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有關(guān)馬克思人學(xué)思想的發(fā)展演變

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  從意識(shí)形態(tài)的層面上講,馬克思的人學(xué)理論為我國(guó)的很多理論思想提供了基礎(chǔ),如科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)和“三個(gè)代表”都是馬克思人學(xué)理論思想的進(jìn)一步的發(fā)展。這些思想是將人在社會(huì)中的作用、地位和最大獲得利益提高到一個(gè)很高的層面,也就是說(shuō)這些思想是為人而服務(wù)的。馬克思的理論思想在早期受了赫斯和黑格爾的影響最為深刻,他繼承了赫斯的共產(chǎn)主義思想和黑格爾的辯證法思想,這兩種思想就是他對(duì)人權(quán)的維護(hù)。馬克思的人學(xué)理論是從他哲學(xué)思想中而來(lái),其中心問(wèn)題是就是人的存在與發(fā)展,也就是對(duì)人的生存狀況、如何實(shí)現(xiàn)利益最大化的以人為主的思想。馬克思所代表的是工人階級(jí)貧苦大眾的利益,他將工人階級(jí)的貧苦稱(chēng)之為勞動(dòng)異化,怎樣將這種異化消除就是馬克思人學(xué)理論所要解決的問(wèn)題。

  馬克思的人學(xué)理論是為了適應(yīng)他所在的當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要而形成的,以人為本的發(fā)展途徑就是為人類(lèi)找出一種達(dá)到能夠適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)需要的方式方法。在馬克思主義人學(xué)理論思想中,社會(huì)發(fā)展的理論是其中的最為重要的理論思想,因?yàn)槿祟?lèi)是社會(huì)發(fā)展的主體,人的發(fā)展就是社會(huì)的發(fā)展。馬克思從人的自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方面來(lái)強(qiáng)調(diào)人的,人的自然屬性指的是人的生物特性和生理方面的屬性,而人的社會(huì)屬性是指人類(lèi)在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)屬性,自然屬性與社會(huì)屬性有著密不可分的關(guān)系,自然屬性的存在是社會(huì)屬性形成的前提條件,而社會(huì)屬性在一定程度上對(duì)自然屬性起著制約作用,社會(huì)屬性也是人的本質(zhì)屬性。人作為社會(huì)發(fā)展的主體,馬克思注重了人的主體性和人與自然的統(tǒng)一性,這是從人與自然相互之間的關(guān)系的立場(chǎng)出發(fā)來(lái)強(qiáng)調(diào)人的。在社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展之中,有不少人想追尋規(guī)律來(lái)總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,但在馬克思看來(lái),社會(huì)的發(fā)展有著其可以遵循的規(guī)律性,事物的發(fā)展變化是矛盾的,也是運(yùn)動(dòng)變化的,社會(huì)的發(fā)展也遵循這樣的的規(guī)律。他還提出了生產(chǎn)力決定了社會(huì)的發(fā)展變化、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑,生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這四者之間是矛盾且運(yùn)動(dòng)的,這樣就使社會(huì)的形態(tài)發(fā)生了變化,致使社會(huì)進(jìn)一步的發(fā)展壯大。

