2010年4月23 26日，由《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》編輯部和南開大學(xué)哲學(xué)系共同舉辦的“第七屆馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新論壇”在天津舉行。與會(huì)學(xué)者六十余人圍繞“唯物史觀與政治哲學(xué)”這一中心議題展開了廣泛而深入的討論，現(xiàn)將會(huì)議中呈現(xiàn)的各種新觀點(diǎn)、新見解評(píng)述如下。

一、以“唯物史觀”為焦點(diǎn)的論爭是歷史的延續(xù)

當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中以“唯物史觀”為焦點(diǎn)的一系列論爭是歷史的延續(xù)，圍繞對(duì)“唯物史觀”的闡釋和理解、逐步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的深入研究始終貫穿于馬克思主義傳播和發(fā)展的整個(gè)過程。

考察馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展過程，中國社會(huì)科學(xué)院李景源研究員指出“唯物史觀”一直是馬克思主義哲學(xué)研究中的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。他認(rèn)為，回顧學(xué)術(shù)史，以信仰唯物史觀自居的人并不等于徹底把握了唯物史觀的理論本質(zhì);認(rèn)定馬克思主義哲學(xué)就是歷史唯物主義，也不等于會(huì)用它來正確分析事物和問題;口頭上宣傳唯物史觀，實(shí)際上可能還固守于傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)的解釋框架。有些人部分地承認(rèn)歷史唯物主義，但不了解歷史唯物主義就是合理形態(tài)的辯證法。揭示歷史發(fā)展過程中有關(guān)唯物史觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天準(zhǔn)確理解“唯物史觀”具有特別重要的理論參考價(jià)值。

回到唯物史觀在中國傳播的早期，中國人民大學(xué)張立波副教授指出，當(dāng)時(shí)恰逢思想自由時(shí)期，因而招來方方面面的批評(píng)。一開始唯物史觀就沿著兩個(gè)向度展開：一是對(duì)唯物史觀本身的批評(píng);二是對(duì)唯物史觀在中國的適用性的批評(píng)。但是，針對(duì)各種批評(píng)，信奉唯物史觀的人們也做出了種種辯護(hù)?？少F的是，此時(shí)圍繞唯物史觀主旨和特征所做出的批評(píng)與辯護(hù)，已經(jīng)蘊(yùn)含著唯物史觀偏重物質(zhì)因素、凸顯經(jīng)濟(jì)的決定性、忽視倫理和人的意志以及唯物史觀的時(shí)代局限等學(xué)理性問題。對(duì)唯物史觀在中國傳播早期歷程的追溯和原汁原味的介紹，有助于我們更好地看待此后的中國社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史論戰(zhàn)，也有助于對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步研究。今天我們意欲對(duì)唯物史觀做出新的更為深入的闡釋，有必要回到唯物史觀在中國傳播的源頭，盡可能地了解當(dāng)時(shí)的總體情況和細(xì)枝末節(jié)，從而幫助我們對(duì)唯物史觀研究在當(dāng)今中國的走勢做出審慎而清醒的判斷。

