在馬克思主義理論視域下的貨幣思想進(jìn)行研討

　　一、貨幣哲學(xué)研究的可能性

　　(一)什么是貨幣

　　貨幣出現(xiàn)在人類社會(huì)歷史活動(dòng)的早期。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。不同的家族擁有的私有財(cái)產(chǎn)也許不同，襲擊別的家族是獲取其私有財(cái)產(chǎn)的一種方式，但同時(shí)自己也會(huì)隨時(shí)遭受其他家族的襲擊。后來(lái)一些聰明的人發(fā)現(xiàn)與其他人進(jìn)行私有財(cái)產(chǎn)的交換，比襲擊他們對(duì)自己更有利、也更安全。于是貨幣就在交換中就慢慢推廣和發(fā)展起來(lái)了。貨幣與語(yǔ)言類似，都是為了適應(yīng)人類社會(huì)交往的需要產(chǎn)生的，都是人類彼此之間密切聯(lián)系的符號(hào)。

　　(二)什么是貨幣哲學(xué)

　　貨幣作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。一般屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問(wèn)題，何以能成為哲學(xué)研究的對(duì)象，從哲學(xué)的維度對(duì)貨幣進(jìn)行研究何以可能，又有何意義?要回答“什么是貨幣哲學(xué)”，我們首先要把握哲學(xué)的本質(zhì)，沒(méi)有正確的哲學(xué)觀，就沒(méi)有合理的貨幣哲學(xué)理念。正確的貨幣哲學(xué)觀念，對(duì)于我們理解貨幣哲學(xué)具有指示性的意義。

　　哲學(xué)是人類理性思考的結(jié)晶，是以理性為基礎(chǔ)的事業(yè)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域具有巨大的普遍性特征。貨幣哲學(xué)可以表現(xiàn)為一種自覺(jué)地哲學(xué)理論形態(tài)，但是貨幣哲學(xué)又不是一個(gè)界域明確的、具有獨(dú)立的研究領(lǐng)域的哲學(xué)學(xué)科，它存在于眾多哲學(xué)流派和學(xué)說(shuō)之中。貨幣哲學(xué)研究成為可能，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷內(nèi)含著哲學(xué)的分析。

　　二、貨幣哲學(xué)思想史的梳理

　　研究貨幣哲學(xué)不能忘記對(duì)哲學(xué)思想史的梳理，從哲學(xué)的歷史畫(huà)卷中揀選比較重要的哲學(xué)家對(duì)貨幣問(wèn)題的思考來(lái)探尋貨幣哲學(xué)思想史，可以幫助我們更好的把握貨幣的前世今生。

　　(一)黑格爾

　　黑格爾提出對(duì)貨幣概念的哲學(xué)思辨，他認(rèn)為要理解貨幣首先要從價(jià)值范疇著手。在談到貨幣和紙幣時(shí)，黑格爾說(shuō)：“例如，票據(jù)并不代表它的紙質(zhì)，它只是其他一種普遍物的符號(hào)，即價(jià)值的符號(hào)。物的價(jià)值對(duì)需要來(lái)說(shuō)可以多種多樣。但如果我們所欲表達(dá)的不是特種物而是抽象物的價(jià)值，那么我們用來(lái)表達(dá)的就是貨幣。”貨幣夷平了一切東西的差別，代表一切價(jià)值，但是貨幣本身卻不是價(jià)值本身，而只是各種需要的一個(gè)統(tǒng)一的代號(hào)，所以貨幣本身的價(jià)值又需要重新被各種特殊價(jià)值所支配;貨幣作為抽象的物僅僅代表這種價(jià)值。

　　(二)莫澤斯●赫斯

　　赫斯是德國(guó)社會(huì)學(xué)之父，著作《論貨幣的本質(zhì)》，他是馬克思早期思想發(fā)展史上的重要淵源人物。赫斯與馬克思從1841年開(kāi)始交往，在《萊茵報(bào)》和巴黎時(shí)期的《前進(jìn)報(bào)》都合作過(guò)，曾參與《德意志意識(shí)形態(tài)》的撰寫(xiě)。如果說(shuō)費(fèi)爾巴哈和黑格爾在哲學(xué)方面對(duì)馬克思的思想發(fā)展起到了促進(jìn)作用，那么赫斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)方面對(duì)馬克思異化觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向和共產(chǎn)主義思想的形成起過(guò)積極的促進(jìn)作用。

