基于生態(tài)馬克思主義視角下對“霧霾”造成的災(zāi)害

　　自2013年1月9日以來全國中東部地區(qū)陷入嚴(yán)重的霧霾天氣，中央氣象臺相繼發(fā)布黃色預(yù)警和橙色預(yù)警，多地空氣質(zhì)量達(dá)到六級重度污染。正如霍布斯鮑姆所言：“在我看來，21世紀(jì)最重要的任務(wù)是克服人對周圍環(huán)境和生態(tài)的重大影響所造成的后果。”在當(dāng)下，以“霧霾”為代表的生態(tài)問題已成為當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)程中不容忽視的時代問題。

　　一、生態(tài)馬克思主義的基本理論內(nèi)涵

　　解保軍教授指出：“我們可以說馬克思恩格斯是人類歷史上第一批生態(tài)學(xué)家，尤其是人類學(xué)家，是社會生態(tài)學(xué)家。”的確，馬克思學(xué)說中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)思想。下面筆者對生態(tài)馬克思主義從哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，三個方面進(jìn)行簡單的闡述：

　　1.生態(tài)馬克思主義的哲學(xué)內(nèi)涵

　　(1)“自然界的優(yōu)先地位”

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等書中，在批判費(fèi)爾巴哈等人的機(jī)械唯物主義自然觀以及黑格爾等人的唯心主義自然觀時，指出了“外部自然界的優(yōu)先地位”。這是馬克思關(guān)于人與自然、社會與自然的科學(xué)論斷，是馬克思認(rèn)識自然的邏輯起點(diǎn)。具體內(nèi)涵包括：

　?、僮匀唤绲膶嵲谛院痛嬖诘南仍谛?/strong>

　　馬克思主義自然環(huán)境理論認(rèn)為即使是人化的、作為人類實踐活動尤其是經(jīng)濟(jì)實踐活動作用結(jié)果的自然界，也是物質(zhì)的、客觀實在的。同時，恩格斯在《反杜林論》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”也就是說，在一定意義上，整個人類和人類社會都只不過是自然界不同形式的表現(xiàn)而已。

　　因此，人是自然的對象物，人的任何性質(zhì)的實踐活動及其活動方式，歸根到底是由自然決定的。自然界是人類生存的基本條件，是人類社會存在的客觀基礎(chǔ)。自然環(huán)境在不同社會發(fā)展階段的社會生產(chǎn)和人類生活都具有決定性的基礎(chǔ)作用

　?、谌祟惿婧徒?jīng)濟(jì)社會發(fā)展對自然界的依賴

　　馬克思、恩格斯科學(xué)地論證了：整個人和人類社會是與自然界一起發(fā)展起來的，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從而明確了人和社會的存在及其發(fā)展必須依賴于物質(zhì)自然界的唯物論基礎(chǔ)。人歸根到底是自然的產(chǎn)物，與自然密不可分。正如馬克思所指出的那樣：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界想聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”人作為自然存在物，永遠(yuǎn)不能擺脫同自然的聯(lián)系。

　　③自然及其內(nèi)在規(guī)律對人類實踐活動的制約性。

　　人作為自然存在物，認(rèn)識自然、改造自然活動都要受到自然規(guī)律的限制與約束。人們能動性的發(fā)揮要基于：人們認(rèn)識規(guī)律、遵循規(guī)律。

　　具體而言，人們能動性的發(fā)揮要受制于自然界可能提供的承載力限度。也就說要把人類的實踐活動限制在生態(tài)環(huán)境容許的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展不能超越自然環(huán)境的承載能力，這是具有的一種“自然理性”的秩序，是自然對人所規(guī)定的生態(tài)法則，是人對自然所遵循的自然規(guī)律。

　　(2)人對自然的反作用

　　馬克思主義歷來認(rèn)為，人絕對不是消極地適應(yīng)自然，而是能夠認(rèn)識、遵循自然規(guī)律，從而利用、控制、調(diào)節(jié)、改變外部世界，實現(xiàn)人的生存與發(fā)展的目的。恩格斯在批判自然主義的歷史觀的片面性時指出：“它認(rèn)為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”、“地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動”。

