，是人類追求與實(shí)現(xiàn)平等的一切努力的最終歸宿。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的精神境界極大提高，從而徹底鏟除了人類不平等的經(jīng)濟(jì)根源，人們才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

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　　mba政治論文篇2

　　馬克思主義與資產(chǎn)階級(jí)的自由觀對(duì)比

　　人的自由屬性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，也是人類發(fā)展史上各種學(xué)說的最高價(jià)值追求。20世紀(jì)以來，影響世界最深刻的自由觀念就是資產(chǎn)階級(jí)的自由觀和馬克思主義的自由觀，但它們的實(shí)質(zhì)卻是根本不同的，因此有必要對(duì)這兩種自由觀進(jìn)行解構(gòu)，通過比較堅(jiān)定社會(huì)主義的自由導(dǎo)向。

　　對(duì)于生命個(gè)體而言，自由意味著擺脫種種外在的限制或強(qiáng)制而徑自行動(dòng)，但是一個(gè)人想脫離地心引力自由飛翔是沒有多少討論價(jià)值的。正如哈耶克所強(qiáng)調(diào)的那樣：“政治哲學(xué)所討論的自由，僅僅涉指人與人的關(guān)系，而不考慮人在某一特定時(shí)間所能選擇的各種物理可能性”[1].而馬克思主義同樣認(rèn)為自由是人與人的一種關(guān)系。因此，本文從雙方的共同點(diǎn)開始比較，探討的自由屬于人與人之間的社會(huì)關(guān)系的范疇。

　　1資產(chǎn)階級(jí)自由觀念

　　1.1解構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)自由的本初來源---古希臘自由觀。

　　資產(chǎn)階級(jí)自由觀的胚胎在古希臘時(shí)期具有了雛形，是對(duì)古希臘自由觀的超越和繼承。古希臘從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)展出不同于其它四大文明的商品經(jīng)濟(jì)，其特點(diǎn)就是人們不再是憑借自己先天的血緣等級(jí)關(guān)系占有的生產(chǎn)資料---土地進(jìn)行生產(chǎn)，而是在平等基礎(chǔ)上展開自由競(jìng)爭。這種生產(chǎn)方式的發(fā)展使得氏族社會(huì)解體后的古希臘人的社會(huì)地位不再依賴于血緣宗法關(guān)系，而是依賴于其財(cái)產(chǎn)關(guān)系。自由意識(shí)中的政治自由就在這個(gè)時(shí)候萌發(fā)，人們憑借其作為集體中的個(gè)人，可以充分擁有政治權(quán)利，行使政治上的自由。

　　古希臘的自由是一種以國家和集體為本位的自由，個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)知始終是以社會(huì)集體為出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)，個(gè)體對(duì)集體無條件的服從，因此，只要求少數(shù)服從多數(shù)而不知捍衛(wèi)少數(shù)人自由。同時(shí)，這種自由是建立在奴隸主階級(jí)對(duì)于奴隸的壓迫基礎(chǔ)上，是少數(shù)人的自由，是滿懷偏見和歧視的。作為個(gè)體的自己是毫無自由的，甚至脫離政治生活的人會(huì)被認(rèn)為不是神只就是野獸。這種集體本位的自由在后來遭到資產(chǎn)階級(jí)自由觀的擯棄。

　　1.2資產(chǎn)階級(jí)自由觀的基本內(nèi)容。

　　資產(chǎn)階級(jí)的自由觀是在封建專制向資本主義統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變過程中建立起來的，它根源于中世紀(jì)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。商品經(jīng)濟(jì)的特性決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體必然要擺脫自然經(jīng)濟(jì)中的人身依附和等級(jí)關(guān)系，自身成為自己經(jīng)濟(jì)行為的主人，這需要處于商品交換中的人擁有人格上的平等和自由買賣的權(quán)利。但在基督教的教義中，人生來就是不平等的，且要以遏制自己自然欲望的方式贖罪，這必然阻礙了新的生產(chǎn)方式發(fā)展?；诖耍屡d資產(chǎn)階級(jí)從人本身開始構(gòu)建新的自由觀。

