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論“有意義學(xué)習(xí)”對馬克思主義哲學(xué)課程的啟示論文

時間: 謝樺657 分享

  對奧蘇貝爾"有意義學(xué)習(xí)"理論進行闡述與分析,以奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)為理論基礎(chǔ),分析馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性,尋找哲學(xué)學(xué)習(xí)中有意義學(xué)習(xí)的規(guī)律,注意發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,鼓勵學(xué)生,激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向,引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中注重新舊知識之間的聯(lián)系。 今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是:論“有意義學(xué)習(xí)”對馬克思主義哲學(xué)課程的啟示相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下,歡迎閱讀:

論“有意義學(xué)習(xí)”對馬克思主義哲學(xué)課程的啟示

  馬克思主義哲學(xué)思想是哲學(xué)思想的核心,它在實踐觀點的基礎(chǔ)上,合理地解決了物質(zhì)與意識、思維與存在的問題,堅持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,堅持了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。因此,研究馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性對政治學(xué)科的“教”與“學(xué)”顯得尤為重要。本文試圖以奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)”理論為研究基點,提出奧蘇貝爾“有意義學(xué)習(xí)”理論對馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)的啟示。

  一、“有意義學(xué)習(xí)”理論的基本內(nèi)涵及實現(xiàn)條件

  在奧蘇貝爾最有影響的著作《教育心理學(xué):一種認知觀》中,他寫道:“如果我不得不把教育心理學(xué)的所有內(nèi)容簡約成一條原理的話,我會說影響學(xué)習(xí)的最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。弄清了這一點后,進行相應(yīng)的教學(xué)。”“已知的內(nèi)容”是指學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu),即學(xué)生原有知識的數(shù)量、掌握程度、組織結(jié)構(gòu),它是由學(xué)生能在腦海中能夠回憶起來的事實、概念、命題等構(gòu)成的,當(dāng)新信息與學(xué)生中已有的相關(guān)觀念相互發(fā)生作用的時候,就會導(dǎo)致新舊知識之間發(fā)生同化作用,從而形成有意義的學(xué)習(xí)。在馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)中,大部分學(xué)生認為這部分內(nèi)容非常抽象、難以了解,因此,學(xué)生很多時候為應(yīng)付考試而采用逐字逐句硬性記憶的學(xué)習(xí)方式,并沒有把新舊知識聯(lián)系起來,那么這種學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是有意義的。而意義學(xué)習(xí)應(yīng)滿足兩個先決條件:第一,學(xué)習(xí)者認知結(jié)構(gòu)中要有同化新知識的適當(dāng)觀念并且學(xué)生也要表現(xiàn)出意義學(xué)習(xí)的心向;第二,學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生具有潛在的意義,即能夠與學(xué)生已有的知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,如果學(xué)習(xí)者只是任意的逐字逐字記憶所學(xué)的知識,并不加理解,這只能是機械學(xué)習(xí)。

  理解有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,既可以使教師在教學(xué)實踐當(dāng)中不斷提高,有所進步,也能使學(xué)生獲得真正的知識,有意義學(xué)習(xí)的新舊知識之間發(fā)生同化作用,使新內(nèi)容融入學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)當(dāng)中,化為學(xué)生自身的知識,學(xué)生能自由、靈活地加以運用,同時學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)隨著新知識的不斷融進,從而使得知識厚度不斷變得強大,這樣的學(xué)習(xí)才是科學(xué)、高效的。在馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)中,“關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)法”是普遍使用的一種方法,這是一種有意義的學(xué)習(xí),能使學(xué)生在已有的單詞基礎(chǔ)上源源不斷地發(fā)芽、長葉、開花,從而使得新知識不斷地融進已有的知識結(jié)構(gòu)中。

  二、馬克思主義哲學(xué)思想學(xué)習(xí)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性

  學(xué)生普遍反映對哲學(xué)內(nèi)容都是采用死記硬背的方法,這種記憶方法不僅耗費了大量的時間,而且達到的效果也不盡如人意――很多學(xué)生似乎記住了這個名詞或者專業(yè)術(shù)語,但卻不能在實際情景中加以運用,更糟糕的是,這些名詞隨著時間的流逝也被拋諸腦后,同時由于基礎(chǔ)知識掌握得不好,在哲學(xué)文獻的閱讀中也相當(dāng)吃力,無法理解相關(guān)的哲學(xué)思想。