　　2.生態(tài)馬克思主義的社會內(nèi)涵

　　馬克思強(qiáng)調(diào)從人類歷史發(fā)展的視角去認(rèn)識、把握自然界，提出了自然與社會相互制約、相互作用、相互影響的歷史唯物主義理論。其實，這個理論本身就內(nèi)在地包含了社會是人和自然的辯證統(tǒng)一以及自然與社會的辯證統(tǒng)一原理。

　　長期以來，我們都是把人類社會歷史有低級到高級劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。這個劃分是一生產(chǎn)資料與勞動者結(jié)合的不同形式為依據(jù)，也就是從社會的生產(chǎn)關(guān)系角度來揭示人類社會形態(tài)更替的規(guī)律。

　　從人與自然的關(guān)系出發(fā)，還有一種“三分法”。它不僅是指人及社會發(fā)展的特征，而且是指包括自然生態(tài)發(fā)展在內(nèi)的歷史演進(jìn)的特征。它是每種形態(tài)下的社會經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)的有機(jī)整體發(fā)展的特征，包含著生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特征?，F(xiàn)將主要方面簡述如下：

　?、俚谝环N經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是人與自然樸素的統(tǒng)一的時代。人類社會發(fā)展的第一種形態(tài)的時間跨度囊括了近代商品經(jīng)濟(jì)形成之前的整個歷史時代。

　　第一種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是與手工業(yè)生產(chǎn)力時代相適應(yīng)的，這個歷史時代生產(chǎn)力處于極低水平，即人對自然界的作用處于極低水平，人與自然以及人與人之間的關(guān)系都是簡單的、狹隘的，人對自然的依賴關(guān)系，就必然使自然經(jīng)濟(jì)成為人類社會的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從總體上看，在第一種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)發(fā)展的時代，人類和自然界呈現(xiàn)著一種自然一體性，是以自然為主導(dǎo)的原始統(tǒng)一。

　　②第二種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是人類探索自然、破壞生態(tài)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的征服時代。這個時代是從古代文明時期的人與自然的某些對立走向全面掠奪，進(jìn)入全面征服大自然的近代文明開始到現(xiàn)代文明時期。

　　第二種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是與機(jī)器大生產(chǎn)時代相適應(yīng)的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平迅速提高，人對自然界的作用能力空前提高，人與自然以及人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出商品化的特點(diǎn)。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且成為社會經(jīng)濟(jì)的基本形態(tài)。這是人與自然對立基礎(chǔ)上的人與人對立的工業(yè)社會，它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)。人類社會歷史發(fā)展深受雙重對立發(fā)展機(jī)制的驅(qū)使，以大規(guī)模地毀壞人類生存的生態(tài)環(huán)境來換取商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。

　?、鄣谌N經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是人類重建人與自然統(tǒng)一體達(dá)到新的更高水平的生態(tài)時代。

　　第三種經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)是與高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力時代相適應(yīng)，這個歷史時代生產(chǎn)力發(fā)展水平處于高級階段，即人對自然界的作用處于高級階段，人與自然以及人與人之間的尖銳對立走向和諧統(tǒng)一。

　　3.生態(tài)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

　　資本主義生產(chǎn)方式下的“生產(chǎn)異化”和“消費(fèi)異化”，使資本主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)基本矛盾日益尖銳化。馬克思恩格斯在他們的一些重要著作中，對近代西方幾個主要資本主義國家發(fā)生的濫采資源和污染生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了全面的、系統(tǒng)的分析與研究，從而無情地揭露了資本主義工業(yè)化從農(nóng)村和城市兩個方面破壞人與自然之間的物質(zhì)交換，造成生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的矛盾日漸加劇與尖銳。

　　一方面是資本增殖的內(nèi)在驅(qū)動，是資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大而大量生產(chǎn)，導(dǎo)致大量開發(fā)，濫采濫用自然資源，不斷地從自然界索取大量的資源與能與自然生態(tài)系統(tǒng)供給有限的矛盾日漸加劇與尖銳。另一方面是資本主義生產(chǎn)中資本家為了降低生產(chǎn)成本，節(jié)約開支，向自然界排放各種排泄物，對生態(tài)環(huán)境尤其是城市生產(chǎn)和生活環(huán)境的嚴(yán)重污染。

