[關(guān)鍵詞]民主;黨內(nèi)民主;現(xiàn)代化

　　[摘 要]民主作為現(xiàn)代化的一種內(nèi)在特質(zhì)，隨著現(xiàn)代化的全球性展開，表現(xiàn)為一種世界性的潮流。但不同民族國家實現(xiàn)民主的道路、民主實現(xiàn)的具體樣式，并沒有一個統(tǒng)一的模板，必然是各有自己的特殊性。鑒于中國的特殊國情和歷史，中國現(xiàn)代化所處的特殊階段，中國的民主政治建設(shè)，不能離開也不能繞開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導。以黨內(nèi)民主推進社會民主，應看做是中國民主化道路的合理選擇。

　　從世界歷史的角度看，民主化是與現(xiàn)代化過程直接關(guān)聯(lián)并作為其內(nèi)在特質(zhì)的一種現(xiàn)象，正因為如此，隨著現(xiàn)代化的全球性展開，民主化也成為一種世界性的潮流。但正如現(xiàn)代化沒有一個統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的道路一樣，不同民族國家實現(xiàn)民主化的具體道路，民主實現(xiàn)的具體形式，政治民主的具體樣式，又必然與各個民族國家的傳統(tǒng)文化、實際國情相聯(lián)系并受之規(guī)定，不能不帶有各個民族自己的特點。這兩個方面完全是一種辯證的關(guān)系，任何只看到或只承認一個方面而否認另一個方面的觀點，理論上都是錯誤的，都會影響到發(fā)展道路和發(fā)展目標的選擇，給國家和民族帶來嚴重的危害。

　　一

　　唯物史觀和剩余價值理論是馬克思的兩大創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，而世界歷史理論則是馬克思運用唯物史觀的基本方法，分析資本運動和市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢而形成的結(jié)果。世界歷史理論為我們研究現(xiàn)代化的全球性擴展過程、研究現(xiàn)代性社會的基本矛盾、理解社會主義與資本主義辯證的復雜關(guān)系提供了一個合理的分析框架，也是一個更有利于切入現(xiàn)代性問題的“中層理論”。我們過去在一個很長的時期內(nèi)，由于對世界歷史理論的重要地位缺乏應有的重視，直接訴諸于唯物史觀所揭示的“一般歷史規(guī)律”來理解資本主義與社會主義，對它們之間現(xiàn)實而具體的復雜關(guān)系就難以形成合理的符合實際的認識，或者說認識只停留在抽象的層面而難以上升到“具體概念”的程度。理論認識上的失誤必然導致實踐中的迷誤和政策選擇上的搖擺不定，對社會主義建設(shè)造成了很大的危害。具體到民主問題上，由于我們未能站在世界歷史發(fā)展的高度理解封建主義、資本主義與社會主義的關(guān)系，過于強調(diào)社會主義民主與資本主義民主的區(qū)別和對立，而沒有充分認識到這二者都屬于現(xiàn)代文明而與封建****主義之間的根本對立，在這個戰(zhàn)略大三角關(guān)系中，不是理性地科學地看待資本主義民主的歷史進步性，借鑒其中的合理因素以防止和克服封建****主義的弊端，而是自覺不自覺地沿襲了中國(封建主義)傳統(tǒng)的思路來理解社會主義并反對西方國家實行的市場經(jīng)濟和民主制度，對“資本主義復辟”危險性的擔心遠遠超過對封建****主義“復辟”的擔心，在與資本主義“對著干”的過程中甚至在一定程度上與封建****主義結(jié)成了同盟。受此影響，也就無法自覺地告別人治社會而轉(zhuǎn)向民主法治社會，直到發(fā)生了““””的浩劫，我們才真正認識到封建****主義的極大危害性，才開始逐步走上了建設(shè)民主法治社會的道路。