　　(三)康德

　　德國(guó)古典哲學(xué)家康德從道德哲學(xué)的角度，對(duì)貨幣引發(fā)的金錢(qián)觀持有批判的態(tài)度。他在《實(shí)用人類學(xué)》中指出，聲譽(yù)、強(qiáng)力和貨幣錢(qián)財(cái)是影響人的行為能力的三個(gè)方面的力量。貨幣的發(fā)明帶來(lái)一種擁有癖。擁有癖主要是人對(duì)貨幣的貪婪占有心理?？档抡f(shuō)，“錢(qián)就是敲門(mén)磚，財(cái)神爺光顧誰(shuí)，對(duì)窮人關(guān)閉著的一切大門(mén)都會(huì)朝他洞開(kāi)，這種愚蠢的情欲是最可恥的。”

　　(四)亞里士多德

　　亞里士多德充分注意到貨幣與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及與生活中其他要素之間的關(guān)系，并從這一觀點(diǎn)出發(fā)，討論了許多貨幣問(wèn)題，從人類生活實(shí)踐中研究為什么需要貨幣這種交換形式，以及貨幣從一開(kāi)始出現(xiàn)就與人性的存在和發(fā)展相關(guān)聯(lián)的特征。

　　(五)休謨

　　休謨?cè)谒闹鳌墩撠泿拧贰ⅰ墩摾ⅰ?、《論貿(mào)易平衡》中提出了著名的貨幣數(shù)量論。他的貨幣理論主要是對(duì)重商主義進(jìn)行批判。揭示了貨幣的數(shù)量與人性的勤勉的關(guān)聯(lián)性，從定量與定性的分析中揭示了兩者的積極性，說(shuō)明了貨幣對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極推動(dòng)作用。

　　(六)西美爾

　　西美爾的《貨幣哲學(xué)》從貨幣存在的實(shí)質(zhì)、意義出發(fā)闡釋貨幣，從貨幣對(duì)內(nèi)在世界的影響，考察貨幣對(duì)個(gè)體生命情感和命運(yùn)的結(jié)合，以及對(duì)一般文化的影響。

　　三、馬克思是第一位深刻揭示貨幣本質(zhì)的思想家

　　(一)貨幣本質(zhì)

　　貨幣就是財(cái)富的收據(jù)，貨幣就是人類勞動(dòng)的信用體現(xiàn)。某個(gè)人創(chuàng)造了財(cái)富，發(fā)出一個(gè)收據(jù)，另外一個(gè)持有收據(jù)的人，可以到銀行機(jī)構(gòu)要求兌現(xiàn)這個(gè)財(cái)富，這是貨幣的基礎(chǔ)。人們拿著一元錢(qián)對(duì)銀行說(shuō)，能不能把我的勞動(dòng)還給我，他給的就是某個(gè)人欠銀行系統(tǒng)的債券，這就是貨幣最本質(zhì)的東西。

　　(二)馬克思從唯物主義出發(fā)對(duì)貨幣哲學(xué)的論述

　　馬克思在1843年寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》、《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》,以及《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》和《倫敦筆記》等著作中都有關(guān)于貨幣問(wèn)題的論述。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，第一次對(duì)自己的貨幣理論進(jìn)行了詳細(xì)而系統(tǒng)地探討,對(duì)貨幣的社會(huì)功能和社會(huì)影響進(jìn)行了深入分析，揭示了貨幣是商品交換和發(fā)展的必然結(jié)果,對(duì)貨幣的本質(zhì)、職能,貨幣與資本的關(guān)系,貨幣向資本轉(zhuǎn)化的必要條件等進(jìn)行了全面地厘清和闡述,揭示出貨幣是社會(huì)關(guān)系的物化本質(zhì)，指出貨幣與價(jià)值內(nèi)在關(guān)聯(lián),并在此基礎(chǔ)上提出了人類社會(huì)三大形態(tài)演進(jìn)規(guī)律。

