【內(nèi)容提要】以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值；馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值，馬克思的人本思想是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；由于其他原因，一些馬克思主義的后繼者卻把馬克思主義的人本思想給丟了；在對(duì)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展要求和時(shí)代精神的反映中，在對(duì)人的問題的研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義體系中的重要地位；如果撇開人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性來談?wù)摮橄蟮娜恕⑵毡榈娜撕凸餐诵?，來講人權(quán)、人的自由和人的價(jià)值，就顯得內(nèi)容空洞、蒼白無力，馬克思主義所反對(duì)的，就是這種抽象的思維方式。馬克思主義批判的僅僅是離開社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”，或抽象地談?wù)撊说钠毡樾?，并不批判與社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的、且從具體的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中科學(xué)抽象出來的人或人的普遍性；并不反對(duì)在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人的前提條件下，并與現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人統(tǒng)一起來，談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性及談?wù)撊藱?quán)、人的自由。

【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義/以人為本/基本價(jià)值觀

【正 文】
以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，也是馬克思主義的基本價(jià)值之一。這樣，通過以人為本，就建立起馬克思主義與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系。在對(duì)以人為本問題的討論中，有三個(gè)問題是需要進(jìn)一步弄清的：以人為本在馬克思主義理論體系中究竟具有何種地位？在馬克思主義發(fā)展過程中，以人為本的理念是怎樣喪失的，當(dāng)今中國(guó)馬克思主義又是如何回歸馬克思主義這一基本價(jià)值的？當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者如何看待“抽象的人”與“共同人性”？

一、以人為本在馬克思主義理論體系中的地位

這是一個(gè)根本問題。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義本質(zhì)上是反對(duì)以人為本的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思主義是倡導(dǎo)以人為本的，馬克思主義實(shí)質(zhì)上就是一種以人為本的理論體系。這兩種觀點(diǎn)都值得商榷。馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)成果的基礎(chǔ)上，為克服以絕對(duì)精神為本和以物為本的局限，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為其思想體系的基本價(jià)值。這里，馬克思雖然沒有提出以人為本的概念，但確有其思想。馬克思的人本思想在其思想體系中的地位是：它是馬克思思想體系的一個(gè)基本價(jià)值，是其價(jià)值維度的最高目標(biāo)；以人為本既與馬克思主義是一致的，同時(shí)也有區(qū)別。
(一)以人為本與馬克思主義的一致性
以人為本是通過超越以神為本、以物為本發(fā)展而來的，它把人看作主體，把人當(dāng)作尺度，把人看作目的。顯然，這與馬克思主義是一致的。
首先，現(xiàn)實(shí)的人是馬克思研究問題的出發(fā)點(diǎn)。歐洲具有豐富的人本思想。馬克思主義產(chǎn)生以前，近代歐洲的人本思想是在反對(duì)神本、君本和絕對(duì)精神為本的背景下建立起來的。歸納起來，主要有三大思想資源：一是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者為反對(duì)神本或神權(quán)統(tǒng)治，著重從文化上強(qiáng)調(diào)人權(quán)高于神權(quán)，人道高于神道，人的價(jià)值高于上帝的價(jià)值；二是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家為反對(duì)君本或封建專制，著重從政治上強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛及天賦人權(quán)等人道主義思想；三是到了19世紀(jì)，在繼承文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義和18世紀(jì)法國(guó)人道主義思想的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈為反對(duì)絕對(duì)精神為本，第一次著重從哲學(xué)上提出“人本主義”的概念，并創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)——人本學(xué)，其本質(zhì)特征是把人作為哲學(xué)的核心。盡管費(fèi)爾巴哈還不能完全科學(xué)地理解人，不理解人和自然的真實(shí)關(guān)系，僅僅從生物學(xué)的自然主義眼光來看人，但他對(duì)人的重視，把人和自然視為哲學(xué)的最高對(duì)象，還是給馬克思留下了寶貴的思想資源。
馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出：“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”①。雖然這時(shí)的馬克思還沒有從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人，仍帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的印記，但馬克思已經(jīng)開始關(guān)注工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活，以及無產(chǎn)階級(jí)的解放問題，并開始了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的探索。