淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義發(fā)展的價(jià)值起源

　　1776年，隨著亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》的出版，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始蓬勃發(fā)展起來(lái)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)200余年的發(fā)展，主要分為三個(gè)重要的發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。期間，也產(chǎn)生了以亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究范疇一般包括應(yīng)用于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論與政策主張，并為200年來(lái)西方資本主義的蓬勃發(fā)展提供了理論及政策支持。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化傾向日益突出，試圖運(yùn)用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與計(jì)算精確描述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向并提出應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方針政策。但是，我們還應(yīng)意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇不僅包括人與自然的關(guān)系，具有一定的自然科學(xué)范疇，同樣包含人與人的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，因此具有更強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所蘊(yùn)藏的其他社會(huì)科學(xué)知識(shí)涉及到政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多種學(xué)科。因此，筆者認(rèn)為研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及總結(jié)資本主義的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)充分挖掘其內(nèi)在的人文價(jià)值及精神動(dòng)力，從而進(jìn)一步探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的源動(dòng)力、修正功利主義的價(jià)值取向，傳遞更具人文關(guān)懷、人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理體系。

　　一、古希臘羅馬及重商主義階段

　　古希臘時(shí)期涌現(xiàn)出了一大批具有深刻的人文關(guān)懷及哲學(xué)理念的思想家，他們對(duì)資本主義發(fā)展的重要精神動(dòng)力之一“財(cái)富積累”的意義進(jìn)行了深刻的分析。柏拉圖在《理想國(guó)》中給把財(cái)富分為精神財(cái)富、身體財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富三個(gè)層次，身體財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的獲取都是為了最終獲得精神財(cái)富，而精神財(cái)富主要包含對(duì)知識(shí)的獲取與道德力量的提升。反對(duì)不擇手段、采取卑劣行徑獲取物質(zhì)或身體財(cái)富，并強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)或身體財(cái)富不是終極目標(biāo)，而是獲取節(jié)制、勤勞、公平、正義等精神財(cái)富的手段，因此獲取物質(zhì)及身體財(cái)富的手段必須是符合社會(huì)正義并且不侵犯他人的。亞里士多德提出了追求生活資料的滿(mǎn)足及貨值增加是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩種動(dòng)力，并提出在滿(mǎn)足生活資料的基礎(chǔ)上而過(guò)于追求貨值增加是違背自然規(guī)律的非道德行為。由此可見(jiàn)，古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)因主要可以歸結(jié)為滿(mǎn)足生活必須及追求終極精神價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了精神價(jià)值及道德因素的重要性。重商主義時(shí)期則徹底顛覆了古希臘羅馬時(shí)期的價(jià)值觀，追求貨幣財(cái)富的增加則成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的唯一宗旨，強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)積累以貴金屬計(jì)價(jià)的貨幣財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，完全放棄了精神道德財(cái)富的追求。因此對(duì)金銀貨幣的狂熱達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的對(duì)外擴(kuò)張傾向。

　　二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值起源主要以亞當(dāng)·斯密及大衛(wèi)李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)衍生出來(lái)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品是財(cái)富的重要表征、而商品又是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物，因此亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動(dòng)是獲得財(cái)富及價(jià)值的唯一源泉。而商品也具有使用價(jià)值及價(jià)值兩種屬性，使用價(jià)值凝結(jié)了獲取生活必需品的勞動(dòng)，價(jià)值則體現(xiàn)了購(gòu)買(mǎi)他人勞動(dòng)的能力。大衛(wèi)李嘉圖進(jìn)一步對(duì)財(cái)富和價(jià)值進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為一種商品的價(jià)值取決于所凝結(jié)的勞動(dòng)的難易程度，隨著技術(shù)水平、生產(chǎn)力的發(fā)展，相同財(cái)富的增加往往遠(yuǎn)大于相同價(jià)值的增加。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把財(cái)富及價(jià)值的增加看成了動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為財(cái)富增加需要經(jīng)歷生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等各個(gè)階段才能達(dá)到;同時(shí)，除勞動(dòng)之外的其他要素諸如資本、土地等要素也被認(rèn)為是價(jià)值增加的源動(dòng)力。

　　三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段從19世紀(jì)的邊際革命開(kāi)始到20世紀(jì)30年代為止。龐巴維克的邊際效用價(jià)值論的提出直接改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解和判斷。邊際效用價(jià)值論者認(rèn)為，價(jià)值與財(cái)富的本質(zhì)已經(jīng)不再是基于客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的一切表征，例如勞動(dòng)、資本，土地等各個(gè)要素，而是基于人類(lèi)主觀感受的效用，而效用又是商品能夠滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的能力，商品的價(jià)值取決于人類(lèi)欲望及商品滿(mǎn)足人類(lèi)欲望能力之間的關(guān)系，商品的價(jià)值大小取決于商品滿(mǎn)足人類(lèi)某種主觀感受與評(píng)價(jià)的能力的大小。而這種效用具有非常強(qiáng)的主觀色彩及個(gè)人色彩，并且是產(chǎn)生價(jià)值的源泉和必要條件。在邊際效用價(jià)值論的影響下，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)更加多元化及功利化的特性，邊際效用價(jià)值論一定意義上肯定了人類(lèi)主觀欲望的合理性，并認(rèn)為是商品價(jià)值的重要源泉，從而很大程度上激發(fā)了人類(lèi)獲取物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)滿(mǎn)足的欲望，使人類(lèi)社會(huì)商品種類(lèi)和數(shù)量都出現(xiàn)了狂飆式增長(zhǎng)，并基本擺脫了道德精神力量對(duì)欲望無(wú)限膨脹的束縛。

　　四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命之后，人類(lèi)對(duì)知識(shí)技能的掌握能力空前提升。凝結(jié)在商品上的知識(shí)、科技含量不斷增加。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值判斷逐漸從商品本身的價(jià)值轉(zhuǎn)移到商品增值的源動(dòng)力上面?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為促使商品價(jià)值增長(zhǎng)的根本動(dòng)力已經(jīng)從勞動(dòng)、資本、土地等基本要素轉(zhuǎn)移到知識(shí)及科技進(jìn)步上。勞動(dòng)力受教育水平和知識(shí)獲取能力的提升成為價(jià)值增加的源泉，不僅如此，知識(shí)傳播途徑的更新與發(fā)展也成為社會(huì)財(cái)富增加的巨大動(dòng)力?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)傳播速度已出現(xiàn)了幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)，人類(lèi)社會(huì)逐步過(guò)渡到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)勞動(dòng)者的知識(shí)和技能提出了前所未有的要求。這導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富在急劇增加的基礎(chǔ)上，人類(lèi)享有的可自由支配時(shí)間變得越來(lái)越少，而更多的時(shí)間和精力則投入到對(duì)自身技能和知識(shí)水平的更新上。

　　通過(guò)梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上價(jià)值理論的發(fā)展脈絡(luò)，資本主義的發(fā)展可以總結(jié)出很強(qiáng)的功利主義、物質(zhì)至上主義色彩。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)深刻分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義發(fā)展的源動(dòng)力，充分挖掘我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神價(jià)值、人文追求，避免我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)過(guò)度功利化的態(tài)勢(shì)。