　　現(xiàn)在我們許多人都說民主化是世界性潮流，是世界大勢，這自然是不錯的，可為什么能成為世界性潮流、世界大勢，并不是僅憑著經(jīng)驗就能夠說明的。從世界歷史理論的角度看，民主化是現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)，沒有民主化就不可能有現(xiàn)代化，沒有民主化的所謂現(xiàn)代化只能是一種“偽現(xiàn)代化”。這是因為，現(xiàn)代化既不是如清末洋務派人士所簡單理解的“船堅炮利”，也不是后來不少人理解的以“富國強兵”為指向的“四個現(xiàn)代化”，而是一種整體性的社會轉(zhuǎn)型，一種從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、從以等級制為基礎(chǔ)的臣民社會向以民主法制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公民社會、從狹隘的地域性民族歷史時代向以普遍交往為基礎(chǔ)的世界歷史時代的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代化在經(jīng)濟層面依賴的是大工業(yè)和自由競爭的市場交換機制，二者結(jié)合并相互促進，使得生產(chǎn)社會化即形成了全面的分工和合作體系，全面的需要體系和生產(chǎn)能力;在社會層面，則需要人口的自由遷徙和適度集中，城市化過程構(gòu)成了現(xiàn)代化的重要內(nèi)容;由于各種產(chǎn)品、各種資源都成了商品，都可以通過市場交換來獲得，使得人們都成了“市民”，市民社會逐漸發(fā)育了起來。走出原來“熟人社會”而進人生人社會的相對獨立的個人，面對著陰晴無定的市場風云，面對著同樣是相對獨立的其他個人的競爭，每個人都有選擇的自由但后果必須自負，等等。在這種新的條件下，人們的觀念、處理人們之間關(guān)系的方式、解決人們之間利益沖突的方式都發(fā)生了很大的變化，撇開情感道德因素而對各種實際利益的精確算計和公開主張，經(jīng)過平等協(xié)商確立的契約、為保護契約****利而對法制的公正性和權(quán)威性的要求，從納稅人的角度對公共管理機構(gòu)地位和功能的契約式理解，基于對公民權(quán)利的維護而對國家權(quán)力不合理使用的排拒，如此等等，這一切都構(gòu)成了民主觀念的最深刻最普遍的基礎(chǔ)。如果說，工業(yè)化、城市化、世俗化構(gòu)成了現(xiàn)代化的經(jīng)濟的社會的觀念的基礎(chǔ)，那么理性化、民主化、法制化則是現(xiàn)代性政治的基本特征或內(nèi)在特質(zhì)。盡管可以說在前現(xiàn)代時期人類也有過關(guān)于民主的可貴嘗試，如古希臘的城邦民主，但那僅僅是人類歷史上的“靈光乍現(xiàn)”，既不具有“自發(fā)擴展”的基因，也根本無法普遍推廣，所以很快就消失在歷史的煙塵中。民主本質(zhì)上是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，是建立在現(xiàn)代大工業(yè)和市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上的市民社會發(fā)展的必然要求，是由于普遍交往使人們擺脫了人與人的依賴關(guān)系而進入人對物的依賴基礎(chǔ)上的獨立發(fā)展階段的必然要求，也是“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，這種國家被“祛魅”后的時代重新確立公共權(quán)力合法性的一種社會機制。

　　如果說大工業(yè)被證明是人類解決物品匱乏的最有力手段，市場經(jīng)濟是形成個人的普遍交往和主體獨立性的基本條件，那么民主法制則是解決和舒緩這個時代各種復雜矛盾的合理而有效的途徑，是最有利于使人們過“有尊嚴的生活”的一種保障。正因為如此，民主成為最具有吸引力和“自發(fā)性擴展”能力的一種具有世界性意義的東西，無論那些尚處于落后、****國家的統(tǒng)治集團如何禁絕和批判這些民主觀念，即使廣大民眾從未接觸過這些觀念，一旦經(jīng)知識分子們的介紹宣傳闡發(fā)，就總是能從內(nèi)心里親和并擁護這些東西。中國共產(chǎn)黨當年在反對**********統(tǒng)治的斗爭中，高舉民主的旗幟，從而獲得了絕大多數(shù)知識分子和人民群眾的擁護，就是典型的例證。在當今交往普遍化、資訊全球化的時代，情況就更是如此。