傳統(tǒng)文化在馬克思主義大眾化進程中起到的作用

　　傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶,具有強大的社會凝聚力和社會整合功能,長期以來是我國各族人民前進的精神動力,是維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。在馬克思主義大眾化的進程中,中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義的傳播內(nèi)容、傳播路徑和傳播方法上都富有不可忽視的現(xiàn)代價值。

　　一、傳統(tǒng)文化是中國化馬克思主義的文化內(nèi)核

　　中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的歷史文化積淀,歷經(jīng)無數(shù)次的否定之否定,溶思想、知識、道德規(guī)范、價值取向于一體,具有鮮明的民族性和時代性。中國共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的價值觀念、所遵循的道德規(guī)范和思維方式,大多淵源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在中國革命、建設(shè)和改革的進程中,中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體以馬克思主義為指導(dǎo),以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托,將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為共產(chǎn)黨人一種文化心理和思想性格,融化在共產(chǎn)黨人的行為規(guī)范和價值觀念之中,在實踐中實現(xiàn)了馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)合,形成了一系列獨具民族特色、順應(yīng)歷史發(fā)展要求的馬克思主義中國化的理論成果。

　　馬克思主義中國化的理論成果都是根植于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤而成長的,如果撇開或弱化這些理論成長的母體,科學(xué)理解馬克思主義中國化將是不可能的。馬克思主義中國化的第一步就是與接受它的土壤進行神形交融,中國深厚的傳統(tǒng)文化底蘊對馬克思主義中國化的理論成果的影響是不容忽視的。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人正是在繼承傳統(tǒng)民本思想“民為貴,社稷次之,君為輕”的基礎(chǔ)上,運用馬克思主義“群眾史觀”的原理,才創(chuàng)立了“一切為了群眾,一切依靠群眾”、“從群眾中來,到群眾中去”的群眾路線。毛澤東還將中國傳統(tǒng)文化中原意指一種嚴謹?shù)闹螌W(xué)精神和治學(xué)態(tài)度的“實事求是”,運用馬克思主義的觀點進行了科學(xué)解釋,使得這一古老的概念上升到辯證唯物主義世界觀和方法論的高度,并成為我們黨的思想路線,實現(xiàn)了內(nèi)涵的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。鄧小平理論也與中國傳統(tǒng)文化血肉相連,也正是因為有了中國傳統(tǒng)文化精華的滋潤,鄧小平理論才表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格和中國特色。鄧小平不僅有一種“憂以天下”的歷史責(zé)任感,“天行健,君子以自強不息”的進取精神,“和而不同”的思維方法,并且張揚了傳統(tǒng)“革故鼎新”的革新思想,提出了要進行觀念革新、制度革新和體制革新。同時鄧小平還將傳統(tǒng)的建立在落后生產(chǎn)力和封建私有制基礎(chǔ)上的“小康”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代化建設(shè)的初級目標。新的歷史條件下,江澤民對黨的實事求是思想路線進行了豐富和發(fā)展,提出了解放思想、實事求是、與時俱進。與時俱進是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的中國化新表述。與時俱進,從詞義上看,與《易經(jīng)》中的“與日消息”、“與日偕行”,《魏書》中的“與時俱化”以及諸子百家中的“與時推移”、“因時制宜”、“審時度勢”等意思是相近的。從義理上講,與時俱進源于我國古代思想家博大精深的“時變”思想,集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。應(yīng)該說,中國傳統(tǒng)文化中的“時變”思想與馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論是完全一致的。以胡錦濤為的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體,其以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)民本思想的揚棄,構(gòu)建社會主義和諧社會是對傳統(tǒng)“中”、“和”觀念的超越,社會主義核心價值體系是對傳統(tǒng)精忠愛國、“知恥”文化的創(chuàng)新。