　　近代資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者借助抽象的人性論，從人的物質(zhì)屬性意義上來論證人的需要和欲望的必然性和合理性，從人的天然意義上來論證人的利己心的自然性。這種人性論首先將人和自然等同起來，說人和動(dòng)物一樣，有著自然形成的欲望、要求以及利己性，其中最具代表的就是人對(duì)物的占有欲，對(duì)異性的性欲和要求表現(xiàn)自己功名的欲望。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)又用“一切自然的東西都是合理的”來肯定人的本性的欲望和要求。符合人本性的自由就是滿足人的這種自然欲望，讓人自由的實(shí)現(xiàn)對(duì)物的占有和使用。而隨著自然科學(xué)中機(jī)械論發(fā)展形成的機(jī)械唯物主義否定了人可以改變自身的“動(dòng)物性”,把人與其它動(dòng)物所共有的這種自然物質(zhì)性上升到人不可改變的本性。

　　在這種抽象的人性論解釋中，自由就是對(duì)物的追逐和占有，因?yàn)槿说膭?dòng)物性，這種追逐和占有不是以社會(huì)整體的方式展開的，而是以個(gè)體排他性形式來完成，整體只是手段，個(gè)人才是目的。因此，人與人就處在競(jìng)爭與對(duì)立之中。把人的自然物質(zhì)性作為定義人的基準(zhǔn)，不可避免的把人等同于動(dòng)物。為把人與動(dòng)物區(qū)別，近代資產(chǎn)階級(jí)訴諸于理性，提出了人是萬物中唯一具有理性自由能力的存在，理性是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人的生理結(jié)構(gòu)是一模一樣的，所以這種理性為人類所共有。如此，人在追逐物時(shí)避免了動(dòng)物式的競(jìng)爭，而以一種“平等的遵守共同的規(guī)則來展開”.所以這種自由從本質(zhì)上來說，是一種基于人格平等的競(jìng)爭自由。

　　資本主義社會(huì)中這種人對(duì)物的自由反映在社會(huì)關(guān)系中是人的政治自由。競(jìng)爭自由、對(duì)物的排他性占有即私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然法規(guī)定的每個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利。如果有人破壞了競(jìng)爭的規(guī)則或者侵犯了個(gè)人的權(quán)利，那么個(gè)體就可以按照自然法的規(guī)定對(duì)其實(shí)施懲罰。但這種個(gè)人的懲罰容易引起仇恨、報(bào)復(fù)以及力度的不一，于是人們交出自己的懲罰權(quán)組成統(tǒng)一的權(quán)力機(jī)構(gòu)即政府。但是這種機(jī)構(gòu)只是對(duì)人的自由的保護(hù)，只有懲罰權(quán)，人的其它權(quán)利還是掌握在私人手中，因此權(quán)力機(jī)構(gòu)的權(quán)力來自于人民的讓渡，它僅限于保護(hù)財(cái)產(chǎn)和監(jiān)督遵守競(jìng)爭規(guī)則。洛克把資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭自由和政治權(quán)利的自由分別定義為自然自由和社會(huì)自由。并指出財(cái)產(chǎn)的私人占有和自由支配是最主要的和不可侵犯的自由，這是建立在理性基礎(chǔ)上的自然法。社會(huì)的自由是由人定法規(guī)定的，而人定法是依照自然法制定的，國家法律是個(gè)人自由的保護(hù)，而不是限制。因此“法律按其真正含義而言與其說是限制還不如說是指導(dǎo)一個(gè)自由而有智慧的人去追求他的正當(dāng)利益，法律的目的不是廢除或者限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由”.