  馬克思主義的人學(xué)思想研究的是人類(lèi)的進(jìn)步與發(fā)展的科學(xué),以人類(lèi)的的社會(huì)存在和相互關(guān)系作為研究的對(duì)象,在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)人作出了判斷分析。“人學(xué)”是馬克思從人的角度對(duì)人的行為與思想的綜合的思想理論,從哲學(xué)和自然科學(xué)角度上講,“人學(xué)”其實(shí)就是這兩者之和。在人類(lèi)的存在與發(fā)展階段,人學(xué)在一定程度上是將社會(huì)的歷史發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)的科學(xué)方法論。馬克思主義的人學(xué)思想是從社會(huì)實(shí)踐出發(fā),一方面它辯證地分析事物發(fā)展的客觀規(guī)律,另一方面產(chǎn)生了人本主義的唯物主義思想。人本主義唯心地批判靈魂第一性,人只是有自然屬性的生物人,不具有社會(huì)性,這是因?yàn)槿吮局髁x與社會(huì)實(shí)踐和歷史分離開(kāi)來(lái),使之沒(méi)有了社會(huì)屬性,它是非理性的個(gè)人主義的唯心主義理論。費(fèi)爾巴哈的人本主義從人的本質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn),揭示出本質(zhì)是在有具體對(duì)象才顯現(xiàn)出來(lái)的的特性,對(duì)象也是他的本質(zhì)特征,對(duì)象是費(fèi)爾巴哈人本主義的客觀的、真實(shí)的自我,以人的哲學(xué)思想作為感性存在的起點(diǎn),批判人的思維的本質(zhì)決定人的自然存在。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人的自然屬性與理性是隨著人的出生而與生俱來(lái)的,自由與平等的天賦人權(quán)是從自然屬性而來(lái)的,而認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)論是從理性而來(lái)的。馬克思主義的人學(xué)思想是科學(xué)的世界觀,將人的本質(zhì)突出在首位,以自我為中心使自己和社會(huì)對(duì)立起來(lái),規(guī)定人的本質(zhì)是科學(xué)和理性的,人是自然的主體,在自然中人類(lèi)發(fā)揮自己的智慧與理性、科學(xué)創(chuàng)新與自己同時(shí)存在對(duì)立與統(tǒng)一的整體。

  在科學(xué)之下,人的類(lèi)本質(zhì)包括個(gè)人類(lèi)本質(zhì)和人類(lèi)總體本質(zhì)。在馬克思看來(lái),類(lèi)本質(zhì)主要是對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)講的,勞動(dòng)是人和自然兩者的物質(zhì)交換,把有意識(shí)的生命活動(dòng)作為區(qū)分人與動(dòng)物的勞動(dòng)形式。有實(shí)際意義的實(shí)踐活動(dòng)是最為普遍的社會(huì)活動(dòng),人作為社會(huì)的整體的一部分,又作為單獨(dú)的個(gè)體存在,在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行單個(gè)的勞動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)著社會(huì)整體的發(fā)展變化。馬克思將辯證唯物主義與哲學(xué)唯物主義運(yùn)用在了科學(xué)社會(huì),可以使人們更加清晰地認(rèn)識(shí)世界和改造世界,從而建立起一套順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人學(xué)理論思想。從唯物辯證法的層面去理解認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí),就可以借用歷史的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)反駁或批判唯心主義和形而上學(xué)的人本主義,達(dá)到有利于社會(huì)和個(gè)人科學(xué)的的人學(xué)思想。人的活動(dòng)決定著社會(huì)的發(fā)展變化,人是社會(huì)發(fā)展變化的原因也是其結(jié)果,這種以人為本位的思想是歷史唯物主義。實(shí)踐唯物主義高于思辯形而上學(xué)是馬克思人學(xué)理論思想的基本取向,也是人本主義式的人學(xué)思想,在人與物、主體與客體相互作用其實(shí)就是人與客體與物的相互作用。

