摘要：馬克思主義認(rèn)為，人類思想運動是一個辯證的發(fā)展過程，是一個從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，這樣一個無限循環(huán)的發(fā)展過程。馬克思主義中國化是馬克思主義發(fā)展史上的一個偉大創(chuàng)舉，它也同一切人類思想運動一樣，并不是一蹴而就，同樣也經(jīng)歷了曲折的辯證發(fā)展過程。本文擬對這一過程的思想軌跡進行初步探究。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；思想軌跡
一、從蒙昧的啟蒙者到感悟的探索者
1921年中國共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義在中國的傳播和運用有了“物質(zhì)武器”。
中國共產(chǎn)黨從建黨一開始就旗幟鮮明地把實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。然而，中國是一個半殖民地半封建的國家，既不同于十月革命勝利前的俄國，也不同于當(dāng)時發(fā)達(dá)的歐洲國家，在中國這種資本主義發(fā)展還很微弱，遭受外國帝國主義和國內(nèi)封建主義壓迫的半殖民地半封建的社會條件里，如何將馬克思列寧主義運用于中國，年輕的中國共產(chǎn)黨面臨著嚴(yán)峻的考驗。
（一）啟蒙者的蒙昧
陳獨秀早在“五四”運動時期，就認(rèn)為輸入馬克思主義是為了革命的需要，否則就是“把學(xué)說弄成了裝飾品”，因此，他大聲疾呼：我們生在這解放的時代，大家只有努力在實際的解放運動上做功夫，不要多在名詞上說空話。由此可見，陳獨秀從開始接受馬克思主義時就比較注重應(yīng)用那種可貴的唯物主義態(tài)度和求實精神。
1922年，陳獨秀在黨的一大開幕式的講話中也說：“青年人研究馬克思，要防止脫離現(xiàn)社會的政治經(jīng)濟狀況。”特別是在黨的三大前后，陳獨秀發(fā)表文章指出：在半殖民地的中國，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都處在帝國主義和軍閥的統(tǒng)治下而不能發(fā)展。因此，當(dāng)前最急需的是進行爭取民族獨立和人民民主的國民革命，而不是社會主義革命。陳獨秀的這些觀點，對于幫助黨員提高認(rèn)識，克服黨內(nèi)存在的關(guān)門主義傾向，起到了積極的推動作用。
然而，作為在中國傳播馬克思主義啟蒙者的陳獨秀，盡管在一定程度上看到了中國革命的特殊性，并且提出了“國民革命”這一概念，這可以說是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義探討中國革命的最初理論成果。但由于對中國國情缺乏深刻的了解和認(rèn)識，脫離了工人農(nóng)民的斗爭實踐，導(dǎo)致他不能正確地運用馬克思主義理論來分析中國社會的實際情況，制定出符合中國革命的正確戰(zhàn)略策略，以致在大革命時期犯了右傾機會主義的錯誤。
（二）探索者的感悟
中國共產(chǎn)黨從成立那時起，就聚集了一批真正的求真務(wù)實的馬克思主義者。積極投身到革命的洪流中，思考、實踐著如何運用馬克思主義的理論來解決中國革命的問題。在黨成立的初期,在解決中國革命問題的探索者中，首先應(yīng)該提到的是瞿秋白。
瞿秋白是在中國共產(chǎn)黨成立初期一貫主張并積極倡導(dǎo)把馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結(jié)合的代表人物。瞿秋白1920～1923年間就赴蘇俄系統(tǒng)地了解到了馬克思主義的實踐，并善于把馬克思主義的革命理論和俄國革命的實踐結(jié)合起來。1925年4月他在《列寧主義概說》這篇文章中對于中國共產(chǎn)黨人正確理解和掌握馬克思主義，結(jié)合本國實踐運用和發(fā)展馬克思主義提供了非常寶貴的啟示。
在中國共產(chǎn)黨人探索以馬克思主義指導(dǎo)中國革命的艱難歷程中，思維最清晰、旗幟最鮮明的就是毛澤東。
1925年，毛澤東根據(jù)列寧關(guān)于民族殖民地的革命理論，科學(xué)地分析了當(dāng)前的時代特征和中國的社會狀況，撰寫了《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》一文。在文中明確地指出，在當(dāng)前的時代條件下，民族資產(chǎn)階級實現(xiàn)自己一個階級統(tǒng)治的國家的企圖，是完全行不通的。他在比較了過去的革命和當(dāng)時革命的不同歷史背景后認(rèn)為，兩種革命的性質(zhì)完全不同”，現(xiàn)時的中國革命不同于以前的了，現(xiàn)在革命的前途是“建設(shè)一個革命民眾合作統(tǒng)治的國家”。也是在這個時候，毛澤東撰寫了《中國社會各階級的分析》這篇馬克思主義巨著。文中他依據(jù)唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識、經(jīng)濟地位決定政治態(tài)度的基本原理，對中國社會各階級的狀況及其對待革命的態(tài)度作了全面系統(tǒng)而又深人細(xì)致的科學(xué)分析。
在這篇文章中，毛澤東自始至終貫穿著唯物史觀的基本原理，從中國的社會實際出發(fā)，而不是從馬克思主義原有的結(jié)論出發(fā)。為了準(zhǔn)確地描繪出這種局面，毛澤東不僅對中國社會各階級乃至各個不同階級內(nèi)部的不同階層作了階級分析，而且用運動的、發(fā)展變化的觀念分析了各階級對待革命的不同態(tài)度，從而，明確闡述了中國民主革命的對象、領(lǐng)導(dǎo)者、同盟軍以及如何對待中產(chǎn)階級等一系列政策和策略，為中國新民主義革命奠定了理論基礎(chǔ)。
關(guān)于農(nóng)民的問題是中國共產(chǎn)黨必須正視和解決的重大問題，這是中國新民主主義革命所擔(dān)負(fù)的核心任務(wù)。為此，毛澤東撰寫了《中國農(nóng)民問題》和《國民革命與農(nóng)民運動》兩篇重要文章，答復(fù)了當(dāng)時黨內(nèi)外對于農(nóng)民革命斗爭的種種責(zé)難，毛澤東他認(rèn)為，農(nóng)民問題在中國革命中的重要地位，是由中國的具體國情和農(nóng)民的實際地位決定的。毛澤東的結(jié)論是：“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題，農(nóng)民不起來參加并擁護國民革命，國民革命不會成功。”