　　這種基于人格平等競(jìng)爭下的自由所導(dǎo)致的結(jié)果就是少數(shù)人在競(jìng)爭中取得勝利，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的自由，同時(shí)將實(shí)現(xiàn)其主體自由能力后所獲得的物質(zhì)成果部分用于個(gè)人消費(fèi)以后，其余作為資本繼續(xù)投入到再生產(chǎn)過程中。而在競(jìng)爭中失敗的個(gè)體，卻被剝奪了他們實(shí)現(xiàn)自由的前提---勞動(dòng)條件乃至最基本的生存條件，成為了轉(zhuǎn)化為資本的物的奴隸，只有把自身勞動(dòng)力作為商品出售給資產(chǎn)者，才能換取維持其生存意義上的自由。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的私有制性質(zhì)必然產(chǎn)生的就是人被其自身自由能力的體現(xiàn)物即勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果剝奪其自身自由的異化現(xiàn)象。具有諷刺意味的是，不管是競(jìng)爭中的勝者還是敗者，其自由的獲取與喪失都是通過對(duì)物的依賴關(guān)系完成的。即便是對(duì)自由的獲得者而言，他也沒有成為其自身的真正的自由主體，而不過是物的奴隸。雙方在這個(gè)意義上，都被剝奪自身的人格獨(dú)立和自由。因此，馬克思指出資本主義社會(huì)中人與人的關(guān)系是將對(duì)物的依賴性取代了對(duì)人的依賴性。這種不平等的社會(huì)關(guān)系造成的結(jié)果就是少數(shù)人通過實(shí)現(xiàn)對(duì)物的自由而壟斷政治權(quán)利。在資本主義制度中，形式上公民是作為社會(huì)公共權(quán)力的所有者，但是普通大眾卻沒有實(shí)現(xiàn)自由的能力和條件，公共權(quán)力成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正享有政治權(quán)利的少數(shù)資產(chǎn)者的附屬物，社會(huì)本身成為了一種虛假的共同體。

　　1.3現(xiàn)代西方主流意識(shí)形態(tài)---新自由主義。

　　20世紀(jì)70年代以后，新自由主義在西方興起，并且逐漸擴(kuò)散到全球。新自由主義的出現(xiàn)并沒有改變資產(chǎn)階級(jí)自由是少數(shù)人自由的本質(zhì)。哈耶克指出：“競(jìng)爭是個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，是一種包含著所有進(jìn)化過程的方法。它使人類不知不覺地對(duì)新情況做出反應(yīng)：我們是通過競(jìng)爭而不是通過合作，逐漸提高了我們的效率”.在這種思想的指導(dǎo)下，新自由主義標(biāo)榜自由市場(chǎng)，認(rèn)為自由競(jìng)爭的市場(chǎng)可以為人類提供足夠的物質(zhì)生活資料的同時(shí)促進(jìn)人類整體財(cái)富的增長。但是在發(fā)達(dá)資本主義國家掌握著技術(shù)、信息和金錢的情況下，新自由主義設(shè)想的自由競(jìng)爭市場(chǎng)根本不存在。所謂的自由競(jìng)爭市場(chǎng)不過是資本在全球重組的過程，它使得老牌資本主義國家英美賺取大量財(cái)富，卻導(dǎo)致更多國家的貧困。而在政治權(quán)利上，新自由主義和以往資產(chǎn)階級(jí)自由觀一樣，反對(duì)政府干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)事件，主張政府權(quán)力限制在“防御外來敵人的侵略，確保我們每一個(gè)同胞不受其他人的強(qiáng)迫，調(diào)節(jié)我們內(nèi)部糾紛，使我們能一致同意我們應(yīng)遵循的準(zhǔn)則”.但資產(chǎn)階級(jí)政府只是在本國企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)在國內(nèi)外斂取財(cái)富時(shí)實(shí)行不干預(yù)政策，一旦這些機(jī)構(gòu)陷于危機(jī)，政府卻優(yōu)先保護(hù)金融機(jī)構(gòu)的利益，用納稅人的血汗錢去拯救處于危機(jī)中的利益集團(tuán)。同時(shí)還進(jìn)一步削減福利政策，放棄社會(huì)保障，使公民以前爭取的政治權(quán)利受到損害。思想上，新自由主義在努力創(chuàng)造一種以選擇自由為旗幟的大眾消費(fèi)文化，一方面，資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)利用輿論工具，鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi);另一方面，又通過產(chǎn)品輸出使發(fā)展中國家在消費(fèi)來自發(fā)達(dá)國家的新技術(shù)產(chǎn)品時(shí)，無預(yù)備的接受這種文化，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的滲透。在這種條件下，個(gè)人的思想受到外界的控制，這又有什么自由可談呢?

