中國當(dāng)代史上有著三次思想大解放，第一次是以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)大討論為標(biāo)志，結(jié)果是沖破了“兩個凡是”，恢復(fù)了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開啟了中國改革開放的偉大進(jìn)程；第二次是小平的南方談話，沖破了姓“社”姓“資”的無謂之爭，結(jié)果是實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，掀起了改革開放的新高潮；第三次以黨的十五大報告為標(biāo)志，結(jié)果是沖破了姓“公”姓“私”之爭，開辟了探討公有制實(shí)現(xiàn)形式的新思路。正是這三次思想解放，才成就了中國今天的新面貌。但仔細(xì)分析，不難發(fā)現(xiàn)：三次思想解放的范圍和力度大多局限于經(jīng)濟(jì)思想，而作為社會發(fā)展一體三位的另“兩位”，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然輔助力量——文化、政治思想，尤其是后者，卻未能隨著經(jīng)濟(jì)思想的解放而真正解放，最起碼，沒有解放到位，這正是長期以來中國經(jīng)濟(jì)改革難以再有重大突破的根本原因。為了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和全面建設(shè)小康社會，黨的十六大明確提出了政治文明建設(shè)的任務(wù)，政治文明建設(shè)包括“政治思想、政治文化、政治傳統(tǒng)、政治結(jié)構(gòu)、政治活動、政治制度 ”[1]（p474）等方面，政治思想首當(dāng)其沖。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前情況下，無論是從經(jīng)濟(jì)角度還是政治文明建設(shè)角度來看，進(jìn)一步解放政治思想都是當(dāng)務(wù)之急。而政治思想的解放，集中體現(xiàn)在對社會主義和資本主義兩種不同社會制度，尤其是資本主義的認(rèn)識上。（江澤民提出四個如何認(rèn)識進(jìn)一步解放的先導(dǎo)。）
　　一、社會主義政治思想的解放進(jìn)程
政治思想的解放在馬克思主義發(fā)展史上經(jīng)歷了一個曲折前進(jìn)的過程。
　　（一）從辯證否定到辯證肯定：政治思想解放史上的大跨越
馬克思、恩格斯對資本主義制度的態(tài)度是辯證的否定。在《共產(chǎn)黨宣言》里對資本主義制度作了精辟的剖析，他們首先是客觀地指出了資產(chǎn)階級曾經(jīng)的革命性和資本主義制度對生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用，“資產(chǎn)階級在他不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……——過去那一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”他們把資產(chǎn)階級對生產(chǎn)力的巨大發(fā)展稱為資產(chǎn)階級“用法術(shù)呼喚出來的魔鬼”，這無疑是對資本主義制度激發(fā)社會生產(chǎn)潛力的一種肯定；馬、恩更無情地鞭撻了資本主義制度的罪惡，隨著《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和《反杜林論》等一系列偉大著作的問世，資本主義無可辯駁的歷史歸宿被清晰的揭示出來：資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這就是馬克思、恩格斯客觀分析資本主義社會得出科學(xué)結(jié)論。
列寧在蘇聯(lián)建國伊始，依據(jù)馬恩對資本主義制度罪惡根源的分析和對為來社會主義的設(shè)想，取消了商品、貨幣——這兩種在資本主義社會里大行其道的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，實(shí)行了戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策——這是對資本主義的根本否定，戰(zhàn)時共產(chǎn)主義使蘇聯(lián)遭受了巨大的挫折，列寧及時糾正了自己的錯誤，重新審視資本主義，發(fā)掘并利用了其中的合理因素。提出了新經(jīng)濟(jì)政策：恢復(fù)商品、貨幣和交換，部分恢復(fù)國家資本主義。主張：在落后的國家要建設(shè)社會主義,不是簡單地摒棄資本主義,而應(yīng)善于學(xué)習(xí)、借鑒和利用資本主義的一切有用的東西。