近代革命與人性改造資本主義論文

　　英國革命前，蘇格蘭壁爐邊只有三兩個(gè)思想家竊竊私語，不能稱“運(yùn)動(dòng)”，至多稱“活動(dòng)”;而美國則幾乎記錄不到革命前有純粹觀念活動(dòng)，跡近于無。法國不僅“有”，而且有“深度”，把政治改革延伸入人性改造，時(shí)間長，受眾多，大規(guī)模文學(xué)化，確實(shí)應(yīng)該稱之為“運(yùn)動(dòng)”。
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近代革命與人性改造資本主義

　　所謂陽光，是指北美革命的性格，溫和而耐久;而閃電則指法國革命特色，爆發(fā)于黑暗，電閃雷鳴，暴雨如注，照亮并蕩滌舊世界的角角落落，但也迅速回歸黑暗。

　　1787年費(fèi)城制憲結(jié)束，北美革命暫告段落。不出兩年，法國革命突然爆發(fā)，如閃電撕裂大地。兩場革命在時(shí)間上挨得太近，以致后人并稱為“姊妹革命”。就中國讀者而言，我們從教科書上接受的那些歷史敘事，似乎也能支持她們的“姊妹”關(guān)聯(lián)：法國革命的導(dǎo)火索王室財(cái)政赤字因援助北美革命而發(fā)生;《人權(quán)宣言》從字面上看，很象《獨(dú)立宣言》的姊妹篇;領(lǐng)袖人物穿梭往返，托馬斯-潘恩先后參加兩場革命，拉法耶特援美抗英，毀家紓難，歸國后又將巴黎起義中繳獲的巴士底獄鑰匙回贈(zèng)華盛頓。就本書而言，作者蘇姍-鄧恩(Susan Dunn)也沿用了這一“姊妹革命”的說法，卻以她的副標(biāo)題“陽光與閃電”，劃開了這兩場革命之間的家族聯(lián)系。作者征引那一時(shí)代人大量通信、日記和私下談話，描繪了另一幅有可能使中國讀者感到陌生或意外的畫卷。

　　專制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火

　　1789年的三級(jí)會(huì)議相當(dāng)于英國的國會(huì)，但在法國已經(jīng)有160多年沒有召開。路易16敕令開會(huì)，只想據(jù)此分?jǐn)倗鴰焯澘?。他沒有想到的是，包括他在內(nèi)的法蘭西民族已經(jīng)遺忘了這一會(huì)議如何召開，如各等級(jí)代表人數(shù)，選舉方式，以及會(huì)議辯論程序。他只是說了一句要開會(huì)，而且是三級(jí)會(huì)議，后面的事情則再也說不出什么了。

　　紅衣主教布里安在他解職前的一個(gè)月，提出了一個(gè)憲政發(fā)展史上十分善意但也可能是最為離奇的想法。他力主法王邀請(qǐng)法國所有的“學(xué)者”，就三級(jí)會(huì)議如何召開進(jìn)行一場智力競賽：會(huì)議規(guī)模該大該小?三個(gè)等級(jí)合廳議事，還是分別集會(huì)?在權(quán)利方面他們是否應(yīng)該平等一致?布里安顯然很開明，他想起了法王遺忘的東西，卻和法王一樣，忘記了更重要的東西：法蘭西是個(gè)陰性民族，以文學(xué)和婦女時(shí)裝而不是制度能力領(lǐng)先歐洲，文人多，學(xué)者少，思想界基本由文學(xué)評(píng)論轉(zhuǎn)型而成。此前路易14將全國的貴族大戶遷居凡爾賽，以芭蕾、沙龍等浮華消費(fèi)耗損他們的財(cái)富，消磨他們的斗志，捎帶著產(chǎn)生了這一時(shí)期的法國文人階層。后者活躍于宮廷前后、沙龍內(nèi)外，習(xí)慣于上流貴婦的衣香鬢影，靈感離不開性感，才情與愛情齊飛，有時(shí)為法王怨恨，有時(shí)為王后寵護(hù)。他們離宮廷近，自認(rèn)已窺得國家奧秘，如稿紙畫板，可以揩出一片空白，再畫最新最美的圖畫;其實(shí)距離政治甚遠(yuǎn)，始終被排斥在國家管理圈外。不遠(yuǎn)不近，欲迎還拒，常使文人把劇場欄桿拍遍，為滿腔熱忱不能宣泄而憤懣。布里安建議一出，這個(gè)階層的靈感與才情、怨恨與憤懣如井噴般爆發(fā)，在那個(gè)炎熱的夏季，法王案頭堆起總數(shù)達(dá)2,500種的政治小冊(cè)子，這個(gè)熱愛? ?に?丈跤誄??芾淼哪昵噯肆⒖癱緩坪頻吹吹惱?紊杓蒲兔渙恕U餼褪撬?那叭渭孀娓嘎芬?5臨終時(shí)有所預(yù)感，卻又撒手不管的“洪水滔天”。