　　因此，新自由主義沒有也不可能改變資本主義自由的階級(jí)局限性，不能給整個(gè)人類帶來普遍的解放，只能在人類歷史發(fā)展中被揚(yáng)棄。

　　2馬克思主義自由觀念

　　馬克思的自由觀可以分為兩部分，一是認(rèn)識(shí)論上的自由，指的是人對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)自然和社會(huì)的改造;二是人在社會(huì)中的自由，即人與人之間不受束縛的平等的關(guān)系。這兩種自由都統(tǒng)一于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的實(shí)踐。

　　2.1對(duì)資本主義自由虛假性的批判。

　　馬克思的自由思想是與“人的解放”在一個(gè)概念上使用的。他指出資本主義社會(huì)完成了人的政治解放，使人從政治束縛中解放出來，為所有公民提供了抽象的自由權(quán)利，這相比封建主義來說實(shí)現(xiàn)了巨大進(jìn)步。但這種解放并不是人類的最終意義上的自由，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)忽略了經(jīng)濟(jì)上自由競(jìng)爭背后隱藏的不自由，而這種不自由造成的是政治上的虛假自由。正如雷蒙·阿倫所說：“他之所以認(rèn)為政治自由和個(gè)人自由是‘形式的',不是因?yàn)樗p視政治自由和個(gè)人自由，而是因?yàn)樵谒磥磉@些自由是無足輕重的，是因?yàn)閷?shí)際生活條件阻止大多數(shù)人真正地享有這些主體的權(quán)利”[5].

　　馬克思指出“在現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的總體上，商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個(gè)人之間這種表面上的平等和自由就消失了”[6].而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的自由是政治權(quán)利的基礎(chǔ)，人在社會(huì)關(guān)系中的自由就是人對(duì)物的自由關(guān)系的反映。所以，資本主義社會(huì)為人提供了實(shí)現(xiàn)自由的權(quán)利和機(jī)會(huì)，但人卻沒有實(shí)現(xiàn)自由的能力和條件。人不再受政治權(quán)力的奴役，卻又受到資本新的強(qiáng)制，財(cái)產(chǎn)的占有才是決定自由實(shí)現(xiàn)程度的根本性因素。由此，馬克思構(gòu)建了不同于資本主義自由的新的實(shí)質(zhì)上的自由。

　　2.2馬克思主義自由觀的基本內(nèi)容。

　　1)自由的主體---從事社會(huì)實(shí)踐的人。馬克思主義自由觀的建立是從對(duì)自由的主體即人的認(rèn)識(shí)開始的，但他所考察的人不是抽象的、虛幻意義上的人，而是“處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”[7],其活動(dòng)的展開也就構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容。在人的這種規(guī)定中，人的本質(zhì)是人之為人的內(nèi)在依據(jù)，只有在對(duì)人的本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上才能得出符合人的本質(zhì)的自由觀。

　　馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”[8].也就是說人的本質(zhì)就是有目的勞動(dòng)，正是通過勞動(dòng)人才使自己從動(dòng)物界中脫離出來，在改變自然獲取物質(zhì)生活資料的同時(shí)，也改變著自身自然，日益改造原本的動(dòng)物性，使人成為人。同時(shí)人在勞動(dòng)過程中不斷升華著自身，對(duì)自然自由的展開也改變?nèi)伺c人之間的自由關(guān)系，將幫助人類完成從理性自由到本質(zhì)自由的超越。