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”② 的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)舊唯物主義展開了批判，認(rèn)為舊唯物主義“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”③ 馬克思認(rèn)為，感性世界“決不是開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，④ 而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”⑤。馬克思恩格斯在確立唯物史觀時(shí)也是從人出發(fā)的，只不過與人本主義不同，他們是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。在馬克思恩格斯那里，唯物史觀就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”⑥。從馬克思主義經(jīng)典作家的大量著作中可以看出，馬克思關(guān)注的是工人階級(jí)的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，是無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件，是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的和諧一致，是每個(gè)人能力的充分發(fā)揮，馬克思恩格斯正是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)來確立唯物史觀的。
其次，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的基本價(jià)值觀的核心理念。在18世紀(jì)到19世紀(jì)期間，近代資本主義社會(huì)獲得了前所未有的發(fā)展。但是，近代資本主義社會(huì)發(fā)展的重要特征，就是“物”對(duì)人的統(tǒng)治，人僅成為創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，使人不能真正發(fā)展；資本占有勞動(dòng)，人成為資本的奴隸，使人不能平等發(fā)展；機(jī)器支配人，人成為機(jī)器的一個(gè)零件，使人不能自由發(fā)展；分工限制人，使人不能完整發(fā)展。
針對(duì)這些情況，馬克思強(qiáng)烈批判了資本主義社會(huì)中的個(gè)人生存和發(fā)展的悲慘處境，期望建立一個(gè)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的新社會(huì)。馬克思在描述未來理想社會(huì)的本質(zhì)特征和基本價(jià)值時(shí)提出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”⑦ 未來的新社會(huì)不是“物”對(duì)人的統(tǒng)治，而是以人自身的全面發(fā)展為目的，“物”為人的全面發(fā)展這一目的服務(wù)，人能獲得真正發(fā)展；不是資本占有勞動(dòng)，而是勞動(dòng)占有資本，每個(gè)人能獲得平等發(fā)展；不是機(jī)器支配人，而是全面發(fā)展的人駕馭機(jī)器，人能獲得自由發(fā)展；消滅了舊式分工，人能獲得完整發(fā)展?？傊皇俏锏脑瓌t占主導(dǎo)地位，而是人的自由、平等和全面發(fā)展的原則占主導(dǎo)地位。馬克思一生所追求的就是：通過對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的揭示，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其發(fā)展規(guī)律的研究，為工人階級(jí)以及每個(gè)人的解放和全面發(fā)展指明方向和道路。所以，人的自由而全面發(fā)展在馬克思主義的理論體系中居主題地位，是馬克思主義理論追求的最高價(jià)值目標(biāo)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就提出，共產(chǎn)主義是使人以一種全面的方式、作為一個(gè)完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。在《資本論》中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則。在恩格斯晚年，有記者問他：你認(rèn)為馬克思主義最基本的信條是什么？恩格斯認(rèn)為是《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”⑧。
(二)以人為本與馬克思主義的區(qū)別
盡管馬克思主義主張以人為本，但二者還是有區(qū)別的。
首先，馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，而以人為本則只是馬克思主義理論體系中的一個(gè)重要原則。具體來講，馬克思主義是包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想在內(nèi)的思想體系，是我國(guó)當(dāng)今一切工作的指導(dǎo)思想，而以人為本則是這一思想體系的一種理念，一種追求，一種價(jià)值目標(biāo)。
其次，馬克思主義理論不僅包含著“人的自由而全面發(fā)展”這一價(jià)值目標(biāo)，而且還包括實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的途徑與方式，因而，馬克思主義是價(jià)值原則與實(shí)踐原則的有機(jī)統(tǒng)一，而以人為本只是馬克思主義理論體系的一種價(jià)值原則。馬克思主義超越西方人本主義的地方就在于，它不是抽象地談?wù)撊说膬r(jià)值、個(gè)性和尊嚴(yán)，而是通過社會(huì)革命和社會(huì)改造等實(shí)踐活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。過去，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，曾誤把實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的手段當(dāng)作了目的，忽視馬克思主義的最高價(jià)值目標(biāo)。今天，我們提出以人為本的發(fā)展理念，就是為了突出這一價(jià)值目標(biāo)，從而使我們的發(fā)展緊緊圍繞這一目標(biāo)，而不是偏離這一目標(biāo)。