  根據(jù)奧蘇貝爾的“有意義學(xué)習(xí)”理論來研究馬克思主義哲學(xué)思想,我們不禁會感到豁然開朗。譬如“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀與方法論”作為學(xué)習(xí)的開篇章節(jié),我們不難發(fā)現(xiàn)此章節(jié)的內(nèi)容有著以下的關(guān)聯(lián)性。①

  仔細觀察,這與奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論不謀而合,它都是學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)中的已有知識與新知識發(fā)生聯(lián)系。即在掌握哲學(xué)及其基本問題的基礎(chǔ)上,通過學(xué)生對哲學(xué)基本問題的掌握,不斷融入新的哲學(xué)內(nèi)容,使新舊學(xué)習(xí)知識之間發(fā)生同化作用,達到理解與掌握的目的。這樣的學(xué)習(xí)不再是無意義的重復(fù)與操練,而是在有意義的理論框架下知識的認知與重構(gòu),這極大提高了學(xué)生掌握知識的效率。

  三、奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論對哲學(xué)課程學(xué)習(xí)的啟示

  1.哲學(xué)內(nèi)容的教授應(yīng)該循序漸進,尋找有意義學(xué)習(xí)的規(guī)律

  奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論的核心在于新知識與學(xué)生已有知識之間建立起聯(lián)系,學(xué)生的認識結(jié)構(gòu)中新舊知識的相互作用導(dǎo)致新舊知識發(fā)生同化,從而不僅使新知識獲得了意義,而且舊知識也因此獲得了新意義。根據(jù)此理論,教師在備課的時候,可以對新舊內(nèi)容進行分析、對比、歸納,找出新舊知識之間的聯(lián)系和區(qū)別,以便在課堂教學(xué)中幫助學(xué)生建立其新舊知識之間的聯(lián)系,從而加強學(xué)生對內(nèi)容的理解與掌握。

  很多老師在課堂教學(xué)中都是通過對已學(xué)知識的回顧進行導(dǎo)入,鞏固學(xué)生已有的知識,然后慢慢地由易到難,循序漸進地學(xué)習(xí)新內(nèi)容,譬如:老師在講解《思維與存在》這一版塊的時候,可以引導(dǎo)學(xué)生回憶《物質(zhì)與意識》的內(nèi)容,在學(xué)生把握物質(zhì)與運動、物質(zhì)與意識、主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系的基礎(chǔ)上,通過比較物質(zhì)與存在、思維與意識之間的共性、個性,從而掌握思維與存在的內(nèi)容,這樣通過新舊知識的相互聯(lián)系,不僅幫助學(xué)生復(fù)習(xí)了以前所學(xué)過的內(nèi)容,同時也教會了新內(nèi)容,既提高了學(xué)習(xí)的效率,也擴大了內(nèi)容的學(xué)習(xí)量,循序漸進,幫助學(xué)生進行有意義的學(xué)習(xí)。

  2.學(xué)生應(yīng)該調(diào)整心態(tài),調(diào)動自身的積極性和主動性

  奧蘇貝爾認為,許多情感因素和社會因素都對課堂學(xué)習(xí)有影響,例如動機、個性、群體、社會和教師的特征等,都會影響學(xué)生的學(xué)習(xí),而學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,能否調(diào)動自己學(xué)習(xí)的積極性和主動性顯得尤為關(guān)鍵。在哲學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)中,學(xué)生自身的需要、愿望、好奇心、求知欲、興趣、信念、理想、榮辱感等等都可能成為主動學(xué)習(xí)的動機,因此不僅需要教師培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機,更需要學(xué)生自己發(fā)自內(nèi)心的追求知識。在老師的引領(lǐng)下,學(xué)生應(yīng)學(xué)會慢慢體會學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容的樂趣。譬如在學(xué)習(xí)《對立統(tǒng)一規(guī)律》的內(nèi)容時,我們可以通過體會“矛”與“盾”的趣味性進行學(xué)習(xí)。