要求無產(chǎn)階級有這樣的膽識:“迫使共產(chǎn)主義的敵人來建設(shè)共產(chǎn)主義,用資本家揀來打我們的磚頭建設(shè)共產(chǎn)主義!我們沒有別的磚頭!我們就是要用這些磚頭,要迫使資產(chǎn)階級專家在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下來建設(shè)我們的大廈。”[2]（P49）新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，無疑是對對資本主義合理因素和進(jìn)步因素的充分肯定，是經(jīng)濟(jì)文化落后國家建設(shè)社會主義的一次極為有益的嘗試。這同樣是一個辯證否定的過程。
然而遺憾的是，自從資本主義和社會主義兩大陣營對峙以來，出于意識形態(tài)對立的需要，傳統(tǒng)的社會主義對資本主義制度的態(tài)度一直是：否定，從辯證的否定發(fā)展到全盤否定，致力于揭露和鞭撻資本主義制度的黑暗與罪惡，幾乎摒棄了積極、合理、進(jìn)步因素。更為遺憾的是，這一段對峙成就了資本主義發(fā)展的黃金高峰，反而成了國際共運(yùn)有史以來最黑暗的時期：社會主義遭受重大挫折，逐步衰落時期，最終導(dǎo)致了蘇東巨變。這是嚴(yán)峻的事實(shí)，要求每一個社會主義者必須進(jìn)行深刻的反思——不僅要反思自身，還要反思對手；不僅要反思社會主義，更要反思資本主義。單從意識形態(tài)出發(fā)，從對立面斗爭的需要出發(fā)，而不正視現(xiàn)實(shí)和事實(shí)，盲目夸大資本主義的腐朽和沒落，全盤否定資本主義，從理論上、思想上和實(shí)踐上，有百害而無一利。正是這種理論和現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)，使人們的思想從盲從盲信走向了另一個極端——全面懷疑、否定社會主義，導(dǎo)致了八十年代幾乎波及了所有社會主義國家的資產(chǎn)階級自由化的思潮泛濫。教訓(xùn)是深刻的。
鄧小平汲取了教訓(xùn)。他以一個“實(shí)事求是”派的坦蕩胸襟和政治家的宏疇大略，逐步擺脫了意識形態(tài)劃界和社會主義至上的態(tài)度，提出“觀察國家關(guān)系問題不是看社會制度”，[3]（p168）要“以自己的國家利益為最高準(zhǔn)則來談問題和處理問題”[3]（P330），為了使社會主義贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，“必須吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”。[2] （p373）小平?jīng)]有簡單、抽象的否定資本主義，而是一方面尊重別國依據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)做出的選擇，決不對別人指手劃腳，一方面擷取了資本主義社會的精華點(diǎn)為我作用。他一再強(qiáng)調(diào)：“各國的事情，一定要尊重各國的黨、各國的人民，由他們自己去尋找道路，去探索，去解決問題” [3](p318)，“更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國家也采取中國的模式。”[4]（P318）“我們反對人家對我們發(fā)號施令，我們也決不能對人家發(fā)號施令。這應(yīng)該成為一條重要原則。”[3](p319)綜觀小平的思想，他對資本主義的態(tài)度是客觀的，甚至可以說是超然的：他不僅做到了結(jié)合我國實(shí)際看待社會主義，還做到了結(jié)合他國實(shí)際看待資本主義，他對資本主義是辯證的肯定多于否定。從辯證的否定到辯證的肯定，這是以鄧小平為代表的中國人對社會主義政治思想的極大發(fā)展和突破，使社會主義政治思想史上的一個巨大飛躍，是中國當(dāng)代政治思想解放的先聲。正是超出了傳統(tǒng)政治思想的拘囿，中國的歷史才有了改革開放和中國特色社會主義建設(shè)的宏篇華章。黨的十六大報告，在總結(jié)二十多年特別是十三年改革開放經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出建設(shè)政治文明，要“借鑒人類政治文明的有益成果。”[1]（P29）這觀念的提出，本身就是資本主義制度的辯證肯定，是小平政治思想解放的進(jìn)一步延伸。
除了中國，其余僅存的幾個社會主義國家也在改革的同時開始了更新思想認(rèn)識的艱難探索。
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借鑒資本主義的某些因素，是倒退還是前進(jìn)？這個問題一直困擾著科學(xué)社會主義尤其是社會主義建設(shè)時期的政治思想的發(fā)展。