　　2)實(shí)現(xiàn)自由的途徑---自由自覺的勞動(dòng)。在論述人的本質(zhì)中，馬克思指出人的真正符合本性的自由就是勞動(dòng)的自由，這是其它一切自由的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人的自由性質(zhì)的表現(xiàn)，同時(shí)也是人實(shí)現(xiàn)自由的途徑。但是在資本主義私有制的條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者被迫與生產(chǎn)資料相分離，成為雇傭勞動(dòng)力。這種條件下的勞動(dòng)割裂了人的社會(huì)性，它使個(gè)體對(duì)自然的主體自由是通過對(duì)他人自由的否定形式來完成。對(duì)于工人來說，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。不是感到幸福，而是感到不幸。不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受到折磨，精神遭摧殘”.而資產(chǎn)者要獲得他在社會(huì)中的自由，則必須要以傾軋他人的方式來追求物，以物的奴隸的方式來實(shí)現(xiàn)。因此，資產(chǎn)階級(jí)的自由只是一種在虛假共同體中的自由。

　　在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)只能是恢復(fù)勞動(dòng)的自由本質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)與物的自由關(guān)系的基礎(chǔ)上完成人與人之間的自由關(guān)系。勞動(dòng)，就是人類同自然界之間進(jìn)行的物質(zhì)交換活動(dòng)，而人作為一種社會(huì)性的存在，他對(duì)自然界自由主體能力的實(shí)現(xiàn)是在人與人之間的相互交往中完成的。因而無論就形式還是內(nèi)容而言，人類的勞動(dòng)都具有一種社會(huì)性，人作為自然存在物與作為社會(huì)存在物是統(tǒng)一的。因此，人只有在社會(huì)中，才能獲得人之為人的本質(zhì)。如果每個(gè)個(gè)體都能以平等的方式來對(duì)自然展開自由的勞動(dòng)關(guān)系，那么人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。

　　人的真正的自由必然是一種以社會(huì)整體自由為表現(xiàn)的個(gè)體自由。因此只有實(shí)行徹底的社會(huì)革命，變生產(chǎn)資料私有制為社會(huì)主義公有制，解放被束縛的生產(chǎn)力，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步變革人與人之間的社會(huì)關(guān)系，使生產(chǎn)手段受聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的支配，恢復(fù)勞動(dòng)所具有的社會(huì)性和協(xié)作性，使每個(gè)社會(huì)成員都以按需分配的形式享受到自己的勞動(dòng)成果。在這種人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)變的情況下，人與人之間的關(guān)系也會(huì)因?yàn)槿藢?duì)物的自由的實(shí)現(xiàn)而轉(zhuǎn)變成真正的實(shí)質(zhì)意義上的平等與自由。在物質(zhì)資料極大豐富的同時(shí)，勞動(dòng)者自由支配的時(shí)間也會(huì)大幅度增加。勞動(dòng)者自由自覺地支配自由時(shí)間是對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間剝削的徹底打破。在剩余時(shí)間中，勞動(dòng)者將實(shí)現(xiàn)主體性的徹底轉(zhuǎn)變，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域這一必然王國之外，開辟新的生活領(lǐng)域---以自由發(fā)展為目的的自由王國。自由王國事實(shí)上就是物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的文化上層建筑，人們將打破資本主義的文化視野，徹底顛覆資本主義文化上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系上的異化性，真正建立起自由目的支配和駕馭龐大社會(huì)體系的一個(gè)新生活天地。