再次，馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)以人為本，而且也強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、受社會(huì)物質(zhì)客觀條件制約，它是合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，是價(jià)值原則和科學(xué)原則、人文精神和科學(xué)精神的有機(jī)統(tǒng)一，而以人為本僅體現(xiàn)為馬克思主義的合目的性方面，是一種價(jià)值原則。人的自由而全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的終極追求，但這種終極追求與承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。馬克思主義是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)的，也就是從從事著實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)。實(shí)踐活動(dòng)，是人類有目的地能動(dòng)地改造現(xiàn)實(shí)世界的一切客觀物質(zhì)活動(dòng)。從實(shí)踐活動(dòng)的定義可以看出，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史觀包含兩個(gè)方面：其一，歷史活動(dòng)是人類有目的地能動(dòng)的活動(dòng)，體現(xiàn)著人類歷史的合目的性和人的主觀能動(dòng)性，這體現(xiàn)著以人為本的根本原則；其二，實(shí)踐又是一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，它必須遵循社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，這體現(xiàn)著人類歷史的合規(guī)律性方面，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀成分。這兩個(gè)方面是有機(jī)地、辯證地統(tǒng)一在一起的。馬克思并沒有抽象得談?wù)撊说慕夥藕妥杂啥姘l(fā)展，而是將這一最高價(jià)值目標(biāo)付諸于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造中。為了實(shí)現(xiàn)人類解放和每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，馬克思提出了一整套分析和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法和完整理論，比如我們所熟悉的唯物史觀和唯物辯證法，以及剩余價(jià)值學(xué)說和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思通過剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的秘密；通過階級(jí)分析和強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，來尋求人類政治解放的途徑；通過對(duì)科學(xué)社會(huì)主義道路的探尋，來尋找實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的道路；通過活生生的革命實(shí)踐去最大限度地爭(zhēng)取和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的權(quán)益；通過創(chuàng)造相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度去真正實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。因此，堅(jiān)持以人為本，必須以遵循社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律為前提，也必須建立在遵循科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，不能脫離社會(huì)歷史條件和社會(huì)發(fā)展的階段而單單強(qiáng)調(diào)以人為本。否則，不僅達(dá)不到實(shí)現(xiàn)以人為本的目的，而且還會(huì)事與愿違，做不到以人為本。
最后，馬克思主義是世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，而以人為本只是一種價(jià)值觀。列寧曾經(jīng)說過，馬克思主義的科學(xué)體系給無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民提供了“決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀”，它使“人們過去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。⑨ 以人為本則是建立在這種世界觀、歷史觀上的一種價(jià)值觀，它雖然是馬克思主義的極其重要的觀點(diǎn)，但絕不是惟一的核心觀點(diǎn)。原因就在于世界觀、歷史觀是價(jià)值觀的基礎(chǔ)，如果離開了世界觀和歷史觀的基礎(chǔ)，以人為本就成了空洞的口號(hào)。

二、以人為本理念的喪失與馬克思主義“基本價(jià)值”的回歸

馬克思主義的創(chuàng)始人是堅(jiān)持以人為本的。然而，由于以下六種原因，一些馬克思主義的后繼者卻把馬克思主義的人本思想給丟了：一是第二國(guó)際一些理論家在解釋和宣傳馬克思學(xué)說的時(shí)候，往往把馬克思學(xué)說解釋成為經(jīng)濟(jì)決定論，把馬克思學(xué)說中的人本思想給忽視了。二是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義革命與階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的需要，一些從事社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐者往往過多強(qiáng)調(diào)馬克思主義中的社會(huì)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說，而把其中的“人”的學(xué)說給丟了，甚至認(rèn)為人的問題是資產(chǎn)階級(jí)的專利。三是封建思想文化遺毒對(duì)“人”的排斥，使人們不重視“人”的問題及其人的價(jià)值。四是“官本位”的社會(huì)運(yùn)作體制和方式，使作為獨(dú)立個(gè)人的發(fā)展問題得不到應(yīng)有關(guān)注和解決。五是用革命的方法搞建設(shè)，忽視社會(huì)主義建設(shè)自身的規(guī)律和特點(diǎn)之一，就是使每個(gè)人的創(chuàng)造潛能、能力和個(gè)性得到充分發(fā)揮；注重用權(quán)力高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制搞社會(huì)主義建設(shè)，輕視市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過利用和規(guī)范人性對(duì)建設(shè)社會(huì)主義的積極作用；強(qiáng)調(diào)階級(jí)原則高于個(gè)人原則，沒有把個(gè)人的自由、平等和全面發(fā)展以及人的價(jià)值問題看作是社會(huì)主義的本質(zhì)要求、基本價(jià)值和應(yīng)有之義。六是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，使人們往往注重用經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法來解決人的生存問題，人的生存問題掩蓋了人的發(fā)展問題。