  楚人有鬻(yù)盾與矛者,譽之曰:“吾盾之堅,物莫能陷也”又譽其矛曰:“吾矛之利,于物無不陷也”或曰:“以子之矛,陷子之盾,何如?”其人弗能應(yīng)也。   這段文字主要講述:楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾,說:“我的盾堅固無比,任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛,說:“我的矛非常鋒利,什么堅固的東西都能刺穿。”有人說:“如果用你的矛,去刺你的盾,那會怎么樣呢?”結(jié)果那人一句話也答不上來。這是一段非常有意思的對話,揭示了矛盾的普遍性,矛盾是無處不在的。我們在學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容的時候處處留神,發(fā)現(xiàn)哲學(xué)也是其樂無比的,哲學(xué)的學(xué)習(xí)也能變無趣為有趣、變枯燥為樂趣。

  3.增強教學(xué)內(nèi)容的趣味性,激發(fā)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的心向

  哲學(xué)是一門比較抽象的學(xué)科,而哲學(xué)的學(xué)習(xí)也需要一定的日積月累的時間沉淀,如果教師在課堂上依然采用傳統(tǒng)的死記硬背的方法,那么整個哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)也變得沉悶、機械、死板,久而久之,學(xué)生也覺得哲學(xué)的學(xué)習(xí)是了然無趣的、枯燥的,慢慢也變得沒有信心,因此,教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者,應(yīng)該改進其教學(xué)方法,在哲學(xué)教學(xué)的過程中不斷地給予一些新的刺激,引起學(xué)生學(xué)習(xí)的求知欲,使學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)始終保持著新鮮感,譬如我們可以通過謎語、繞口令、寓言故事等多種方式進行學(xué)習(xí),甚至對于高年級的學(xué)生,教師們還可以創(chuàng)設(shè)特定的環(huán)境,讓學(xué)生進行小品表演等等,從而增加課堂教學(xué)的趣味性,同時也有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣,使學(xué)生“要我學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我想學(xué)”。此外,教師在采用豐富的教學(xué)方法進行教學(xué)的同時,始終要保證學(xué)生對哲學(xué)內(nèi)容的掌握,并不能單純的為增強教學(xué)趣味性而忽視了最終的教學(xué)目的。同時,在互動的過程中,教師對于學(xué)生的進步要及時給予鼓勵,激發(fā)學(xué)生自我提高的內(nèi)驅(qū)力。
  4.加強師生之間的情感交流,有意識的鼓勵學(xué)生

  師生之間的情感交流,有利于促進有意義學(xué)習(xí)的形成,因此,教師不僅要在認識上引導(dǎo)學(xué)生獲取知識,而且在情感上也需要與學(xué)生不斷地進行心靈交流,否則即使老師完成了哲學(xué)內(nèi)容的教學(xué)任務(wù),學(xué)生對于哲學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)狀況也不盡如人意。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該重視學(xué)生的情感因素,時刻注意學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)內(nèi)容過程中所流露的微妙變化,及時調(diào)整授課方法和策略,同時在教師還應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒滩?、教具,使之呈現(xiàn)的教育內(nèi)容不僅引起學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望,還能使學(xué)生的主觀情感上獲得滿足,讓學(xué)生不僅感到易學(xué),還感到樂學(xué),從而大大地優(yōu)化了教學(xué)效果。

  再者,師生之間只有保持心與心的交流,師生如伙伴如朋友,這樣師生之間的距離才會慢慢地縮減,彼此之間才能創(chuàng)設(shè)一種和諧的、寬松的、友愛的氣氛,學(xué)生學(xué)習(xí)能夠處于一種心情舒暢、無拘無束的心理狀態(tài)之中,事實上,學(xué)生也只有在這種心理狀態(tài)中,才能真正充分地、深刻地開展思維活動。以“知”促“情,以“情”促“知”,知識的學(xué)習(xí)和情感的交流是相輔相成,彼此制約和促進的。

  四、小結(jié)

  綜上所述,奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論作為一種對教育教學(xué)改革有著重大影響的學(xué)習(xí)理論,它為哲學(xué)學(xué)習(xí)提供了強而有力的理論基礎(chǔ),它們之間存在許多契合點。在哲學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,靈活運用奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論,在提高教師的教學(xué)能力、改善學(xué)生學(xué)習(xí)的效率方面,均具有重大的指導(dǎo)意義。因此,不管是教師還是學(xué)生都應(yīng)該充分了解有意義學(xué)習(xí)理論的內(nèi)涵和重要性,并且能運用到教或?qū)W當(dāng)中,哲學(xué)的學(xué)習(xí)將取得更大的進步。

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