　　2.3馬克思主義自由觀發(fā)展的現(xiàn)階段---社會(huì)主義自由。

　　自由作為一種社會(huì)關(guān)系，它是歷史的變化的，也需要經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，因此共產(chǎn)主義社會(huì)的這種自由并不是一蹴而就的。社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，用生產(chǎn)資料公有制替代了資本主義私有制，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)個(gè)體平等的對(duì)生產(chǎn)資料的占有，使其在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的同時(shí)也獲得了實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利自由的基礎(chǔ)，因此在這種自由是真實(shí)的自由。但是，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力尚未達(dá)到高度發(fā)展，還需要用法律規(guī)定政治權(quán)利的方式對(duì)人與物的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)行性的規(guī)定，要采取按勞分配的方式來為每個(gè)個(gè)體提供實(shí)現(xiàn)自由的相應(yīng)的物質(zhì)條件。同時(shí)要將更多的生產(chǎn)資料投入到社會(huì)再生產(chǎn)過程中，增加社會(huì)整體的自由能力。在社會(huì)主義中，不斷豐富的物質(zhì)資料的公有制關(guān)系使人將在勞動(dòng)中使自身自然發(fā)生質(zhì)變，不斷改變從自然界帶來的動(dòng)物性，摒棄在私有制下的對(duì)物的排他性占有，以平等和諧的關(guān)系與他人展開合作，實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)關(guān)系中的自由。并促使人的道德力量不斷完善，最終為未來社會(huì)中法律等強(qiáng)制性規(guī)范的廢除奠定基礎(chǔ)。1會(huì)有部分社會(huì)成員必須犧牲自己的相應(yīng)的自由，社會(huì)要經(jīng)歷一個(gè)先由部分人實(shí)現(xiàn)自由到整體實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展過程，只有這樣才能增加社會(huì)整體的自由程度。而在社會(huì)主義社會(huì)中，整體和個(gè)體的利益是一致的，整體自由能力的提高實(shí)際上也意味著每個(gè)個(gè)體自由程度的發(fā)展，通過整體自由的實(shí)現(xiàn)最終將是每個(gè)個(gè)體享有真正的自由。社會(huì)現(xiàn)在承認(rèn)差別，是為了最終消滅這些差別。

　　3兩種自由觀的比較

　　3.1兩種自由觀的相同點(diǎn)。

　　從相同點(diǎn)來說，兩種自由觀在現(xiàn)階段都實(shí)現(xiàn)了公民法律關(guān)系的自由。在現(xiàn)階段物質(zhì)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的情況下，對(duì)物的追逐和占有依然是兩種社會(huì)形態(tài)中人們社會(huì)生活的主要內(nèi)容。因此，無論是社會(huì)主義制度還是資本主義制度都以社會(huì)權(quán)利的方式對(duì)公民的經(jīng)濟(jì)自由以及建立在這種自由之上的政治自由進(jìn)行了確證，用強(qiáng)制力的方式對(duì)人與人之間的利益沖突做出了強(qiáng)制性的規(guī)定，也對(duì)公民權(quán)利自由的范圍進(jìn)行了界定。

　　兩種自由觀目前都沒有實(shí)現(xiàn)人類終極意義上的自由。權(quán)利的存在意味著人還是要用強(qiáng)制性的規(guī)范來保障個(gè)人的自由，人與人之間依然存在著利益的差別和不平等，人還是要受到包括法律在內(nèi)的諸多束縛，因此這兩種社會(huì)形態(tài)中的自由都不是人類終極意義上的自由。但這兩種自由觀的發(fā)展趨勢(shì)是不同的。資本主義生產(chǎn)資料私有制決定了人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差別愈來愈大，人與人之間享有的自由必然是少數(shù)人的自由剝奪了多數(shù)人的自由。因此，其政治權(quán)利也是虛假的。而在社會(huì)主義社會(huì)中，雖然人還沒有達(dá)到終極意義上的自由，但是社會(huì)主義社會(huì)能夠最大限度的調(diào)動(dòng)起勞動(dòng)者的積極性，展開對(duì)自然的自由，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的變化來消滅人與人之間尚存的社會(huì)地位差別，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由平等。而人的自由的這種發(fā)展是和社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革密不可分的。

