論文摘要：馬克思主義公平觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義創(chuàng)始人在揭露資產階級公平觀的非科學性、指導無產階級爭取解放的斗爭實踐中，始終把解決社會公平問題建立在科學的理論基礎上,從而為我國在社會主義初級階段促進公平的實現(xiàn)奠定了堅實的理論基礎。因此，在當代深入研究和學習馬克思主義公平觀思想，不僅有利于人們正確地當今社會所存在的諸多不公平的現(xiàn)象，而且對有中國特色社會主義的建設、落實科學發(fā)展觀也具有重要的指導意義。
　　論文關鍵詞：馬克思主義公平觀；資本階級公平觀；指導意義
　
　　近年來，隨著社會收入差距拉大所導致的諸多社會不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平問題也引起了我國學術界的重視。自古以來，人人都希望能建立一個公平的社會。在我國古代，儒家創(chuàng)始人孔子有句名言：“吾聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無順。”
　　一、馬克思主義的公平觀思想
　?。ㄒ唬┕降膬热莺托再|由一定社會的物質生活條件決定
　　社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。公平作為道德和法的觀念，是在一定的歷史條件下人們從主觀上和道義上確立的“應然”標準，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟地位的人們對待利益調節(jié)關系的最起碼的價值態(tài)度和價值取向,即由于人們所處的經(jīng)濟地位不同，對利益分配中的公平標準也必然不同。所以，公平作為道德和法這種社會意識，它的性質和內容只能由現(xiàn)存的社會物質生活條件即經(jīng)濟基礎決定。而在歷史上，唯心主義法學家們總是把公平作為各種法律體系中所共有的永恒價值，卻看不到隱藏在法律體系身后的經(jīng)濟關系。如法國小資產階級社會主義代表人物蒲魯東就把公平歸結為“至高無上的原則”，并把它視為能夠“支配一切其它原則的原則”和“人類自身的本質”。針對他的唯心主義觀點，恩格斯在《論住宅問題》中明確地指出，蒲魯東在重大問題上看不到經(jīng)濟聯(lián)系時，就逃到法的領域中去求助于永恒的公平，“以此來掩飾自己在經(jīng)濟學方面的無知和無能。”馬克思則更加嚴厲地批評指出：“這就給一切庸人提供了一個使他們感到寬慰的論據(jù)，說商品生產形式像公平一樣也是永恒的。”可見，任何社會的公平都不是永恒不變的，它隨社會物質生活條件的變化而發(fā)展，要科學正確的理解公平，首先必須同形形色色的唯心主義公平觀劃清界限。
　?。ǘ┕绞蔷唧w的、相對的、階級的和歷史的
　　馬克思、恩格斯認為,公平從來都是具體的、相對的、階級的和歷史的,不存在任何超越特定歷史條件、超越階級的抽象的“永恒公平”。在馬克思主義以前，資產階級思想家們總是以基本權利、基本自由為人性作為前提始而論述公平，區(qū)別于這種先驗方法論，從歷史唯物主義的方法論出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家們站在無產階級和廣大勞動人民的立場上，對資產階級的公平觀進行了全面而深刻的批判。馬克思主義公平觀認為，公平問題根源于現(xiàn)實，其中最根本的是人類的勞動實踐。無論是作為調整社會關系規(guī)范和準則的公平，還是人們關于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的。恩格斯在《論住宅問題》中論述道：“希臘人和羅馬人的平等觀認為奴隸制度是公平的；1789年資產階級的公平觀則要求廢除被宣傳為不公平的封建制度。
　?。ㄈ崿F(xiàn)社會主義公平必須消滅私有制消滅階級
　　馬克思、恩格斯社會主義公平觀最基本的內容可以理解為：消滅私有制，消滅階級，最終實現(xiàn)人類解放。馬克思主義公平觀全部的內容均是建立在這一理論基礎上的，馬克思主義社會公平觀的全部思想原則也都是由這一基本觀點的邏輯延伸而形成的?？梢姡瑢崿F(xiàn)社會主義公平的前提是要求消滅階級差別，改變資本主義社會的不平等。資產階級思想家們宣揚資本主義制度下的公平是歷史上最公平且永恒的，因此資本主義制度也是歷史上最理想的制度。馬克思和恩格斯則指出，在資本主義制度下，資本家和工人所謂的公平只表現(xiàn)在雇傭關系這一方面的交換價值規(guī)律中的公平，且資本主義社會公平外衣下的勞資關系也隱藏著骯臟和血腥的內容，資產階級所謂的“理想之國”只不過是建立在無產階級經(jīng)濟上受壓迫、政治上受鎮(zhèn)壓的基礎上而已，何來公平之說呢？所以，消滅私有制，消滅階級，最終實現(xiàn)人類解放，不僅是無產階級的奮斗目標，也是社會主義公平觀的最基本內容，這是馬克思和恩格斯的唯物主義公平觀與資產階級公平觀的最大區(qū)別。恩格斯在《反杜林論》中指出，無產階級公平思想的實質內容“是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”馬克思在《哥達綱領批判》中進一步說過：“隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產生的社會的和政治的不平等也自行消失。”
　?。ㄋ模┕伯a主義社會公平的實現(xiàn)具有階段性
　　馬克思和恩格斯指出，公平的實現(xiàn)要依據(jù)客觀的經(jīng)濟基礎，它是不以人的主觀意志為轉移的歷史發(fā)展過程。因此，對于公平的要求既不能脫離實際，更不能過于理想化，一蹴而就。即使到了共產主義社會，共產主義社會的公平也有一個發(fā)展的過程，它分為兩個階段，每個階段的公平要求也是不同的。馬克思在《哥達綱領批判》一文中指出，共產主義社會的公平分為兩個階段：在共產主義社會第一階段，階級差別已經(jīng)不存在，具有平等社會地位的勞動者在進行個人消費資料分配時，只能以“勞動”為同一尺度進行公平的分配，即“各盡所能，按勞分配”。按勞分配原則所體現(xiàn)的“平等的權利按照原則仍然是資產階級的法權。”馬克思從唯物辯證法的視角，用一分為二的觀點來分析“按勞分配”的原則，在社會主義條件下的公平依然只是一種形式上的公平，而非事實上的公平，因此，“按勞分配”原則是既公平又不公平的。實際上這種非事實上的公平，也是按勞分配始終無法解決的難題。第二個階段是共產主義達到的“各盡所能，按需分配”公平，這一公平屬于形式上不公平事實上公平的公平。因此只有到了共產主義高級階段，才是真正實現(xiàn)了馬克思在《哥達綱領批判》中所描述的理想的共產主義社會。這表明，從社會主義形式上的公平達到共產主義事實上的最高原則的公平，這是一個漫長的歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)了共產主義社會公平實現(xiàn)的階段性。