這些探索與研究符合馬克思主義的基本原理，符合中國的實際情況，為毛澤東思想的形成奠定了重要的基石。這一時期毛澤東關(guān)于中國革命的思想既是毛澤東新民主主義革亨理論發(fā)展的邏輯起點，也是毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化思想發(fā)展的邏輯觀點。
二、跨越教條主義
（一）教條主義的樊籬
1927年大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭進入到了最艱苦的年代，革命形勢轉(zhuǎn)入低潮，然而中國革命的客觀基礎(chǔ)依然是深厚的，中國仍然需要進行一場徹底的反對帝國主義和封建主義的資產(chǎn)階級民主革命，因此，中國革命進入到了中國共產(chǎn)黨獨自領(lǐng)導(dǎo)的土地革命戰(zhàn)爭時期。“八七”會議后在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了南昌、秋收、廣州等起義，積極開展武裝斗爭。然而，這時以瞿秋白為主要負(fù)責(zé)人的中共中央錯誤地估計了形勢，不顧主客觀條件，盲目地認(rèn)為黨應(yīng)當(dāng)匯合各種暴動發(fā)展成為總暴動，出現(xiàn)了“左”傾盲動的情緒。
這些錯誤的判斷，不僅違背了中國的資產(chǎn)階級分類的實際，而且也違背了中國民族資產(chǎn)階級具有兩面性的歷史實際，均表明了瞿秋白在理論上并未搞清楚資產(chǎn)階級民主革命至社會主義革命如何轉(zhuǎn)變的問題，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命與資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的聯(lián)系與區(qū)別問題。正是這種指導(dǎo)思想上的錯誤，直接影響了黨在土地革命戰(zhàn)爭初期的戰(zhàn)略策略思想。瞿秋白作為繼陳獨秀之后的黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人，雖然有較為系統(tǒng)的馬克思主義理論知識，但由于缺乏用馬克思主義這一科學(xué)的認(rèn)識工具，對中國的政治經(jīng)濟情況進行系統(tǒng)的觀察和研究，從而對中國革命的復(fù)雜性和特殊性認(rèn)識不夠，以致犯了“左”傾盲動的錯誤。
（二）自由王國的跨越
毛澤東為了解決馬克思主義在中國的運用這一從未觸及過的重大科學(xué)問題，以巨大的政治勇氣和理論智慧沖破了教條主義的樊籬和障礙，向著自由王國的彼岸跨越。
秋收起義后，毛澤東于1927年率領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一支工農(nóng)武裝向井岡山進軍，不但建立了第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，而且運用馬克思主義基本原理，及時總結(jié)井岡山的經(jīng)驗教訓(xùn)，在理論上把這一實踐概括為“工農(nóng)武裝割據(jù)"。并于1928年1O月發(fā)表《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等著名論文?；卮鹆水?dāng)時革命面臨的最迫切的問題——共產(chǎn)黨能不能在農(nóng)村站住腳。文章科學(xué)地分析了中國的政治經(jīng)濟狀況、斗爭形勢及主客觀條件，指出小塊紅色政權(quán)為什么能夠存在。在《星星之火，可以燎原》一文中，文章從理論高度提出以農(nóng)村為中心，要求黨把工作重點由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從而標(biāo)志著不同于“城市中心論”的新的戰(zhàn)略思想——農(nóng)村包圍城市道路理論的初步形成。
事實證明，毛澤東提出實行工農(nóng)武裝割據(jù)、走農(nóng)村包圍城市革命道路的理論，就是反對把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的經(jīng)驗神圣化，堅持實事求是的思想路線，從中國情況出發(fā)的勇于創(chuàng)新的產(chǎn)物。毛澤東鮮明地提出“反對本本主義"和“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況"的口號，表明以毛澤東為代表的一批中國共產(chǎn)黨人開始自覺地思考馬克思主義中國化的問題，體現(xiàn)著一種深邃的理論思維的覺醒。
毛澤東在《實踐論》和《矛盾論》中這一系列哲學(xué)思想的提出，不僅有力地抵制了流行于國際共產(chǎn)主義運動中的錯誤傾向，極大地解放了人們的思想，煥發(fā)了人們理論思維方面的創(chuàng)造力，為馬克思主義中國化奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，更加明確地指出了前進的方向。
總之，毛澤東關(guān)于馬克思主義中國化命題的提出，既是對黨的歷史經(jīng)驗進行深刻反思的必然結(jié)論，也是對馬克思主義本質(zhì)屬性深刻認(rèn)識的思想結(jié)晶。在他的理論思維中，馬克思主義中國化包含了兩個方面的科學(xué)含義：一個方面是要“把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”，既要使馬克思主義“在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，按照中國的特點去應(yīng)用它"，又要“通過一定的民族形式”來實現(xiàn)。另一個方面是“使中國革命豐富的實際馬克思主義化"， 也就是“對革命實踐的一切問題，或重大問題，加以考察，使之上升到理論"。就是要把中國革命中的豐富的實際經(jīng)驗升華為理論，充實、豐富、發(fā)展馬克思主義，形成有“中國作風(fēng)和中國氣派”的中國化的馬克思主義。