　　從以上這些馬克思主義中國化的理論成果我們可以看出,中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化的進程中在不斷實現(xiàn)自身的價值轉(zhuǎn)換,不斷被馬克思主義化。馬克思主義在中國的傳播、扎根并非是對中國傳統(tǒng)文化的徹底消解,也不是異文化的簡單移植,而是在中華民族傳統(tǒng)文化土壤中創(chuàng)生出馬克思主義中國化的新文化生命形態(tài),是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程,既不是單純用馬克思主義的某些結(jié)論去套中國傳統(tǒng)文化,也不是完全用中國傳統(tǒng)文化去代替馬克思主義的科學(xué)原理,而是馬克思主義最本質(zhì)的內(nèi)容與中國傳統(tǒng)文化最精華的部分相互交流、碰撞、融合、發(fā)展的過程。這意味著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化不再是獨立的兩種不同的文化,而是在當(dāng)代實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)合二為一的中國化馬克思主義的兩個方面。一方面它表現(xiàn)為馬克思主義中國化的產(chǎn)物。馬克思主義是一種外來文化和意識形態(tài),要在中國生根、開花、結(jié)果,離不開對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和形式上的借鑒和吸收;另一方面也應(yīng)該表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義化。馬克思主義也要在對傳統(tǒng)文化進行改造和提升的同時,不斷汲取傳統(tǒng)文化中的積極因素,使自身在內(nèi)容上得到豐富和完善。即表現(xiàn)為用馬克思主義的世界觀和方法論對中國的傳統(tǒng)文化進行價值轉(zhuǎn)換。

　　二、傳統(tǒng)文化的傳播機制為馬克思主義大眾化提供傳播路徑上的借鑒

　　在多元文化并存的格局中,如何強化人民群眾對以當(dāng)代中國馬克思主義為核心內(nèi)容的主導(dǎo)文化的認同,在傳播方式上,需要借鑒中國傳統(tǒng)文化的傳播機制。中國傳統(tǒng)文化在傳播機制上表現(xiàn)出以下鮮明的特征:

　　1.滲透機制:以儒學(xué)為主體覆蓋全社會。

　　儒學(xué)在封建社會意識形態(tài)領(lǐng)域牢牢地占據(jù)了統(tǒng)治地位,這是以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化生生不息和廣為傳播極為深厚的社會基礎(chǔ)。儒學(xué)正統(tǒng)地位的奠定離不開下面兩個因素:其一,儒家經(jīng)典構(gòu)成了教育內(nèi)容和考試內(nèi)容的主體成分。儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位和教育上的壟斷地位是緊密相連的。歷代官學(xué)基本上是以儒家經(jīng)典為主要的教學(xué)內(nèi)容。漢朝中央官學(xué)——太學(xué)的教師都是精通儒家經(jīng)典的儒生。朱熹的《四書章句集注》成為各級官學(xué)的規(guī)范讀本以及科舉取士的最高準繩。其二,儒家教義成了人們價值觀念和行為方式的衡量標準。儒學(xué)為人們提供了一個理想人格的自我修養(yǎng)體系,受此影響,社會各階級和階層的精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式和生活習(xí)俗均被囿于儒學(xué)的意旨之中。

　　堅持馬克思主義理論進課堂和進人民群眾的日常生活,是馬克思主義大眾化進程中必須牢牢把握的兩點。馬克思主義理論只有進課堂,才能向人們講授系統(tǒng)的馬克思主義理論;馬克思主義理論只有進人民群眾的日常生活,才能使馬克思主義的理論化抽象為具體、化死板為生動,讓廣大人民群眾通俗地理解馬克思主義。

　　2.整合機制:以“三綱”“八目”為價值追求。

　　《大學(xué)》居四書之首,這篇結(jié)構(gòu)嚴謹體系完整的典籍圍繞“三綱”“八目”比較全面地闡釋了一種修己治人的道德修養(yǎng)體系,是儒家提倡的社會和人生的總原則,也正是封建統(tǒng)治者傳播儒家文化價值追求的目標指向。

　　“三綱領(lǐng)”是統(tǒng)治者倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)的行為準則和價值目標?！洞髮W(xué)》開篇就寫到:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”朱熹對此解釋道:“此三者,大學(xué)之綱領(lǐng)也。”,“明明德”的涵義是彰明天賦給人的美德;“親民”就是使人自明其德,革舊更新;“止于至善”是指達到一種最高的道德目標和道德境界。封建統(tǒng)治者規(guī)定道德主體要從“明明德”出發(fā),經(jīng)由“親民”,最終要達到“止于至善”的理想境界,同時還提出了符合統(tǒng)治者要求的主體道德修為的具體實踐之道——“八條目”,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。借鑒傳統(tǒng)文化在傳播過程中的整合機制,我們在馬克思主義大眾化的進程中,要充分發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)和主導(dǎo)功能,實現(xiàn)人民大眾的思想整合,要在一元的價值導(dǎo)向與人民群眾多樣的價值取向上保持平衡,在人民大眾思想觀念多樣性基礎(chǔ)上確立馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。