列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命確立了社會(huì)主義制度，使社會(huì)主義從理論變成實(shí)踐，從而為推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展提供了制度前提，也開辟了廣闊的道路和前景。然而，在蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史過程中，并沒有從根本上真正解決好人的自由而全面發(fā)展問題。這主要表現(xiàn)在出現(xiàn)了以下三種傾向：一是見物不見人。一些人多注重研究社會(huì)規(guī)律而不注重研究人、尤其是個(gè)人，把馬克思主義僅僅解釋成為物質(zhì)決定論或社會(huì)決定論以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，人的自由、平等和全面發(fā)展以及人的個(gè)性、價(jià)值等問題被擱置一邊，二是談“人”色變。認(rèn)為“人”的問題是資產(chǎn)階級(jí)的專利，一談人性、人道主義就是泛濫資產(chǎn)階級(jí)思想，就被扣上資產(chǎn)階級(jí)的帽子，結(jié)果人們不敢去研究人的自由、平等和全面發(fā)展以及人的個(gè)性、價(jià)值等問題；三是抽象地談“人”。侈談一切為了人，把馬克思主義人道主義化，忽視實(shí)現(xiàn)人的自由、平等和全面發(fā)展所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，在改革過程中不同程度上忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這樣，就勢(shì)必影響人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，以及人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展，進(jìn)而必然影響社會(huì)主義建設(shè)。
1949年建國(guó)后，尤其是1956年我國(guó)確立社會(huì)主義制度后，就應(yīng)當(dāng)重新確立人在馬克思主義和社會(huì)主義建設(shè)中的地位，因?yàn)轳R克思主義的基本價(jià)值觀是每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。然而，我們?cè)趯?duì)待馬克思主義問題上曾有兩條基本教訓(xùn)：一是把馬克思主義教條化，沒有做好結(jié)合文章；二是把馬克思主義的基本價(jià)值給丟了，沒有解決好人的問題。在我國(guó)1957-1977年這20年期間，不同程度上也出現(xiàn)過這三種傾向，要么見物不見人，即在我們的社會(huì)生活和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中，僅僅強(qiáng)調(diào)人要服從規(guī)律，而不大談個(gè)人的主體性、個(gè)性、人的自我價(jià)值、人的自由、人的平等和人的權(quán)力；要么談“人”色變或漠視人，把“人”的問題看作是資產(chǎn)階級(jí)的專利而加以批判，不尊重個(gè)人及其獨(dú)立人格與個(gè)性差異，否認(rèn)共同人性；要么離開物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件抽象地談“人”的主觀能動(dòng)性、主體性、人的個(gè)性、人的自我價(jià)值、人的自由和人的權(quán)力。其最終結(jié)果，是抑制了廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，阻遏了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮。
在對(duì)中國(guó)實(shí)踐發(fā)展要求和時(shí)代精神的反映中，在對(duì)人的問題的研究中，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步認(rèn)識(shí)到人在社會(huì)主義建設(shè)和馬克思主義體系中的重要地位。反映時(shí)代和中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求，鄧小平在社會(huì)主義本質(zhì)中回歸馬克思主義和社會(huì)主義的“基本價(jià)值”，從解放思想與共同富裕意義上強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；江澤民同志在黨的執(zhí)政本質(zhì)中突出人民的主體地位，從代表最廣大人民的根本利益意義上確立人和人民的價(jià)值；以胡錦濤同志為的黨中央在繼承鄧小平、江澤民民本思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在發(fā)展觀中確立以人為本的地位，把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心，為解放人和開發(fā)人提供了前提和空間。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義如何看待“普遍的人”與“共同人性”

過去很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們?cè)S多人在對(duì)待“人”的問題上，總體上是排斥抽象的人、普遍的人和共同人性的，認(rèn)為這是資產(chǎn)階級(jí)思想家的專利。一講人，就只能是現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人，一講人性，就只是社會(huì)性、階級(jí)性。這當(dāng)然是馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)的，也是最根本的。如果撇開人的現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性、歷史性來談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性，來講人權(quán)、人的自由和人的價(jià)值，就顯得內(nèi)容空洞、蒼白無力。馬克思主義所反對(duì)的，就是這種抽象的思維方式。對(duì)離開社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”，或抽象地談?wù)摴餐诵裕覀兝響?yīng)采取批判的態(tài)度。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論時(shí)就指出：費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，…假定有一種抽象的——孤立的——個(gè)體”，因此，人的本質(zhì)只能理解為“類 ”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來的普遍性。⑩