“ 新經(jīng)濟(jì)政策”實(shí)行后,社會中出現(xiàn)了許多新情況新問題,即商品活動活躍起來,城鄉(xiāng)市場趨于恢復(fù),貨幣和價值規(guī)律重新發(fā)揮作用。于是有人認(rèn)為這是一個十分可怕的現(xiàn)象,認(rèn)為俄國向市場這個魔鬼說:請你來幫幫我們的忙。他們十分欣賞戰(zhàn)時共產(chǎn)主義時期的無貨幣、無商品的情形,認(rèn)為現(xiàn)在的俄國十月革命的大廈正在搖搖欲墜,這意味著轉(zhuǎn)向資本主義。甚至有的人為此退卻而嚎啕大哭,還有人作詩:看!莫斯科受寒忍饑,從前整齊美麗,而現(xiàn)在是買賣投機(jī)。[5]中國改革面臨的非議和責(zé)難更為龐雜，農(nóng)村改革之初，社會上出現(xiàn)了“辛辛苦苦幾十年，一夜退倒解放前”的抱怨；興辦特區(qū)，有人發(fā)出“只有那面旗子還是紅色”的悲嘆；“建立社會主義是市場經(jīng)濟(jì)體制”剛一提出，北大教授解萬英就憤然躍樓，為傳統(tǒng)社會主義峋道……各種阻礙，均源于思想認(rèn)識，尤其是傳統(tǒng)的社會主義政治思想，更明確地說，社會主義政治思想在阻礙著社會主義的改革和發(fā)展，這不能不說是社會主義政治思想史上不光彩的一頁，不能不說是思想政治工作的一大失敗。
到底是倒退還是前進(jìn)？列寧做出了很好的回答：“ 退一步，進(jìn)兩步”。退是為了進(jìn)，為了進(jìn)必需退，不退就不能進(jìn)。他提出還要進(jìn)一步退卻,要退夠,退到何處呢?列寧說:“退到國家資本主義(租讓制)上去，退到合作制的資本主義上去，退到私人資本主義上去”[6]（P514）。列寧實(shí)質(zhì)上解答了如何看待社會主義條件下出現(xiàn)資本主義因素的問題，結(jié)合小平的改革和建設(shè)思想，我們可以得出結(jié)論：從形式上看，我們恢復(fù)了某些資本主義成分，但實(shí)質(zhì)上是為了加快生產(chǎn)力的發(fā)展，讓資本主義成分在發(fā)展中自行消亡；從形式上看，我們允許了“先富”，允許剝削的存在，但實(shí)質(zhì)上我們是為了早日實(shí)現(xiàn)“共富”，最終消滅剝削，消除兩極分化。這是列寧和鄧小平對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)途徑的新探索，是從“左派幼稚病”和“極左”的思想路線回歸到實(shí)事求是的正軌，是客觀認(rèn)識資本主義的新思路，使社會主義政治思想史上的一個極大進(jìn)步。
可惜，列寧去世后，傳統(tǒng)的政治思想意識占了上風(fēng)，窒息了前蘇聯(lián)乃至整個社會主義陣營走上社會主義發(fā)展之路所必需的辯證思想。而從當(dāng)代來看，中國雖然在小平的引導(dǎo)和推動下，完成了三次經(jīng)濟(jì)思想的解放，對社會主義的認(rèn)識明顯深化，但對資本主義的認(rèn)識，我們尚需進(jìn)一步大膽探索。

二、進(jìn)一步解放中國特色社會主義的政治思想
政治歷來是一個敏感的領(lǐng)域，解放政治思想，更需要有極大的政治勇氣和創(chuàng)新精神，也要大膽地試，大膽地闖。2000年，江澤民同志在《思想政治工作面臨的新形勢新情況》的報告中，尖銳地提出了“如何認(rèn)識社會主義發(fā)展的進(jìn)程”，“如何認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程”[7]（p55-56），已經(jīng)涉及到進(jìn)一步解放政治思想的實(shí)質(zhì)性問題。
首先，正確認(rèn)識資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程的要解放思想。
1859年，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”[8]（P32-33）目前，從經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和物質(zhì)文化生活水平來看，發(fā)達(dá)資本主義國家比我們這樣的發(fā)展中社會主義國家要高的多；從社會狀況來看，資本主義的自我調(diào)節(jié)、改良和改善，使生產(chǎn)關(guān)系提高了容納生產(chǎn)力的能力，階級和社會矛盾大大緩和；從科技發(fā)展來看，當(dāng)代資本主義吸收和利用先進(jìn)科技成果，為資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了新的空間。[7] （P57）承認(rèn)并正視這種現(xiàn)實(shí)，對于我們客觀公正地分析研究資本主義的進(jìn)步因素，最多可能、最大限度地引進(jìn)西方先進(jìn)的東西，發(fā)展社會主義，是至關(guān)重要的。