　　3.傳承機制:以闡釋儒家經(jīng)義為手段。

　　由于儒家經(jīng)典在歷代封建文化中居于核心地位,所以封建文化的傳承實際上就變成了對儒家經(jīng)典不斷地傳注、釋義、疏解[1]。儒學(xué)從孔子開始,就體現(xiàn)了重教化、重修身的德性政治光芒。到了漢朝,儒學(xué)與君權(quán)逐步結(jié)合,漢武帝頒布的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”,使儒學(xué)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變,儒學(xué)由民間學(xué)術(shù)一下躍為官方學(xué)術(shù),內(nèi)容中綱紀觀念非常濃重,呈現(xiàn)出強烈的政治色彩。以董仲舒為代表的西漢儒生在使儒學(xué)更好地適應(yīng)漢代政治這一轉(zhuǎn)型過程中,發(fā)揮了重要的作用。董仲舒流傳下來的唯一完整著述《春秋繁露》就是闡發(fā)《春秋》之意的。自董仲舒開始,歷代儒生就不斷地做著注釋儒經(jīng)這樣的工作,所以,流傳下來的典籍大部分都是對儒家經(jīng)典的詮釋著作,從總體上來說,都沒有走出儒家的義理。

　　為此,傳統(tǒng)文化的傳承機制告訴我們:在馬克思主義大眾化的過程中,馬克思主義研究的專家學(xué)者在理論建構(gòu)上要為馬克思主義大眾化提供學(xué)理支撐。專家學(xué)者們要對馬克思主義進行學(xué)理性或政策性的深入研究,要形成反映馬克思主義中國化最新成果的學(xué)科體系和教材體系,從總體上加大馬克思主義的整體性研究,提供馬克思主義大眾化的學(xué)理支撐。

　　4.制度機制:以國家意志為主導(dǎo)。

　　傳統(tǒng)文化的傳播主體和推動主體是主導(dǎo)社會意識的統(tǒng)治集團,在整個傳播結(jié)構(gòu)和傳播過程中,凸現(xiàn)出一元性、垂直性以及強制性的特征。在高度集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)中,皇帝既是政治權(quán)力的主宰,同時又是全社會信息的總源和總匯,對社會信息擁有絕對的制導(dǎo)權(quán),這就決定了傳統(tǒng)文化傳播體制的一元格局。在一元傳播體制下,傳播只有在君王的控制和在儒學(xué)意識形態(tài)的制導(dǎo)下運行,自上而下的信息往往能便利地暢行無阻地通達四方。為奠定儒家的正統(tǒng)地位,歷代統(tǒng)治者憑借國家權(quán)力形成了以儒學(xué)為內(nèi)容的獨特的教育考試選拔機制。

　　在馬克思主義大眾化的進程中,重視制度安排是不可或缺的,它對人們的價值觀念和行為方式具有長期性的傳遞和建構(gòu)作用。當(dāng)制度運行時,它便在不同的范圍、層次和程度上成為大眾共同接受的做法,這些做法自然而然地演變?yōu)榇蟊姷纳罘绞胶退季S方式,進而內(nèi)化為大眾的自我價值取向?，F(xiàn)階段,馬克思主義中國化的理論成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等制度形式確定為黨和國家必須長期堅持的指導(dǎo)思想,使之成為人民群眾的政治信仰和行為準則。

　　三、傳統(tǒng)文化為馬克思主義大眾化提供思想教育資源

　　儒家思想政治教育肩負著先秦時期國家和社會用一定的道德規(guī)范和政治觀點來教化和統(tǒng)治人們思想的重任。其思想政治教育思想是中國教育思想的主要源泉。在馬克思主義大眾化進程中其教育思想仍然是非常重要的可以借鑒的傳統(tǒng)資源。

　　1.以“仁”作為教育的核心:馬克思主義大眾化進程中要凸顯教育的人性化。

　　“仁”是孔子思想體系的價值核心,在儒家的思想體系中可以算是系統(tǒng)中樞。孔子主張任何人都應(yīng)該去求“仁”,認為“為仁”是自覺的內(nèi)在情感行為,達到“仁”的理想境界的根源在于自己如何主動追求去做?？鬃铀岢?ldquo;仁”,是在實際生活中如何達到理想人格的問題,孔子認為“仁”就是“愛人”,“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人,已達達人”、“泛愛眾而親仁”。儒家以“涵養(yǎng)仁心”作為德育的核心性目標,這不僅把關(guān)注的焦點投向現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題,而且使得德育有了統(tǒng)一的人性根基,更趨人性化[3]。這為我們提供了有益的啟示:要根據(jù)大眾的心理需求和生活實際選擇人民群眾喜聞樂見的載體推進馬克思主義大眾化,用最簡單、最鮮明、最具體的實例和生動活潑的語言將馬克思主義基本原理和群眾日常生活緊密結(jié)合起來。