馬克思主義批判的僅僅是離開社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的“抽象的人”，或抽象地談?wù)撊说钠毡樾?，并不批判與社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的、且從具體的社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中科學(xué)抽象出來的人或人的普遍性，并不反對(duì)在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人的前提條件下，并與現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人統(tǒng)一起來，來談?wù)摮橄蟮娜?、普遍的人和共同人性，來講人權(quán)、人的自由和人的價(jià)值。馬克思主義始終堅(jiān)持抽象的人與現(xiàn)實(shí)的人、共同人性與人的社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一：既注重研究人類的一般人性，又注重研究人類的歷史變化了的本性；既注重從“現(xiàn)有”的社會(huì)歷史出發(fā)研究社會(huì)歷史條件對(duì)現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展與“人” 的實(shí)現(xiàn)的制約，又從人本或“應(yīng)有”的意義上著眼于人對(duì)理想人性的追求，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的人性加以批判與超越；既注重“個(gè)別”，認(rèn)為一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在，個(gè)別是一般的歷史實(shí)現(xiàn)形式，又注重一般，認(rèn)為個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在，一般是個(gè)別的共同本質(zhì)，任何個(gè)別不論怎樣都是一般，任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一定與抽象的人相聯(lián)而存在，抽象的人包括一切現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的共同本質(zhì)的一種科學(xué)抽象；既注重研究具體的事物，又注重對(duì)具體事物的科學(xué)的、合理的抽象。在談到生產(chǎn)時(shí)馬克思曾指出：“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來，定下來，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過，這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽象出來的共同點(diǎn)，本身就是許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的。”(11)
以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，促使人們進(jìn)一步去研究人與人性問題。在研究過程中，許多人在認(rèn)識(shí)上取得的一個(gè)進(jìn)步，就是在堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人和實(shí)踐的人的前提條件之下，承認(rèn)抽象的人、普遍的人與共同人性的獨(dú)立自存的意義：第一，認(rèn)為它著眼于人的應(yīng)當(dāng)性，肯定普遍的人的價(jià)值與意義。人的類本質(zhì)是對(duì)處于社會(huì)不平等之外的人所作的主體性肯定，意涵一切人在人本學(xué)意義上(權(quán)利、人格和機(jī)會(huì)等)是應(yīng)當(dāng)平等的，應(yīng)具有人所應(yīng)具有的權(quán)利、自由自覺性和創(chuàng)造性以及實(shí)現(xiàn)它們的可能性。因此，人按其必然性來說，必須追求和實(shí)現(xiàn)其權(quán)利、自由自覺性和創(chuàng)造性。這里，抽象的人的基本價(jià)值和意義，就在于它所強(qiáng)調(diào)的人人平等、尊重人權(quán)及由此而產(chǎn)生的批判性、超越性和對(duì)人的人本關(guān)懷，在于它所注重的共同人性及人的本質(zhì)性和永恒性。這實(shí)際上是在人本或人類學(xué)意義上對(duì)人權(quán)、人人平等和人的價(jià)值的肯定，盡管這種肯定是抽象的，但卻具有人本或人類學(xué)意義。這種肯定是價(jià)值觀存在的合法性的人類學(xué)基礎(chǔ)。這就意味著，如果離開“普遍的人 ”、具有“共同人性”的人和“每個(gè)個(gè)人”來談?wù)撘匀藶楸?，就?huì)在一定意義上失去它的感召力、凝聚力和影響力。第二，它著眼于批判性和超越性。就是從價(jià)值觀上，對(duì)一切社會(huì)中非人性的存在狀況持批判態(tài)度，并追求更高層次的理想人性。當(dāng)然，這些人本價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)，取決于社會(huì)歷史條件。
實(shí)際上，在堅(jiān)守人的現(xiàn)實(shí)性、人的社會(huì)性、人的歷史性和人的實(shí)踐性的前提條件下，由無視“抽象的人”、“普遍的人”、“共同人性”到有條件地肯定“抽象的人 ”、“普遍的人”、“共同人性”，既是時(shí)代精神在理論上的一種反映，也是人學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。其深層意蘊(yùn)，乃是暗示一種“你死我活”的生存模式的終結(jié)，并呼喚“和諧共生”的生存模式的誕生。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀并不排斥階級(jí)分析方法，但在一定意義上，與時(shí)俱進(jìn)地突出了對(duì)“普遍的人”、“共同人性”和“每個(gè)個(gè)人”的關(guān)注。這在當(dāng)代中國(guó)語境下，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它是一種具有整合與凝聚功能、既使社會(huì)充滿活力又使社會(huì)達(dá)到和諧的共同價(jià)值觀。它啟示我們，既要從具體的社會(huì)歷史出發(fā)認(rèn)識(shí)以人為本的實(shí)現(xiàn)條件，又要科學(xué)地抽去人們之間的社會(huì)地位與身份的差異，看到人們之間在人本與人類學(xué)意義上(權(quán)利、人格)應(yīng)具有的平等性。

注釋：
①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁.
②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第213頁.
③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第58頁.
④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76頁.
⑤《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131頁.
⑥《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第241頁.
⑦《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第239頁.
⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第294頁.
⑨《列寧全集》第23卷，人民出版社1990年版，第41、45頁.
⑩《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁.
(11)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第3頁.