  馬克思對(duì)人的價(jià)值觀的考察就是馬克思的人學(xué)價(jià)值觀理論,他的人學(xué)價(jià)值觀理論表現(xiàn)在他對(duì)人的異化、人的自由、人的幸福、人的個(gè)性和人權(quán)的探索與研究。馬克思的人學(xué)價(jià)值觀提出了“以人為本”,社會(huì)的個(gè)人要樹(shù)立“以人為本”的價(jià)值觀念就應(yīng)當(dāng)更加對(duì)馬克思的人學(xué)理論有深刻的認(rèn)識(shí)和理解,人學(xué)價(jià)值觀本身就有以人為本的思想特征,也是以人為本的出發(fā)點(diǎn),而歷史唯物主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)并非自然的物質(zhì)本體,而以人為本的人自身。馬克思和恩格斯的思想理論中揭示的歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的自然人本身和歷史發(fā)展的科學(xué),他的人學(xué)價(jià)值觀的核心和實(shí)質(zhì)都是以人為本,主要反映馬克思的人權(quán)觀和人的異化觀。人學(xué)價(jià)值觀是對(duì)人社會(huì)存在中的價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)原則,建立了真正意義上的人本主義原則。在馬克思看來(lái),他自己所創(chuàng)立的新的世界觀并不是想闡述世界的存在,而是想說(shuō)明人類(lèi)怎么才能改造世界的問(wèn)題,他意在建立一個(gè)更為優(yōu)越的、能夠讓每個(gè)人得到自由的發(fā)展為基本原則的公平社會(huì)。以人為本的思想,是馬克思人學(xué)理論思想的核心思想,,人學(xué)思想是以人的本質(zhì)思想為出發(fā)點(diǎn),來(lái)建立一種能解決人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象,最終實(shí)現(xiàn)人的自由平等。

  在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,人們對(duì)物質(zhì)文化增長(zhǎng)水平的需要日益提高,人類(lèi)對(duì)自身的發(fā)展進(jìn)化逐步走上了一個(gè)新的臺(tái)階,所以,對(duì)人學(xué)理論思想的研究更為必要。對(duì)人學(xué)的研究是很多國(guó)家必然的研究對(duì)象,也是很多哲學(xué)家研究探索的目標(biāo),在多次的科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展中,對(duì)馬克思主義的人學(xué)思想也有了進(jìn)一步的發(fā)展研究。人類(lèi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)成效早已在上世紀(jì)末就超過(guò)了歷史的總和,形成了全范圍的社會(huì)化大生產(chǎn)的格局,這一成效充分展現(xiàn)了人學(xué)理論在實(shí)踐中的廣泛運(yùn)用。從馬克思主義的人學(xué)理論思想的角度來(lái)看,作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)人,任何時(shí)候都是處在一定的社會(huì)環(huán)境里,時(shí)刻受到社會(huì)環(huán)境的影響與干擾,這樣的干擾和影響有兩方面的,一方面是正面的和必然的,另一方面是負(fù)面的和偶然的,而馬克思的人學(xué)理論則是隨著這種變化而不斷地形成了能提高人的思想素質(zhì)和修養(yǎng)的理論思想。

  在馬克思看來(lái),在社會(huì)主義社會(huì)以按勞分配的原則,就已經(jīng)決定未來(lái)社會(huì)的人們是存在差別的公平,促進(jìn)社會(huì)的公平就等于是推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。馬克思的人學(xué)思想就是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展所做的探索研究。所以,我們要以馬克思人學(xué)理論思想為指導(dǎo)思想,遵循平等公平的原則,進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。馬克思人學(xué)理論思想是代表人民利益的,以人為本的思想是他人學(xué)理論的核心,追求人類(lèi)的平等自由、公平正義是為促進(jìn)人際關(guān)系和人類(lèi)利益和諧發(fā)展的必然要求。馬克思認(rèn)為:不論在什么情況,每個(gè)人都是以自我為中心,以自己為出發(fā)點(diǎn),可由于他們之間有相互的需要,那就是他們的本性所在,和他們相互要求得以滿(mǎn)足而統(tǒng)一起來(lái),所以,他們相互必然會(huì)發(fā)生關(guān)系。人的發(fā)展進(jìn)步,就是人類(lèi)活動(dòng)的進(jìn)化,而人學(xué)思想的發(fā)展最為重要的是要靠人類(lèi)這個(gè)主體能力素質(zhì)的全面發(fā)展,進(jìn)一步使之形成全面發(fā)展的激勵(lì)機(jī)制的竟?fàn)巸?yōu)勢(shì)。在如今的馬克思主義人學(xué)理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,需要我們更進(jìn)一步地去探索和延續(xù)馬克思的人學(xué)思想來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

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