　　馬克思說(shuō)：“人們彼此之間的關(guān)系是他們做為商品所有者之間的關(guān)系。商品就其本身來(lái)說(shuō)是超越一切宗教、政治、民族和語(yǔ)言限制的，商品的共同語(yǔ)言是價(jià)格，商品的共性是貨幣。”

　　馬克思明確指出，貨幣可以使矛盾具體化，但并非是矛盾與沖突的必然原因。貨幣可加劇社會(huì)矛盾，也可以緩和矛盾，但它并非必然地創(chuàng)造社會(huì)矛盾。任何一種貨幣或貨幣系統(tǒng)都具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則。貨幣不僅僅具有經(jīng)濟(jì)意義，而且還具有政治、文化、道德、心理等意義。貨幣的意義不是固定不變的，從馬克思主義唯物史觀角度來(lái)研究貨幣有助于豐富和深化我們對(duì)貨幣現(xiàn)象以及貨幣在人類經(jīng)濟(jì)行為中的地位和作用的理解。

　　馬克思認(rèn)為，對(duì)貨幣本身進(jìn)行攻擊而力圖消滅之，這并不是解決問(wèn)題的根本辦法。貨幣本身是一種中性的東西。貨幣的這種中性表現(xiàn)為，貨幣可以體現(xiàn)財(cái)富和權(quán)力不均，但貨幣本身并不是創(chuàng)造這種不均的原因。貨幣在原則上與社會(huì)中的財(cái)富和權(quán)力的不對(duì)稱沒(méi)有本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。貨幣可以體現(xiàn)社會(huì)壓迫和階級(jí)壓迫，但壓迫不是貨幣的本質(zhì)。[4]

　　馬克思唯物主義辯證法告訴我們，手段服務(wù)于目的，受目的的制約。貨幣和理性一樣，在人類的發(fā)展上的作用功不可沒(méi)，它們?cè)?jīng)把人類帶出蒙昧和黑暗的中世紀(jì)，但這兩者同樣僅僅是達(dá)到終極目標(biāo)的手段，本身不是終極目標(biāo)。貨幣作為一種手段，如果不與其他內(nèi)容相結(jié)合，就是一種無(wú)內(nèi)容的手段。不為內(nèi)容服務(wù)的貨幣，對(duì)于目的來(lái)說(shuō)就等于無(wú)。另一方面，目的也受制于手段。手段是達(dá)到目的的現(xiàn)實(shí)條件和橋梁。脫離了手段的目的同樣也等于無(wú)。誰(shuí)不重視手段，誰(shuí)也就不能真正重視目的。

　　亞里士多德說(shuō)：“目的總比那些手段好，例如健康比為了健康的東西更好。”在目的與手段的關(guān)系中，一般來(lái)說(shuō)，人們往往首先看重目的，因此目的占據(jù)支配地位。而貨幣本身不是最終目的，如果將貨幣作為生活的最終目標(biāo)，那就沒(méi)有弄清楚貨幣被發(fā)明出來(lái)的原因是什么。如果目的和手段發(fā)生錯(cuò)位，人就會(huì)成為金錢(qián)的奴隸，受到金錢(qián)的奴役。但是，也不能得出只有目的才是重要的、高尚的，而手段則是卑下的、無(wú)關(guān)緊要的結(jié)論。醫(yī)生考慮的關(guān)鍵并非是健康，而是怎樣達(dá)到健康。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，金錢(qián)對(duì)于我們的生存和行為具有深遠(yuǎn)的影響，我們不能認(rèn)為只有超出金錢(qián)的目的才是高尚的，而作為達(dá)到目的的金錢(qián)手段則是卑賤的。

　　馬克思對(duì)資本的統(tǒng)治、商品拜物教、金銀上帝之類的現(xiàn)象提出強(qiáng)烈的譴責(zé)。他認(rèn)為貨幣手段并不適合一切目的，就像他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，“你只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)”。