其次，認(rèn)識兩種社會制度要解放思想。
要解放、提高對社會制度的認(rèn)識，必須透徹分析小平同志對社會主義和資本主義的看法。小平同志是一位堅定的馬克思主義者，他多次指出：中國一定要堅持社會主義制度。但仔細(xì)分析，我們可以看到：小平講“堅持社會主義”，永遠(yuǎn)有一個前提“在中國”，一國兩制實(shí)施后，有多了一個前提“中國大陸”或“主體”，而不是在別的國家或地區(qū)。這里固然有不遠(yuǎn)對別國指指畫畫的意思，但更主要的是體現(xiàn)了小平的一個觀點(diǎn)：在當(dāng)前情況下，社會制度沒有最好，只有適合。為什么這樣說？
1、小平認(rèn)為：從歷史上看，中國實(shí)行社會主義首先是歷史的選擇，是別無選擇的選擇。社會主義適合了中國的歷史國情。
社會主義傳入中國的時候，正是在持各種信念、受各種思潮影響的中國人的各種救亡圖存的努力均告失敗，而社會主義恰恰在另一個東方農(nóng)業(yè)大國——俄國的十月革命重大獲成功的時候。俄國當(dāng)時的社會狀況和中國很接近，自然對救國無門的中國起到了巨大的示范作用；蘇聯(lián)剛剛建立，列寧就宣告取消了帝國主義沙俄對華的不平等條約，這一舉措與帝國主義瘋狂瓜分中國的卑劣行徑大相徑庭，使中國人感受到：帝國主義是不允許中國發(fā)展的，而社會主義蘇聯(lián)才真正幫助中國。在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)的幫助和引導(dǎo)下，我國最終選擇了社會主義道路。“這個歷史告訴我們，中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。”[3]（P206）
2、小平認(rèn)為：中國只能實(shí)行社會主義，而不能實(shí)行別的主義。社會主義適合中國的現(xiàn)實(shí)國情。
小平認(rèn)為，“中國只能走社會主義道路”。[3]（P207）中國的最基本國情是人口多，底子薄，如果走資本主義道路，必然出現(xiàn)兩個后果，一個是經(jīng)濟(jì)上必然“ 兩極分化”，“可能在某些局部地區(qū)少數(shù)人更快的富起來，形成一個新的資產(chǎn)階級，產(chǎn)生一批百萬富翁，但頂多也不會達(dá)到人口的百分之一，而大量的人仍然擺脫不了貧窮……只有社會主義制度才能從根本上解決擺脫貧窮的問題。”[3]（P208）一個是政治上必然陷入軍閥割據(jù)，全面混亂。如果是這樣，對整個世界都將是一種災(zāi)難。小平堅持認(rèn)為：“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”[3]（P311），社會主義適合中國的國情。
3、小平認(rèn)為：各國的道路要依據(jù)各國歷史和國情現(xiàn)狀來選擇，社會主義能救中國，但不一定能救他國；資本主義不適合中國，但不一定不適合他國。
小平在如何評價一個國家的政治體制上，有自己獨(dú)特的見解，他主張各國有各國的歷史條件和國情，考察制度好壞關(guān)鍵看各種制度在各個國家的實(shí)際效果，“第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二十看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展” [3]（P213）；在選擇什么樣的主義問題上，他同樣強(qiáng)調(diào)從各國實(shí)際出發(fā)。他對美國前總統(tǒng)卡特講：“我們不能搬你們的…不能從你們的角度來看待中國”，就象我們“不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國家也采取中國的模式。”一樣。中國改革開放取得了巨大成就，非洲的很多國家非常欽佩小平領(lǐng)導(dǎo)下的中國，紛紛前來取經(jīng)，表示要學(xué)習(xí)中國，走社會主義道路。小平對這個問題非常清醒，他認(rèn)為社會主義救了中國，但不一定適合所有的國家。因此，他先后審慎地對喀麥隆總統(tǒng)比亞時說：“不要光喊社會主義的空洞口號……各國情況不同，政策也應(yīng)該有區(qū)別” [3]（P213）；1988年對來訪的莫桑比克總統(tǒng)西薩諾說：“你們根據(jù)自己的條件，可否考慮現(xiàn)在不要急于搞社會主義……要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條……世界上的問題不可能都用一個模式解決。” [3]（P261）在一國兩制的問題上，小平認(rèn)為：在港、澳、臺地區(qū)實(shí)行資本主義制度長期不變，適合港、澳、臺的歷史和現(xiàn)狀，適合繼續(xù)保持他們的穩(wěn)定和繁榮的需要，同時意味深長的指出：一國兩制的政策長期不變，“五十年之后，更沒有變得必要。” [3]（P215）