　　資本主義生產(chǎn)方式本身本質(zhì)決定了它只是拼命地追逐短期的、自身的經(jīng)濟(jì)利益，從而導(dǎo)致人與自然價值的背離，其必然使人類生存的生態(tài)環(huán)境惡化。恩格斯在《自然辯證法》中談到：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最顯著的成果，可是后來人們又感到驚奇的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響，競完全是另一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”也就是說在資本主義生產(chǎn)方式下，人類的經(jīng)濟(jì)活動往往只講短期利益而不顧長遠(yuǎn)利益，從個人的眼前利益來說，是有利的;但是，這種利益，只能是以犧牲全局的長遠(yuǎn)利益為代價。

　　二、對“霧霾”災(zāi)害的思考

　　改革開放30多年，通過社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，我國在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的建設(shè)中，各方面都取得了巨大的進(jìn)步，但同時也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。尤其是在2013年12月，全國各地空氣污染指數(shù)紛紛爆表，25省份相繼遭遇霧霾天氣。需要明確的是，霧是一種常見的自然現(xiàn)象，而霾卻是人類活動產(chǎn)生的顆粒物，如建筑施工揚(yáng)塵、工廠排放的廢氣、汽車尾氣、和焚燒垃圾產(chǎn)生的煙塵等。

　　霧霾現(xiàn)象的本質(zhì)就是生態(tài)污染超過了環(huán)境的承載力度，是人與自然的失衡。生態(tài)馬克思主義對我們關(guān)于處理好人與自然的關(guān)系，構(gòu)建生態(tài)文明社會具有很強(qiáng)的現(xiàn)實借鑒意義。

　　馬克思提出了：“善待自然”與自然自然資源可持續(xù)利用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)行發(fā)展。馬克思強(qiáng)調(diào)人類必須自覺地、合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，實際上也就是要求人類必須也應(yīng)當(dāng)善待自然，對自然資源合理利用和對生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)，以保證人與自然的和諧相處。我們自覺認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，努力實現(xiàn)近期發(fā)展和長遠(yuǎn)發(fā)展的統(tǒng)一。一方面要自覺認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，不能犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去謀求自身的發(fā)展。另一方面要自覺認(rèn)識和運(yùn)用客觀規(guī)律，不能用謀求直接的、眼前的發(fā)展去危害間接的、長遠(yuǎn)的發(fā)展，也就是生態(tài)自然發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的雙贏。

　　我國是社會主義國家，國家、集體與個人的根本利益是統(tǒng)一的。因此，正如時任國家的溫家寶在《2013年政府工作報告》中闡述的那樣：“中國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟(jì)增長。我們一定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

　　面對“霧霾”問題背后所反映的生態(tài)問題。時任國務(wù)院副的在談及空氣污染治理問題時指出：“積累問題是個長期過程，解決問題也需要一個長期過程，但是我們必須有所作為!我們一方面要加大環(huán)保執(zhí)法和其他相關(guān)方面的工作力度，另一方提醒公眾加強(qiáng)自我防護(hù)。這件事需要樹立全民意識，需要全民參與，共同治理”。

　　具體而言，筆者認(rèn)為減少霧霾天氣首先在國家層面需要做到如下幾點(diǎn)：一方面是借鑒成功的“產(chǎn)權(quán)買賣”案例，以產(chǎn)權(quán)形式確定企業(yè)廢氣排放量，排放量少的企業(yè)可以將剩余排放量以資產(chǎn)形式進(jìn)行拍賣，對于這樣的企業(yè)國家還應(yīng)給與肯定和鼓勵，企業(yè)自身也要積極配合;另一方面是提高工廠、企業(yè)廢氣處理技術(shù)，國家對企業(yè)引入的新技術(shù)、新設(shè)備進(jìn)行一定補(bǔ)貼。作為輿論引導(dǎo)者的媒體更要發(fā)揮自身宣傳、倡導(dǎo)作用。而作為社會成員的我們更要從小事做起，為減少污染做力所能及的事。