近些年來，“唯物史觀”已經(jīng)在學(xué)界的爭論中逐漸成為馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題?！肚笫恰冯s志社李文閣對(duì)這一爭論的過程予以綜合考察，并進(jìn)一步深入思考和分析了歷史唯物主義在今天引起廣泛爭論的原因。他認(rèn)為，對(duì)于馬克思主義創(chuàng)始人而言，歷史唯物主義從來就不是什么“學(xué)問”，而是無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的理論武器。這樣一種理論定位使得歷史唯物主義與現(xiàn)實(shí)和革命實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，因而那些致力于無產(chǎn)階級(jí)解放的后來者就不能無視、越過這樣一種理論，必須根據(jù)時(shí)代進(jìn)步“發(fā)展”之，根據(jù)形勢的變化“修正”之。不同的人寓于不同的“前見”、“偏見”，必然會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和爭論。既然爭論在所難免，那么我們?nèi)绾慰创裉爝@場有關(guān)“唯物史觀”的爭論呢?李文閣指出，有必要把今天我們有關(guān)唯物史觀的討論置于唯物史觀產(chǎn)生以來的歷史長河中、置于時(shí)代的巨大變遷中來考量。從19世紀(jì)末到今天，關(guān)于歷史唯物主義主要發(fā)生了四次大的爭論：第一次是列寧和葛蘭西、盧卡奇、科爾施等早期的西方馬克思主義者與以伯恩斯坦、考茨基為代表的第二國際理論家之間的爭論;第二次是西方馬克思主義第二、三代代表人物與以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書派的爭論;第三次是以法蘭克福學(xué)派和薩特為代表的人道主義馬克思主義與以阿爾都塞為代表的科學(xué)馬克思主義和以科亨為代表的分析的馬克思主義之間的爭論;第四次是在中國發(fā)生的在主張改革的反教條主義者與反對(duì)改革的教條主義者之間的爭論。前三次爭論是圍繞著“無產(chǎn)階級(jí)革命的道路”這個(gè)問題展開的，在中國發(fā)生的第四次爭論則是圍繞著“中國的發(fā)展道路”也就是“社會(huì)主義的發(fā)展道路”問題展開的。探索中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路問題有兩個(gè)前提性的理論問題需要解決，這就是“什么是馬克思主義”和“什么是社會(huì)主義”。今天關(guān)于歷史唯物主義的爭論實(shí)際上主要是圍繞這兩個(gè)理論問題展開的。

從以上的探討可以看出，對(duì)于當(dāng)前我國關(guān)于歷史唯物主義的討論，我們應(yīng)該用長遠(yuǎn)的眼光、廣泛的視界來審視，不僅應(yīng)將其置于歷史上幾次爭論的背景中予以關(guān)注，更重要的是將其看作是我們當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展道路探索的重要組成部分，這就要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中自覺地融入歷史和現(xiàn)實(shí)的視野。

二、“唯物史觀”在當(dāng)代的新闡釋和新發(fā)展

以“唯物史觀”為焦點(diǎn)的論爭在當(dāng)代呈現(xiàn)出來的整體趨勢可以用一種總體性面相來概括：重釋歷史唯物主義，正是在立足當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)、重新理解和重新解釋歷史唯物主義的過程中出現(xiàn)了各種觀點(diǎn)的交互碰撞。無疑，異彩紛呈的觀點(diǎn)共享著一個(gè)前提：不滿足于現(xiàn)有國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)歷史唯物主義的全部闡釋。

馬克思有關(guān)歷史唯物主義的思想并非呈現(xiàn)為概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的現(xiàn)成體系，因此重新闡釋歷史唯物主義，首要的工作是回到馬克思經(jīng)典文本的解讀。北京大學(xué)聶錦芳教授運(yùn)用其馬克思文獻(xiàn)學(xué)研究的豐富成果，重點(diǎn)解讀了《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章最后部分的十八個(gè)段落。他的具體方法是將原來的段落順序打亂，以文本中反復(fù)出現(xiàn)的核心范疇“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”、“共同體”及其相互關(guān)系的辨析為線索，重新組織其論證層次和邏輯結(jié)構(gòu)，從而獲得了馬克思有關(guān)“現(xiàn)實(shí)的人”與“共同體”關(guān)系的新見解：“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)存在的前提，但是在歷史的演進(jìn)中社會(huì)的主體卻不是“現(xiàn)實(shí)的人”而是他們所屬的階級(jí);每個(gè)個(gè)人迫于生存條件、受共同利益的制約而形成共同關(guān)系，進(jìn)而結(jié)成共同體，但其個(gè)體和自由卻又受到了共同體的制約。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的角度來衡量和檢視社會(huì)，也即以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的個(gè)性和自由是否得到顯現(xiàn)及顯現(xiàn)的程度，以其“自主活動(dòng)”是否參與以及參與的程度來關(guān)照歷史，將會(huì)非常鮮明地分辨出“古代共同體”、“現(xiàn)代市民社會(huì)”、“自由人的聯(lián)合體”的變遷軌跡。只有個(gè)人的“自主活動(dòng)”參與、滲透到生產(chǎn)交往形式交織而成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能實(shí)現(xiàn)上述三種社會(huì)形態(tài)之間的真正轉(zhuǎn)變。這種有關(guān)馬克思個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的考察，更加有力地拓展和深化了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)學(xué)說。從更大范圍來說，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系不僅是社會(huì)歷史理論探究的重要議題，而且是關(guān)乎每一時(shí)代個(gè)體生活態(tài)度、行為以及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向問題。還需指出的是，在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系的思考一直是馬克思社會(huì)實(shí)踐和理論建構(gòu)的中心線索。因而，回到文本尋找馬克思?xì)v史的、邏輯的論證與當(dāng)代實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，必然是一件既有現(xiàn)實(shí)意義而又緊迫的事情。