4、小平認(rèn)為：社會主義和資本主義各有利弊，兩種社會制度要和平共處，取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)雙贏、共贏。
小平講：“建設(shè)一個國家，不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位。要重視廣泛的國際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過程中趨利避害。” [3]（P260）這說明，他認(rèn)為資本主義也有比社會主義優(yōu)越的地方，有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方。必須承認(rèn)的是，這種“優(yōu)越”并不僅僅局限于技術(shù)、管理經(jīng)驗和物質(zhì)基礎(chǔ)，毛澤東就曾經(jīng)說過，斯大林個人專權(quán)的錯誤在西方國家就不可能發(fā)生，這也是委婉地承認(rèn)了資本主義政治制度的某些先進(jìn)性。鄧小平之所以堅決帶頭實(shí)行了領(lǐng)導(dǎo)干部退休制，建立了集體領(lǐng)導(dǎo)制度，也是汲取了兩種不同制度的國家在政治建設(shè)和國家發(fā)展中的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在反對霸權(quán)主義的斗爭中和資本主義和平共處，互通經(jīng)濟(jì)、政治、文化等更方面的有無，實(shí)現(xiàn)雙贏、供應(yīng)，事實(shí)上已經(jīng)成為中國特色的外交的重要戰(zhàn)略思想。
最后，對共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)途徑的認(rèn)識要解放思想。
馬克思和恩格斯在對社會主義實(shí)現(xiàn)途徑的探討中，雖然早年強(qiáng)調(diào)暴力革命，但也從未否認(rèn)過和平過度的可能。尤其是在晚年，他們看到了資本主義世界的變化，更注重研究通過合法斗爭推進(jìn)資本主義向社會主義的過渡。馬、恩對未來共產(chǎn)主義的的設(shè)想是建立在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為共產(chǎn)主義的特征是“按需分配”，而按需分配的基礎(chǔ)必然是是生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。根據(jù)馬克思主義從量變到質(zhì)變的原理，我們是不是可以大膽設(shè)想：在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)到物質(zhì)財富極大豐富，整個社會成員都實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的極大豐裕的時候，共產(chǎn)主義社會不久自然來臨了嗎？如果是這樣，公有制和私有制不就是同歸于共產(chǎn)主義的殊途嗎？公有制和私有制不就僅僅是適合不同國家的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的手段嗎？
　　三、進(jìn)一步解放政治思想，使政治思想的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的節(jié)奏合拍
經(jīng)過三次經(jīng)濟(jì)思想大解放，我國已經(jīng)形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展；按勞分配為主體，多種分配方式同時并存的經(jīng)濟(jì)制度，呈現(xiàn)了一定程度的剝削、下崗失業(yè)和貧富差距，如果不能從政治思想上引導(dǎo)人們正確、客觀的認(rèn)識資本主義，就難以解釋我國現(xiàn)在大量存在資本主義私有制因素的社會、經(jīng)濟(jì)狀況，就難以澄清人們思想上的混亂，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動；就難以引導(dǎo)人們正確看待和對待改革，就難以在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)重大突破。國家必須進(jìn)一步解放政治思想，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)人民，真正開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面