　　3.2兩種自由觀的相異點(diǎn)。

　　從不同點(diǎn)來說，首先是對(duì)自由主體的認(rèn)識(shí)不同。兩種自由觀的主體都是人，但是對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是不同的。資產(chǎn)階級(jí)用抽象人性論來定義人，把人和自然界等同起來，把人看做“單子式”的存在，強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)物性即對(duì)物的排他性欲望的合理性。然后又用機(jī)械唯物論將這種動(dòng)物性定義為永恒的和不可改變的。以此來說明這種以資本主義私有制為基礎(chǔ)的競(jìng)爭自由的“歷史終結(jié)”意義，謀求一種形式上和法理上的自由。而馬克思主義自由觀的主體也是人，不同的是這種人是現(xiàn)實(shí)的從事實(shí)踐活動(dòng)的人。這種人也是來源于動(dòng)物界，但是由于人類的“類本質(zhì)”是從事有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，因此他就在改變自然界獲得物質(zhì)生活資料的同時(shí)也改變著自身的動(dòng)物性，使自己本身不斷發(fā)生變化，人的本質(zhì)不斷得到升華，不斷消除人與人之間的排他性，恢復(fù)勞動(dòng)的社會(huì)性和整體性，擁有人和人之間實(shí)質(zhì)的自由。

　　由于對(duì)自由主體的認(rèn)識(shí)不同，直接導(dǎo)致對(duì)自由的見解是不同的。雖然兩種自由觀都認(rèn)為自由是擺脫外界的束縛，但是站在抽象人性論和機(jī)械唯物主義至上的自由主體是一成不變的，它所追求的自由也是永恒的，只能停留在對(duì)物的欲望的動(dòng)物界水平。

　　歷史唯物主義認(rèn)為人的自由不是固定不變的，它將隨著人類對(duì)外界自然和自身自然自由的進(jìn)步而發(fā)展，這種自由是無限的和不斷完善的。

　　其次，個(gè)體本位的自由和集體本位的自由的不同。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說中人作為一種“單子式”的存在，是處于與社會(huì)和其他個(gè)體的對(duì)立之中，這種單個(gè)的個(gè)體追求的自由是排他性的和永處于競(jìng)爭之中的自由，這種自由是以個(gè)體為本位的自由。

　　而馬克思則認(rèn)為，人類的自由是在對(duì)物的自由基礎(chǔ)之上的自由，作為人類獲取物質(zhì)資料的勞動(dòng)是以一種社會(huì)性的方式來進(jìn)行的，這就決定了人只有在社會(huì)中結(jié)成一定的聯(lián)系，以整體的方式才能獲得人的自由基礎(chǔ)。因此要實(shí)現(xiàn)在社會(huì)整體中個(gè)體的自由，只有在社會(huì)整體實(shí)現(xiàn)自由的前提下才有可能。同時(shí)還需要一部分人付出犧牲自己自由的相應(yīng)代價(jià)來換取整體自由水平的提高。但這絕不是無條件的剝奪個(gè)人的利益的集權(quán)主義，在社會(huì)主義條件下，整體的利益和個(gè)人的利益是一致的，社會(huì)整體自由的提高也是個(gè)人自由程度提高的前提。在這個(gè)過程中，人是目的，也是手段，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展就是要經(jīng)歷一個(gè)否定之否定的過程。

　　最后，維護(hù)的社會(huì)制度不同。自由是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而最基本的社會(huì)關(guān)系就是人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，因此一個(gè)社會(huì)的自由狀況歸根結(jié)底是由這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，自由觀念的不同也是因?yàn)楹葱l(wèi)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者論述人的本質(zhì)以及在這種本質(zhì)上的自由觀的合理性和正義性，不過是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的正當(dāng)性。

　　他們論證的競(jìng)爭自由實(shí)際上是為了在競(jìng)爭中獲勝的少數(shù)精英以及以這些精英為中心建立的政權(quán)做辯護(hù)。而馬克思主義自由觀是建立在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)因而也是符合整個(gè)人類利益的自由觀，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己，所以這種自由觀是代表整個(gè)人類利益的實(shí)質(zhì)性自由。

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