重新闡釋歷史唯物主義僅僅回到馬克思經(jīng)典文本的研讀是不夠的，更重要的是我們?nèi)绾沃匦卵凶x這些文獻(xiàn)?這就需要我們?cè)诨纠砟钆c研究方法上實(shí)現(xiàn)新的突破，從而能夠在更深層次上推進(jìn)歷史唯物主義的研究。對(duì)此，北京大學(xué)仰海峰教授認(rèn)為，今天重新理解歷史唯物主義，一方面是為了深入理解馬克思的哲學(xué)理念;另一方面是為了以歷史唯物主義的理念來面對(duì)當(dāng)代的問題，這就決定了重釋歷史唯物主義必須要具有當(dāng)代的歷史與文化視野。這種當(dāng)代視野主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面批判分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的歷史文化。馬克思面對(duì)的是剛從封建社會(huì)中脫胎而出的資本主義社會(huì)，自由競爭構(gòu)成了這一社會(huì)的重要特征。但在19世紀(jì)后期，資本主義社會(huì)從自由競爭轉(zhuǎn)向了組織化的社會(huì)階段，以福特制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)取得了主導(dǎo)性的地位。到20世紀(jì)60年代，以電子技術(shù)為主導(dǎo)的后組織化生產(chǎn)階段登上了歷史舞臺(tái)。在這三個(gè)不同的階段，資本邏輯都體現(xiàn)各自的一些特征。這意味著不可能簡單地以歷史唯物主義來面對(duì)歷史。重釋歷史唯物主義就必須揭示當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其歷史變遷。另一方面，在這三個(gè)不同的階段，西方社會(huì)的文化理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。盧卡奇與法蘭克福學(xué)派面對(duì)的是大工業(yè)生產(chǎn)的資本主義，而后馬克思主義面對(duì)的是后組織化資本主義社會(huì)。因此，我們必須揭示這種社會(huì)變化與文化理念變遷之間的內(nèi)在關(guān)系。這既是歷史唯物主義的內(nèi)在要求，也是在當(dāng)代發(fā)展歷史唯物主義時(shí)必須加以探索的問題。

如果從上述意義上來理解和發(fā)展歷史唯物主義，那么立足當(dāng)今的“信息時(shí)代”，對(duì)馬克思主義唯物史觀的基本理論、特別是唯物史觀理論確立的前提和方法進(jìn)行全面反思，進(jìn)一步分析和提煉它在信息時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展，我們會(huì)有許多新發(fā)現(xiàn)。中國社會(huì)科學(xué)院孫偉平研究員認(rèn)為，隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，特別是科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)、信息等因素在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中意義的增強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式正在發(fā)生引人注目的變化，一個(gè)全新的“信息時(shí)代”正在來臨。信息等無形資本的可共享、可傳承、不排斥他人的特質(zhì)，至少對(duì)傳統(tǒng)的以生產(chǎn)資料的所有制形式、以生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)的理論提出了理論上的挑戰(zhàn)。在信息社會(huì)中，先進(jìn)生產(chǎn)力應(yīng)與哪些因素相聯(lián)系?信息的占有者和創(chuàng)造者是否是生產(chǎn)資料的所有者?擁有信息的富裕的被雇傭者、白領(lǐng)工人在生產(chǎn)中的地位如何?他們是否仍然屬于無產(chǎn)階級(jí)陣營?以信息為重要資源的社會(huì)將走向何處?這些現(xiàn)實(shí)問題已經(jīng)構(gòu)成了對(duì)唯物史觀的新挑戰(zhàn)，這就要求我們特別重視研究唯物史觀的方法，從信息的特質(zhì)出發(fā)推動(dòng)唯物史觀的創(chuàng)新。