　　壅潰之后，首先沖毀的是閘門本身。專制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火。這一點(diǎn)，只要回顧大革命前夕一個(gè)細(xì)節(jié)，奧地利來的王后如何撒著嬌逼法王同意把“費(fèi)加羅的婚禮”搬到宮廷扮演，大致能窺破一二。法蘭西確有“悲慘世界”，卻是雙重的：專制加輕浮，在它的對(duì)立面復(fù)制出暴烈加放縱，恰如一個(gè)苛嚴(yán)的父權(quán)家庭一旦松弛，通常能在長子的嚎叫中看到父親的背影;專制要為它本身封閉太久付出政治利息，還要在歷史數(shù)軸的相反方向──當(dāng)它想改變統(tǒng)治時(shí)，要為被統(tǒng)治者即債權(quán)人也已經(jīng)復(fù)制了它的暴戾性格，付出加一倍的利息。

　　《陳情表》(The Cahiers De Doleances)是應(yīng)國王的要求，對(duì)國家的狀況進(jìn)行評(píng)述而撰寫，并印行60,000冊(cè)。托克威爾事后爬梳這一大宗史料，編完一欄有關(guān)民眾不滿的主題，不禁目瞪口呆：“我?guī)е环N恐怖的心態(tài)認(rèn)識(shí)到，這里所要求的是對(duì)國家整個(gè)法律和風(fēng)俗習(xí)慣在瞬間同時(shí)廢除。我看到的問題是，法國面臨著世界上曾經(jīng)發(fā)生過的諸多革命中最危險(xiǎn)的革命。”他發(fā)現(xiàn)，政治自由的完全缺失，使得文人對(duì)政治事務(wù)“不僅陌生，而且盲目”;一些人在進(jìn)行管理，老態(tài)龍鐘，另一些人在真空中建立關(guān)于政體的理論，高談闊論，政體領(lǐng)域與觀念領(lǐng)域分離行進(jìn);如果法國的思想家能夠象他們的英國同行一樣，有機(jī)會(huì)參與日常政治，并對(duì)他們的制度進(jìn)行一些日常的修補(bǔ)，他們就不必去想象一個(gè)全新的制度。不幸的是，專制制度的長期排斥使這些人不得不相信，要么全部──全盤接受過去不正義的制度，要么全不──全盤推翻這個(gè)國家的政治和社會(huì)架構(gòu)。文人們當(dāng)然選擇后者。

　　文人之輕狂當(dāng)然應(yīng)歸咎宮廷之輕浮，一如文人之盲目應(yīng)歸咎制度之封閉。法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的正面價(jià)值，史載甚詳，至今尚得其惠，而這一運(yùn)動(dòng)與文人的性格聯(lián)系，則較少觸及。這一民族從路易14建立凡爾賽宮以來，精神上就不太平衡。文人從宮廷弄臣而來，至此變異，當(dāng)然有鋒芒，卻離不開舞臺(tái)氣，從批判到逃避，瞬間可變，批判時(shí)投以意圖倫理，逃避時(shí)縮回犬儒游戲;這一階層也是教士之后裔，與后者一起承擔(dān)教民、化民、牧民之職，不自覺中也承襲后者政教合一之血脈。至新時(shí)期，雖與神權(quán)王國的政教合一發(fā)生沖突，卻不知政教分離之民間依托，一旦社會(huì)還俗回歸人性，新教士則葉公好龍，立刻呼喚人間世界的政教合一。此外，文人凸起于社會(huì)之上，而不是與其它階層平列，亦為法蘭西獨(dú)有勝景。社會(huì)以文人為導(dǎo)師，以文人浪漫為前引，而不是以實(shí)業(yè)、法律乃至技術(shù)為動(dòng)力，以契約精神和程序建制為重心，此一現(xiàn)象，除同屬拉丁語系的南歐諸國，在英倫、北美則甚少發(fā)生。后者即使有文人，文人并不凸起，而是與社會(huì)其他階層平列。

　　文人反抗當(dāng)然有積極意義，難能可貴，卻很難產(chǎn)生新型制度及其政治文化。文人多半不耐貼地步行，形勢松動(dòng)，一躍而入無政府主義之迷思，失重作太空舞，可上九天攬?jiān)?進(jìn)入政治實(shí)踐，則在反抗中復(fù)制對(duì)方，在革命中再擁戴一個(gè)國王，可下五洋捉鱉。王權(quán)制度被改造之前，他們時(shí)常在這兩件事之間周而復(fù)始：要么是帶球越界，以文學(xué)飛腿狂踢政治之“門”，空許一個(gè)烏托邦，這時(shí)叫“文學(xué)啟蒙”;要么是被強(qiáng)行清場，于是退縮到場外玩一段圈子里的擊鼓傳花，鼓停處，總有奇花暗放，這時(shí)叫“巴黎純文學(xué)”。文人本身是病，不是藥。文人凸起通常標(biāo)識(shí)社會(huì)患有炎癥，卻因其紅熱而具藝術(shù)性之外觀。他們高一聲低一聲地呼喚革命，若革命來不及發(fā)生，其吟唱載入史冊(cè)，或?yàn)樗囆g(shù)之瑰寶，或?yàn)榭棺h之結(jié)晶，所謂病蚌生珠;革命倘如期而至，文人中最激烈者第一天允諾民主，第二天撲殺反對(duì)者，第三天就變得比專制還要專制。