　　四、馬克思貨幣哲學(xué)思想的人學(xué)意義

　　馬克思從唯物辯證法的角度揭示貨幣本質(zhì)是一種人格化的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)指出商品交換從表面上看是貨幣交換，但實(shí)際上卻是勞動(dòng)與勞動(dòng)交換，這體現(xiàn)了人對(duì)他者的尊重和認(rèn)同。馬克思深刻地揭示了貨幣內(nèi)在本質(zhì)的人學(xué)內(nèi)涵：貨幣是人類勞動(dòng)的結(jié)晶，是人對(duì)象化的產(chǎn)物。它負(fù)載著人與人之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的職能，引導(dǎo)著人們相互之間的經(jīng)濟(jì)行為。因此從本質(zhì)上來(lái)講，貨幣是一種凝結(jié)了人類無(wú)差別勞動(dòng)、負(fù)載著人與人之間社會(huì)關(guān)系的力量，是人格化的社會(huì)關(guān)系

　　(一)人對(duì)貨幣的認(rèn)同與貨幣對(duì)人的解放

　　馬克思指出：“人們之所以總是信賴貨幣。那是由于它具有社會(huì)的屬性，而貨幣之所以擁有社會(huì)的屬性，是因?yàn)樗哿艘话闳祟悇趧?dòng)，它是一般勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)象化。貨幣不是人與人認(rèn)同的原因。而是其外化的結(jié)果，即不是因?yàn)橛辛素泿挪庞腥藢?duì)人的認(rèn)同和信任。而是由于有了人對(duì)人的這種認(rèn)同和信任，才有可能產(chǎn)生對(duì)貨幣的這種‘信用’。”

　　在早期人類社會(huì)因生產(chǎn)力水平低下，個(gè)人還不具有獨(dú)立性，個(gè)人只存在于血緣或宗法式的共同體中，人的存在形態(tài)自然也表現(xiàn)為人對(duì)人的依賴。隨著生產(chǎn)與交換的發(fā)展，貨幣從一般商品中分離出來(lái)，成了固定充當(dāng)交換的一般等價(jià)物，貨幣也就成為一種支撐人獨(dú)立的物質(zhì)力量。

　　(二)貨幣對(duì)人本質(zhì)的物化

　　馬克思認(rèn)為：“貨幣的本質(zhì)實(shí)際上首先不是在于財(cái)產(chǎn)通過(guò)它轉(zhuǎn)讓，而在于人的產(chǎn)品賴以互相補(bǔ)充的中介活動(dòng)或中介運(yùn)動(dòng)。人的、社會(huì)的行動(dòng)異化了并成為人之外的物質(zhì)東西的屬性”。在這里“人使這種中介活動(dòng)本身外化，他在這里只能作為喪失了自身的人、非人化的人而活動(dòng)、在人之上本質(zhì)所進(jìn)行的活動(dòng)。由于這種異已的中介——人本身不再是人的中介，——人把自己的愿望、活動(dòng)以及同他人的關(guān)系看作是一種不依賴于他和他人的力量。”這就意味著人只有通過(guò)貨幣的形式才能取得社會(huì)的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，確證自己的本質(zhì)力量，致使貨幣的存在和價(jià)值高于人的存在和價(jià)值。

　　五、馬克思貨幣哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

　　中國(guó)處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較之改革開(kāi)放前有長(zhǎng)足的發(fā)展，豐富的物質(zhì)產(chǎn)品不斷沖擊著我們的眼球，攻擊著我們脆弱的抵御能力，瓦解著我們的信仰。理想的丟失、精神的緊張、思想的空白、心理的焦慮、人與人關(guān)系的冷淡，都是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亟需解決。物質(zhì)文明越是高速繁榮，人們的精神越是出現(xiàn)空虛，生活的意義和生命的價(jià)值越是質(zhì)疑。貨幣，是導(dǎo)致這些問(wèn)題的原因，但是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律不可能消除貨幣，那么就得正確的對(duì)待貨幣。面對(duì)日趨一面性的社會(huì)，我們應(yīng)該用心靈感受事物微妙的差別和獨(dú)特的特征，擺脫貨幣和理性對(duì)人的異化，走出“單向度的人”。