　　2.以“倫理”作為教育的基礎(chǔ):馬克思主義大眾化進程中要強調(diào)人的自我完善。

　　儒家思想把“倫理”作為德育的基礎(chǔ),注重德育價值的內(nèi)在性,大力倡導(dǎo)“為己之學(xué)”?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中說:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。所謂“為己”是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)完全是自己內(nèi)心的要求,是為了自己的心安,就是把完善自我,做一個道德高尚的人作為“學(xué)”的目的;而“為人”,就是做給別人看,迎合他人以獲得外在的贊賞,沽名釣譽。宋代大儒朱晦庵在《四書集注》中寫道:為己,欲得之于己也;為人,欲見之于人也。它們的差異見于君子之學(xué)和小人之學(xué)。以孔子為代表的儒家倡導(dǎo)“為己”而否定“為人”,是對主體自我的肯定,充分體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關(guān)注個體內(nèi)心精神世界的價值取向。在馬克思主義大眾化進程中,我們要遵循認同性原則。隨著中國社會轉(zhuǎn)型的不斷深入,許多出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題都需要運用馬克思主義中國化的理論予以解釋和說明,同時馬克思主義指導(dǎo)思想的堅持與發(fā)展,也要融入國民教育和社會主義精神文明建設(shè)全過程之中。因此,必須尊重人民群眾的主體性,強調(diào)馬克思主義要與人民群眾的主體需要相契合,使人民群眾保持接受馬克思主義的自主性和自愿性。

　　3.以“學(xué)為圣賢”作為德育目標,馬克思主義大眾化進程中要注重教育的層次性。

　　追求圣賢人格是儒家理想的德育目標。強調(diào)德行兼?zhèn)?有德有才,把德行的修煉作為教育的首位。同時,還通過強調(diào)君子和圣人的理想人格,增強人們“圣人可以學(xué)而至之”的信心?！睹献?middot;告子下》里談到,只要肯努力去做,人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。在孔子提出的培養(yǎng)“君子”人格理想的基礎(chǔ)上,荀子則提出了更為具體的三個層次(士、君子與圣人)的培養(yǎng)目標,通過設(shè)計趨近“仁,義,禮,智,信”齊備的圣賢人格臺階,使其具有現(xiàn)實的可能性。在馬克思主義大眾化的進程中,應(yīng)當(dāng)把層次性作為馬克思主義大眾化的重要原則,即價值目標上的一元化和價值實現(xiàn)方式上的多樣化相統(tǒng)一。既肯定馬克思主義在價值導(dǎo)向上的一元性,也允許人民群眾以合乎自身生活特點的方式去實現(xiàn)社會普遍的價值要求[2]。馬克思主義總的價值導(dǎo)向是實現(xiàn)人的和諧發(fā)展和社會進步,而這又體現(xiàn)為不同層次、不同方面的價值要求,如物質(zhì)生活的共同富裕、政治生活的民主平等等,它們是社會主義事業(yè)的總的價值在不同生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對于這些價值要求,應(yīng)當(dāng)尊重人們實現(xiàn)方式的多樣性和實現(xiàn)程度的多層次性。

　　4.注重環(huán)境陶冶的教育方法:馬克思主義大眾化進程中要重視對主體的隱性規(guī)范。

　　儒家認識到外界的自然條件和社會條件對人的品格的形成起著潛移默化的陶冶作用,因此提倡教育者要主動創(chuàng)造好的環(huán)境,使受教育者得以健康成長?？鬃釉岢珦裼选裉?擇友和擇處都是有益于仁德養(yǎng)成的外部環(huán)境。孔子認為與修養(yǎng)高于自己的人交友,以友輔仁,見賢思齊,可以取友之長、補己之短。荀子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想,他認為,不同的環(huán)境鑄造出不同品格的人,他在《勸學(xué)》中說:“蓬生麻中,不扶自直;白沙在涅,與之俱黑。”由于環(huán)境影響不同,人“可以不堯禹,可以為跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢注錯習(xí)俗之所積耳。”借鑒儒家的教育方法,在馬克思主義大眾化過程中我們要切實加強隱性教育,加強傳播滲透性。采取馬克思主義進社區(qū)、進新農(nóng)村、進網(wǎng)絡(luò),進人民群眾的日常生活等有效教育方式,利用文學(xué)、影視、小品、相聲等大眾文化的表現(xiàn)形態(tài)來推進馬克思主義,既滿足群眾的精神需求,又能引導(dǎo)人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。