　　意大利文藝復(fù)興對(duì)人性光明的盡情謳歌，翻過比利牛斯山到法國，為法蘭西文人所接受。先是放大為對(duì)人性的無限信任，以人性至善之烏托邦代替人間制度規(guī)范，而不承認(rèn)人性另有幽暗一面，當(dāng)應(yīng)以惡制惡，以權(quán)力制衡權(quán)力。一旦發(fā)現(xiàn)人性并不純?nèi)皇侵辽?，則號(hào)召以革命手段改造人性，當(dāng)人性拒絕改造，則立刻翻出與人性為敵，對(duì)人性無情鎮(zhèn)壓的猙獰一面。大革命對(duì)人性的這一內(nèi)在矛盾，前一面表現(xiàn)為初起時(shí)一飛沖天，1789年8月4日一個(gè)晚上就宣布廢除此前沿襲千年的所有封建特權(quán);后一面則表現(xiàn)為對(duì)人性的恐懼與鎮(zhèn)壓，1792年至1793年，一年內(nèi)有17,000人被推上了斷頭臺(tái)。

　　霍布斯與盧梭：幾何與美學(xué)的差別

　　近代自然科學(xué)與文藝復(fù)興同時(shí)代出現(xiàn)，卻與人文詩性從一開始就不和睦。哥白尼所代表的太陽中心說既挑戰(zhàn)教會(huì)地球中心說，也威脅文人們的人類中心說，不僅激怒教皇、教士，同時(shí)也激怒但丁一路。自然科學(xué)在近代的活動(dòng)，對(duì)教會(huì)禁欲不利，對(duì)詩性解放也同樣不利。教會(huì)禁欲，曰“救贖”，以神寫創(chuàng)世記，以神救贖人;文人縱欲，曰“解放”，以人代神，還是繼寫創(chuàng)世記，只是在神的位置放上人，人可“救贖”人，“解放”人，“改造”人。教士與文人都是以人類為宇宙中心地位，這一地位恰為自然科學(xué)所顛覆。后者對(duì)人類中心與人性的自然描述，擴(kuò)展至英倫，發(fā)生蘇格蘭啟蒙活動(dòng)之低調(diào)性格?；舨妓怪螌W(xué)說從幾何力學(xué)而不是詩性人學(xué)推測人性不可輕信，掌權(quán)者人性更不可輕信，“權(quán)力之?dāng)U張本能只有在碰到另一權(quán)力擴(kuò)張時(shí)才能停止，恰如物理世界的物體運(yùn)動(dòng)”，由此發(fā)生權(quán)力分立與制衡說。其思脈與其說接近但丁、彼得拉克人文詩性一路，不如說接近哥白尼、牛頓幾何物理一路。

　　霍布斯也研究人，琢磨人，但開宗明言17世紀(jì)是幾何的世紀(jì)，對(duì)比利牛斯山那一側(cè)倡言該世紀(jì)是“人的發(fā)現(xiàn)”，似乎故意冷落。其代表作《利維坦》從幾何公理推理權(quán)力運(yùn)作，與其說是人的“發(fā)現(xiàn)”，不如說是以人為題的幾何邏輯練習(xí)簿。同樣是兩國近代政治學(xué)開山祖，霍布斯與盧梭的差別，是冰與火的區(qū)別，幾何與美學(xué)的差別，邏輯與詩意的差別，惡始善終與善始惡終的差別。前者或許消極，不敢談人間天堂，不“救贖”，不“解放”，不“改造”，卻能避免人改人、人造人的活地獄;后者沖天而起，拍板叫天堂，卻先走一段人改人，嚇?biāo)廊?，也殺死人的地獄路徑。后世所謂英美分析與歐陸演繹，經(jīng)驗(yàn)歸納與先驗(yàn)獨(dú)斷，邏輯實(shí)證與“詩意地棲居”，可能都烙有這一早期分歧之烙印。

　　而史家至今稱法國為“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，不以類似概念稱英倫與北國，也是無意，無意中留下的間隙，卻比有意刻畫更能透露歷史消息。英國革命前，蘇格蘭壁爐邊只有三兩個(gè)思想家竊竊私語，不能稱“運(yùn)動(dòng)”，至多稱“活動(dòng)”;而美國則幾乎記錄不到革命前有純粹觀念活動(dòng)，跡近于無。法國不僅“有”，而且有“深度”，把政治改革延伸入人性改造，時(shí)間長，受眾多，大規(guī)模文學(xué)化，確實(shí)應(yīng)該稱之為“運(yùn)動(dòng)”。就啟蒙及其文人性格而言，美國“無”，英國“有”前一半，無后一半，法國則是二者兼?zhèn)洌?ldquo;大而化之”。這三個(gè)數(shù)量級(jí)，是對(duì)比三個(gè)民族革命成敗的諸